一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，貞。

【譯文】《乾卦》象徵天：元始，亨通，和諧，貞正。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

【譯文】《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。

初九，潛龍勿用。

【譯文】初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。

《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。

【譯文】《象辭》說：龍象徵陽。"龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用"，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。

九二，見龍在田，利見大人。

【譯文】九二，龍已出現在地上，利於出現德高勢隆的大人物。

《象》曰："見龍在田"，德施普也。

【譯文】《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

【譯文】九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。

《象》曰："終日乾乾"，反覆道也。

【譯文】《象辭》說："整天自強不息"，是因為要避免出現反覆，不敢有絲毫大意。

九四，或躍在淵，無咎。

【譯文】九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害。

《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。

【譯文】《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居於淵，均不會有危害"，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。

九五，飛龍在天，利見大人。

【譯文】九五，龍飛上了高空，利於出現德高勢隆的大人物。

《象》曰："飛龍在天"，大人造也。

【譯文】《象辭》說："龍飛上了高空"，象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為。

上九，亢龍有悔。

【譯文】上九，龍飛到了過高的地方，必將會後悔。

《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。

【譯文】《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必將會後悔"，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。

用九，見群龍無首，吉。

【譯文】用九，出現群龍也不願意為首的現象，是很吉利的。

《象》曰："用九"，天德不可為首也。

【譯文】《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

【譯文】《坤卦》象徵地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。

《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

【譯文】《象辭》說：坤象徵大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。

初六，履霜，堅冰至。

【譯文】初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。

《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。

【譯文】《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。

六二，直方大，不習無不利。

【譯文】六二，正直，端正，廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什麼不利。

《象》曰：六二之動，直以方也，"不習無不利"，地道光也。

【譯文】《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。"即使不學習也不會有什麼不利"，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

【譯文】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。

《象》曰："含章可貞"，以時發也；"或從王事"，知光大也。

【譯文】《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能大顯身手，一展抱負。

六四，括囊，無咎無譽。

【譯文】六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱讚，但也免遭禍患。

《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。

【譯文】《象辭》說："紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患"，說明小心謹慎從事，是不會有害的。

六五，黃裳，元吉。

【譯文】六五，黃色的衣服，最為吉祥。

《象》曰："黃裳元吉"，文在中也。

【譯文】《象辭》說："黃色的衣服，最為吉祥"，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當然是吉祥的。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

【譯文】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。

《象》曰："龍戰於野"，其道窮也。

【譯文】《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。

用六，利永貞。

【譯文】"用六"這一爻，利於永遠保持中正。

《象》曰：用六"永貞"，以大終也。

【譯文】《象辭》說：用六的爻辭說"利於永遠保持中正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。

【譯文】《屯卦》象徵初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急於發展，首先要立君建國。

《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。

【譯文】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為雲。雲雷大作，是即將下雨的徵兆，故《屯卦》象徵初生。這裡表示天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

【譯文】初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業。

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

譯文：《象辭》說："雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。

《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。

【譯文】《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由於陽剛一方所造成的。"婚後十年才生育"，是很反常的現象。

六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

【譯文】六三，追逐鹿時，由於缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願捨棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。

《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

【譯文】《象辭》說："追逐鹿缺少管山林之人引導"，是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄，否則必有禍事或導致窮困。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

【譯文】六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。

《象》曰：求而往，明也。

【譯文】《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

【譯文】九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。

《象》曰："屯其膏"，施未光也。

【譯文】《象辭》說："只顧自己囤積財富而不注意幫助別人"，這樣的人即使想有所作為，其前景也不大光明。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

【譯文】上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。

《象》曰："泣血漣如"，何可長也？

【譯文】《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能維持長久呢？

　第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【譯文】《蒙卦》象徵啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【譯文】《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。

初六，發矇，利用刑人，用說桎梏；以往吝。

【譯文】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【譯文】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

【譯文】九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。

《象》曰："子克家"，剛柔接也。

【譯文】《象辭》說："由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

【譯文】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。

《象》曰："勿用取女"，行不順也。

【譯文】《象辭》說："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。

六四，困蒙，吝。

【譯文】六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。

《象》曰："困蒙之吝",獨遠實也。

【譯文】《象辭》說："人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。

六五，童蒙，吉。

【譯文】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。

《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。

【譯文】《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【譯文】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。

《象》曰："利用禦寇"，上下順也。

【譯文】《象辭》說："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【譯文】《需卦》象徵等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。

《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

【譯文】《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層，密雲満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。

初九，需於郊，利用恆，無咎。

【譯文】初九，在郊外等待，必須有恆心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。

《象》曰："需於郊"，不犯難行也；""利用恆，無咎"，未失常也。

【譯文】《象辭》說："在郊外等待"，表明不能冒險輕率前行；"長久耐心地等候時機，不會有什麼禍患"，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恆常之理。

九二，需於沙，小有言，終吉。

【譯文】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。

《象》曰："需於沙"，衍在中也；雖有小言，以終吉也。

【譯文】《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能獲得吉祥。

九三，需於泥，致寇至。

【譯文】九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。

《象》曰："需於泥"，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

【譯文】《象辭》說："在泥濘中等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小心才能避開危險。

六四，需於血，出自穴。

【譯文】六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。

《象》曰："需於血"，順以聽也。

【譯文】《象辭》說："在血泊中等待"，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。

九五，需於酒食，貞吉。

【譯文】九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。

《象》曰："酒食貞吉"，以中正也。

【譯文】《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處於中位，完美無缺。

上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。

【譯文】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。

《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。

【譯文】《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時儘管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。

第六卦：《訟卦》

訟：有孚窒惕，中吉；終凶，利見大人，不利涉大川。

【譯文】《訟卦》象徵打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。

《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

【譯文】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。

初六，不永所事；小有言，終吉。

【譯文】初六，不久將陷於爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。

《象》曰："不永所事"，訟不可長也；雖"小有言"，其辯明也。

【譯文】《象辭》說："不久陷於爭端之中"，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

【譯文】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此居住可以避開災禍。

《象》曰："不克訟，歸逋竄也"；自下訟上，患至掇也。

【譯文】《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為自己處於下位，與上面有權有勢的人打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。

六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。

【譯文】六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功於自己。

《象》曰"食舊德"，從上吉也。

【譯文】《象辭》說："安享著祖上遺留下來的家業"，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的結果。

九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。

【譯文】九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得到吉利的結果。

《象》曰："復即命，渝"，安貞不失也。

【譯文】《象辭》說："打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得"和為貴"，還是息事寧人為好，於是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損失了。

九五，訟，元吉。

【譯文】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。

《象》曰："訟，元吉"，以中正也。

【譯文】《象辭》說："官司得到公正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居於正中地位，得到了大人物的公正的判處。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【譯文】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻幾次被剝下身來。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

【譯文】《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。

第七卦：《師卦》

師：貞，丈人吉，無咎。

【譯文】《師卦》象徵兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥，不會有什麼災禍。

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。

【譯文】《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象徵兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。

初六，師出以律，否臧凶。

【譯文】初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。

《象》曰："師出以律"，失律凶也。

【譯文】《象辭》說："出師征戰必須要有嚴明的紀律"，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。

九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。

【譯文】九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵，並被委以重任。

《象》曰："在師中吉"，承天寵也；"王三錫命"，懷萬邦也。

【譯文】《象辭》說："在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多次進行獎勵"，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。

六三，師或輿屍，凶。

【譯文】六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來，兇險。

《象》曰："師或輿屍"，大無功也。

【譯文】《象辭》說："士兵不時運送戰死者的屍體回來"，說明不能知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。

六四，師左次，無咎。

【譯文】六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。

《象》曰："左次無咎"，示失常也。

【譯文】《象辭》說"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用兵有進有退的常理。

六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

【譯文】六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著屍體大敗回，占問的結果必然是兇險的。

《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿屍"，使不當也。

【譯文】《象辭》說："委任有德長者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中恃正，行為有法度，必然獲勝；"委任無德小人將運送著戰死者的屍體，大敗而歸"，說明用人不當，必招致大敗，將自食惡果。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

【譯文】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不可以重用。

《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必亂邦也。

【譯文】《象辭》說："天子頒布了詔命，分封功臣"，是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用"，因為重用小人必然危害並擾亂邦國。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

【譯文】《比卦》象徵親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少數來得遲的諸侯將有兇險。

《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

【譯文】《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象徵地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。

初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。

【譯文】初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。

《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

【譯文】《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。

六二，比之自內，貞吉。

【譯文】六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。

《象》曰："比之自內"，不自失也。

【譯文】《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。

六三，比之匪人。

【譯文】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關係親密。

《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？

【譯文】《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？

六四，外比之，貞吉。

【譯文】六四，在對外交往中互相信任，親密團結，儘力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

【譯文】《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。

九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

【譯文】九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。

《象》曰："顯比"之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

【譯文】《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。

上六，比之無首，凶。

【譯文】上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險。

《象》曰："比之無首"，無所終也。

【譯文】《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。

第九卦：《小畜卦》

小畜：亨；密雲不雨，自我西郊。

【譯文】《小畜卦》象徵小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積雲，但還沒有下雨，雲氣是從城西郊區升起來的。

《象》曰：風行天上，"小畜"；君子以懿文德。

【譯文】《象辭》說：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密雲不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以只能"小有積蓄"；君子面對這種情況，於是修養美好的品德，用心做好文章等待發達的時機。

初九，復自道，何其咎？吉。

【譯文】初九，自己從原路返回，哪裡會有什麼災害呢？吉祥。

《象》曰："復自道"，其義吉也。

【譯文】《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。

九二，牽復，吉。

【譯文】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。

《象》曰：牽復在中，亦不自失也。

【譯文】《象辭》說："帶著別人從原路返回，表明此時處於居中位置，自己不會失掉陽剛的德行。

九三，輿說輻，夫妻反目。

【譯文】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家裡，夫妻因此大吵大鬧著要離婚。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

【譯文】《象辭》說：結髮夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。

六四，有孚；血去惕出，無咎。

【譯文】六四，具有誠實守信的德行，互相信任；拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災禍。

《象》曰："有孚惕出",上合志也。

【譯文】《象辭》說："具有誠信之德並拋棄戒備心理"表明這樣符合居於尊上地位的權勢者的意願。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

【譯文】九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯繫並互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一同富起來。

《象》曰："有孚攣如"，不獨富也。

【譯文】《象辭》說："具有誠信的德行與別人緊密聯繫並互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。

上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征凶。

【譯文】上九，下起了細雨，但不久又停下來，陽剛者的德行被陰氣所瀰漫掩蓋；這時婦人要堅守正道，因為十五月圓十六就開始虧了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。

《象》曰："既雨既處"，德積載也；"君子征凶"，有所疑也。

【譯文】《象辭》說："下起了細雨，但不久又停下來"，表明這時陰氣瀰漫掩蓋了陽剛之德；"君子外出遠行必遭兇險"，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發生危險。

第十卦：《履卦》

履：履虎尾，不咥人，亨。

【譯文】《履卦》象徵小心行動：跟在老虎尾巴後面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。

《象》曰：上天下澤，"履"；君子以辯上下，定民志。

【譯文】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。

初九，素履，往無咎。

【譯文】初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那麼無論到什麼地方都沒有災禍。

《象》曰："素履之往"，獨行願也。

【譯文】《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現自己的意願。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

【譯文】九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安於閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。

《象》曰："幽人貞吉"，中不自亂也。

【譯文】《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，凶；武人為於大君。

【譯文】六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。

《象》曰："眇能視"，不足以有明也；"跛能履"，不足以與行也；"咥人之凶"，位不當也；"武人為於大君"，志剛也。

【譯文】《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

【譯文】九四，跟在老虎尾巴後面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終於得到吉祥。

《象》曰："愬愬終吉"，志行也。

【譯文】《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志願。

九五，夬履，貞厲。

【譯文】九五，剛毅善於作出決斷，小心行動，要提防危險。

《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。

【譯文】《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處於正當的位置，但也不能疏忽大意。

上九，視履考祥，其旋元吉。

【譯文】上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉凶禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。

《象》曰："元吉在上，大有慶也。

【譯文】《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。

第十一卦：《泰卦》

泰：小往大來，吉，亨。

【譯文】《泰卦》象徵通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。

《象》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【譯文】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居於乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善於裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。

初九，拔茅茹，以其匯，征吉。

【譯文】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【譯文】《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業的進取心。

九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。

【譯文】九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。

《象》曰：「包荒」，「得尚於中行」，以光在也。

【譯文】《象辭》說：「有包容大川似的寬廣胸懷」，「能夠輔佐公正有道德的君主」,說明自己光明正大，道德高尚。

九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。

【譯文】九三，沒有平地不變為陡坡的，沒有隻出去不回來的，處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信於人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。

《象》曰：「無往不復」，天地際也。

【譯文】《象辭》說：「沒有隻出去而不回來的」，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處於變化之中。

六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。

【譯文】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。

《象》曰：「翩翩不富」，皆失實也；「不戒以孚」，中心愿也。

【譯文】《象辭》說：「像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷」，說明此時不以個人的殷實富貴為念；「與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用」，因為這是大家內心共同的意願。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

【譯文】六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。

《象》曰：「以祉元吉」，中以行願也。

【譯文】《象辭》說：「帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事」，說明因為實現了長期以來心中祈求的意願，所以結果是吉祥的。

上六，「城復於隍」；勿用師，自邑告命，貞吝。

【譯文】上六，城牆倒塌在久已乾涸的護城壕溝里；這時決不可進行戰爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現的土崩瓦解的局面。

《象》曰：城復於隍，其命亂也。

【譯文】《象辭》說：「城牆倒塌在久已乾涸的護城壕溝里」，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。

第十二卦：《否卦》

否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。

【譯文】《否卦》象徵閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。

《象》曰：天地不交，「否」；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

【譯文】《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。

初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。

【譯文】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。

《象》曰：「拔茅貞吉」，志在君也。

【譯文】《象辭》說：「拔起茅草，其根相連，結果吉祥」，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。

六二，包承，小人吉；大人否，亨。

【譯文】六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。

《象》曰：「大人否享」，不亂群也。

【譯文】《象辭》說：「德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的」，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。

六三，包羞。

【譯文】六三，由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱。

《象》曰：「包羞」，位不當也。

【譯文】《象辭》說：「由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱」，說明此時處的位置不正。

九四，有命無咎，疇離祉。

【譯文】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。

《象》曰：「有命無咎」，志行也。

【譯文】《象辭》說：「奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍」，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。

【譯文】九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以「不久將要滅亡，不久將要滅亡」，這樣的警句來提醒自己，才能像繫結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。

《象》曰：「大人之吉」，位正當也。

【譯文】《象辭》說：「德高勢隆的大人物可以獲得吉祥」，說明此時處於居中位置，合適得當。

上九，傾否；先否後喜。

【譯文】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。

《象》曰：否終則傾，何可長也！

【譯文】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！

第十三卦：《同人》

同人，同人於野，亨，利涉大川，利君子貞。

【譯文】《同人卦》象徵與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利於渡過大河急流，有利於君子堅守正道。

《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

【譯文】《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。

初九，同人於門，無咎。

【譯文】初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。

《象》曰：出門同人，又誰咎也！

【譯文】《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？

六二，同人於宗，吝。

【譯文】六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。

《象》曰：「同人於宗」，吝道也。

【譯文】《象辭》說「只和本宗本派的人和睦相處」，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。

九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

【譯文】九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，佔據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。

《象》曰：「伏戎於莽」，敵剛也；「三歲不興」，安行也？

【譯文】《象辭》說：「埋伏軍隊在密林草莽中」，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。「三年都不敢興兵打仗」，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

【譯文】九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是吉祥的。

《象》曰：「乘其墉」，義弗克也，其「吉」，則困而反則也。

【譯文】《象辭》說：「準備登城向敵人進攻」，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。

九五，同人，先號咷，而後笑，大師克相遇。

【譯文】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。

《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相剋也。

【譯文】《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。

上九，同人於郊，無悔。

【譯文】上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不後悔。

《象》曰：「同人於郊「，志未得也。

【譯文】《象辭》說：「在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者」，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。

第十四卦：《大有》

大有：元亨。

【譯文】《大有卦》象徵大有收穫：至為亨通。

《象》曰：火在天上，「大有「；君子以遏惡揚善，順天休命。

【譯文】《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰高懸於天上，象徵太陽照耀萬物，世界一片光明，農業大豐收，「大有收穫」。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。

初九，無交害，匪咎；艱則無咎。

【譯文】初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什麼禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免於引起禍患。

《象》曰：「《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。

九二，大車以載，有攸往，無咎。

【譯文】九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有什麼禍患。

《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。

【譯文】《象辭》說：「用大車裝載著財物」，說明很富有，只要把財物放於車中，無論怎樣顛簸震蕩，都不會傾覆。

九三，公用亨於天子，小人弗克。

【譯文】九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。

《象》曰：「公用亨於天子」，小人害也。

【譯文】《象辭》說：「王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意」，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。

九四，匪其彭，無咎。

【譯文】九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍。

《象》是：「匪其彭，無咎」，明辨晢也。

【譯文】《象辭》說：「雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍」，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。

六五，厥孚交加，威如，吉。

【譯文】六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。

《象》曰：「厥孚交加」，信以發志也；「威如之吉」，易而無備也。

【譯文】《象辭》說：「以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔」，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；「必然增加個人的威信，是吉祥的」，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。

上九，自天佑之，吉無不利。

【譯文】上九，上天保佑有德之人，賜福於己，吉祥，無往不利。

《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。

【譯文】《象辭》說：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收穫，得到大量的財富。

第十五卦：《謙卦》

謙：亨，君子有終。

【譯文】《謙卦》象徵謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛並不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

【譯文】《象辭》說：「《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

【譯文】初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。

《象》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。

【譯文】《象辭》說：「謙虛而又謙虛的君子」，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放鬆修養。

六二，鳴謙，貞吉。

【譯文】六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。

《象》曰：「鳴謙，貞吉「，中心得也。

【譯文】《象辭》說：「謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥」，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。

九三，勞謙君子，有終，吉。

【譯文】九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。

《象》曰：「勞謙君子」，萬民服也。

【譯文】《象辭》說：「勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底」，所以天下的老百姓都服從他。

六四，無不利，揮謙。

【譯文】六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。

《象》曰：「無不利，揮謙」，不違則也。

【譯文】《象辭》說：「沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德」這不違背謙虛導致亨通的原則。

六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。

【譯文】六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利於和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。

《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。

【譯文】《象辭》說：「有利於出兵討伐」，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

【譯文】上六，謙虛的美德遠揚四方，有利於征伐鄰近的小國。

《象》曰：「鳴謙」，志未得也；「可用行師」，征邑國也。

【譯文】《象辭》說：「謙虛的美名遠揚四方」，但安邦定國之志未酬，所以「可用出師征討」的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。

第十六卦：《豫卦》

豫：利建侯行師。

【譯文】《豫卦》象徵歡樂愉快：有利於建立諸侯的偉大功業，有利於出師南征北戰。

《象》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

【譯文】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，並用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀自己的祖先。

初六，鳴豫，凶。

【譯文】初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。

《象》曰：初六，「鳴豫「，志窮凶也。

【譯文】《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），「自鳴得意，高興過了頭「，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。

六二，介於石，不終日，貞吉。

【譯文】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。

《象》曰：「不終日，貞吉」，以中正也。

【譯文】《象辭》說：「還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥」，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。

六三，盱豫悔；遲有悔。

【譯文】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。

《象》曰：「盱豫有悔」，位不當也。

【譯文】《象辭》說：「用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨」，這是由於六三爻所處位置不正的緣故。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

【譯文】九四，人們由於他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭髮匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。

《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。

【譯文】《象辭》說：「人們由於得到歡樂愉快，大有所獲」，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。

六五，貞疾，恆不死。

【譯文】六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。

《象》曰：六五「貞疾」，乘剛也；「恆不死」，中未亡也。

【譯文】《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，「國中出現了不少弊病」，但有剛強之臣輔佐，「仍能長時間地支持下去而不致滅亡」，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。

上六，冥豫成，有渝無咎。

【譯文】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。

《象》曰：「冥豫」在上，何可長也？

【譯文】《象辭》說：「已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中」，並高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？

隨：元，亨，利，貞，無咎。

【譯文】《隨卦》象徵隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。

《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。

【譯文】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象徵隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。

初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。

【譯文】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。

《象》曰：「官有渝」，從正吉也；「出門交，有功」，不失也。

【譯文】《象辭》說：「思想隨時代而變化」，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。「出站交朋友，一定能成功」，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。

六二，係小子，失丈夫。

【譯文】六二，傾心隨從於年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。

《象》曰：「係小子」，弗兼與也。

【譯文】《象辭》說：「傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫」，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。

六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

【譯文】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。

《象》曰：「係丈夫」，志舍下也。

【譯文】《象辭》說：「隨從陽剛方正的丈夫行事」，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。

九四，隨有獲，貞凶；有孚在道，以明，何咎！

【譯文】九四，他人追隨自己，雖有收穫，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？

《象》曰：「隨有獲」，其義凶也。「有孚在道」，明功也。

【譯文】《象辭》說：「他人追隨自己，雖有收穫」，但因居位不當，有「震主「之嫌，所以可能有兇險。但只要「心存誠信，不違正道」，則可逢凶化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。

九五，孚於嘉，吉。

【譯文】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。

《象》曰：「孚於嘉，吉」，位正中也。

【譯文】《象辭》說：「把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥」，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。

上六，拘係之，乃從，維之；王用亨於西山。

【譯文】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。

《象》曰：「拘係之」，上窮也。

【譯文】《象辭》說：「只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨」，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。

第十八卦：《蠱卦》

蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，後甲三日。

【譯文】《蠱卦》象徵救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以後，要講究治理措施，預計到後果。

《象》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。

【譯文】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。

初六，幹父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。

【譯文】初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮鬥，最終必獲吉祥。

《象》曰：「幹父之蠱」，意承考也。

【譯文】《象辭》說：「挽救父輩所敗壞了的基業」，表明其志在繼承父輩的遺業。

九二，干母之蠱，不可貞。

【譯文】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。

《象》曰：「干母之蠱」，得中道也。

【譯文】《象辭》說：「救治母輩所造成的弊病」，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。

九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

【譯文】九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。

《象》曰：「幹父之蠱」，終無咎也。

【譯文】《象辭》說：「挽救父輩敗壞了的基業」，最終不會有禍害。

六四，裕父之蠱，往見吝。

【譯文】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。

《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。

【譯文】《象辭》說：「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」，往前發展，難以達到挽救的效果。

六五，幹父之蠱，用譽。

【譯文】六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。

《象》曰：「干父用譽」，承以德也。

【譯文】《象辭》說：「挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽」，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。

上九，不事王侯，高尚其事。

【譯文】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。

《象》曰：「不事王侯」，志可則也。

【譯文】《象辭》說：「不侍奉王侯」，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。

第十九卦：《臨卦》

臨：元，亨，利，貞。至於八月有凶。

【譯文】《臨卦》象徵督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有兇險。

《象》曰：「澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

【譯文】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象徵督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。

初九，咸臨，貞吉。

【譯文】初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。

《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。

【譯文】《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，說明其志向和行為都很正派。

九二，咸臨，吉，無不利。

【譯文】九二，「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，不會有什麼不利。

《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。

【譯文】《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利」，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。

六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。

【譯文】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。

《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。

【譯文】《象辭》說：「居高臨下，靠甜言蜜語去督導」，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，「已經覺悟，能憂懼改過」，危害就不會長久了。

六四，至臨，無咎。

【譯文】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。

《象》曰：「至臨，無咎」位當也。

【譯文】《象辭》說：「親善的督導下級，則必然沒有禍害」，這是因為六四爻位置確當的緣故。

六五，知臨，大君之宜，吉。

【譯文】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。

《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。

【譯文】《象辭》說：「以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道」，說的就是行中庸之道。

上六，敦臨，吉，無咎。

【譯文】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。

《象》曰：「敦臨之吉」，志在內也。

【譯文】《象辭》說：「溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥」，說明其志在於利國利家（在內）。

第二十卦：《觀卦》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

【譯文】《觀卦》象徵瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

【譯文】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

【譯文】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。

《象》曰：初六，「童觀」，小人道也。

【譯文】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），「像幼稚的兒童一樣觀察景物」，這是淺薄的小人之道。

六二，闚觀，利女貞。

【譯文】六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。

《象》曰：「闚觀，女貞」，亦可丑也。

【譯文】《象辭》說：「由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操」，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。

六三，觀我生，進退。

【譯文】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。

《象》曰：「觀我生，進退」，未失道也。

【譯文】《象辭》說：「對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退」，這樣做是不失原則的。

六四，觀國之光，利用賓於王。

【譯文】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成為君王的賓客和輔佐。

《象》曰：「觀國之光」，尚賓也。

【譯文】《象辭》說：「瞻觀一個國家的文治武功」，說明此國崇尚賢士。

九五，觀我生，君子無咎。

【譯文】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。

《象》曰：「觀我生」，觀民也。

【譯文】《象辭》說：「對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行」，便可知萬民的德行。

上九，觀其生，君子無咎。

【譯文】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。

《象》曰：「觀其生」，志未平也。

【譯文】《象辭》說：「君子時刻瞻仰君主的德行和作為」，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。

第二十一卦：《噬嗑卦》

噬嗑：亨，利用獄。

【譯文】＜噬磕卦＞象徵咬合：亨通無阻，有利於使用刑法。

《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。

【譯文】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。

初九，屨校滅趾，無咎。

【譯文】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。

《象》曰：「屨校滅趾」，不行也。

【譯文】《象辭》說：「足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭」，受到警戒，不至於舊罪重犯。

六二，噬膚，滅鼻，無咎。

【譯文】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。

《象》曰：「噬膚，滅鼻」，乘剛也。

【譯文】《象辭》說：「施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子」，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。

六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。

【譯文】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至於有禍害。

《象》曰：「遇毒」，位不當也。

【譯文】《象辭》說：「實施刑法像咬堅硬的臘肉並遇到毒物那樣不順利」，這是因為六三爻居位不正當的緣故。

九四，噬乾子，得金矢；利艱貞，吉。

【譯文】九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。

《象》曰：「利艱貞，吉」，未光也。

【譯文】《象辭》說：「有利於在艱難中堅守正道，其結果是吉利的」法治應該繼續發揚光大。

六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。

【譯文】六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。

《象》曰：「貞厲，無咎」，得當也。

【譯文】《象辭》說：「只要堅守正道，防備兇險，便無禍害」，這是因為實施刑法得當的緣故。

上九，何校滅耳，凶。

【譯文】上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。

《象》曰：「何校滅耳」，聰不明也。

【譯文】《象辭》說：「肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵」，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。