《風生水起，百家爭鳴》（下）

　《堪輿總索》　　　　——點穴經驗的總結　　　　舊題北宋李思聰撰。李思聰，贛縣（今江西贛州市西南）人，祥符宮道士，遇異人贈一寶鏡，自覺神異，懸鏡卧，移掃方興，憶所游洞天。模為圖，並加題詠。宋皇祜年間呈府郡，郡守獻給皇帝為壽禮，賜號洞淵太師、沖妙先生。　　　　此書分為兩部分。第一部分的篇目是：總論；陽落有窩；陰落有脊；陽來陰受；陰來陽作；上有三分；下有三合；個有三叉；大小八字；金魚蟬翼；雌雄牝牡；正求架折；拂耳拂頂；前親迎接；後倚放送；臨頭合腳；淋頭割腳；目民乾就濕；球檐；葬口；羅紋；土縮；倒杖放棺；急則用饒；緩則用急；藏風脫脈；棄死挨上；深淺。　　　　第一部分的總論是總綱，用精練的語言概括了全篇的內容。如：「陽落有窩，陰落有脊。入首星辰，從頂而立。陽來陰受，陰來陽受。上有三分，下有三合。個字三叉，要知端的。急則用饒，饒則用急。高要藏風，低不脫脈。棄死投生，要知來歷。點穴安墳，如醫針炙。明師登山，——能解。得師真傳，瞭然在目。」　　　　第一部分有後跋，題為括蒼劉基書。跋文對第一部分作了總體說明，並有所發揮。談到「倒杖下棺」時說：「當先定一十字於葬口之中。而為十道之名。即倒一直杖於十道之中而為倒杖之方。上枕毯檐。必端必正而曰後倚。以受其真氣臨來。」　　　　這是講的相穴方法，比原文「十道行於葬口安，即將直杖倒其間，毯檐之下合襟上，枕對無編即放棺」要詳細。　　　　跋末云：「是書乃曾劉胡李四人當時受國師筠松楊先生之秘傳。今與有聞焉，予之幸也」。這就是說，此書是楊筠松撰。曾文遄等人傳於世，劉、胡是誰？不詳。李是不是李思聰？李思聰是宋仁宗皇祜年間(1049-1054年)前後的人，時間上與曾文遄等人有差距，李怎麼會是楊筠松的弟子？　　　　第二部分是覆驗。記述了各種墳墓的實踐效果。如京口費侍郎祖塋；涇縣九都查氏祖墳；山陰周山吳氏祖塋；揚州閻方伯祖墳等。還記述了一些特殊的地形。如上虞練樹湖湖墩；餘姚高山地；真州青山卜地；揚州句城塘穴；杭州干龍；餘姚龍勢；慈溪龍勢；紹興龍脈；湖州來龍；武康來脈；無錫惠泉落脈；南京尋龍。洛陽龍勢；浙江義烏後龍等。　　　　由這些篇目可見。此書似為風水術形勢派文獻。所述內容多為江浙之事。作者有可能是江浙一帶的江湖術士。)　　　　第二部分對龍脈談得很多。反映了時人對山川地理的膚淺了解。如「湖州來龍。自天目至孝豐。過鯽嶺。遠不能述。近自霞霧山斷向。起赤山斷。而復起棲賢山。從金斗山渡河。起弁山。一枝分康山為右護：枝分白雀雞塞沈洞為左護。起仁王山左落籟山。右落籠山」。　　　　第二部分還敘述了陰宅應注意的問題。如「樹木榮盛可征山有氣至。朱侍郎祝哼寺祖塋。先是植木皆枯。人疑為不詳。乙未前。樹木忽皆蔥茜如油。公發大魁」。這是強調綠化環境。　　　　書中迷信的觀點亦不少。提出：除了點穴立向。還要注意葬後收拾。太平新豐二甲王家葬墳不發。名師張宗道為四圍打牆。惟中間留一門透風秀峰。其後方發。　　　　書中還記載了一些怪事。如莆田縣西有石室岩，一巨石長數十丈，如舌，向城內，有寺宇遮隔不見。嘉靖壬戌寺焚石現，倭遂破城。這個偶然的巧合事件現已無從考證，但從這條記載卻使我們清楚弛看到，此書應是明代嘉靖年以後寫成的，絕不是宋人所作。　　　　此書的顯著特點是以實例說明風水理論，表明作者有較多的實踐經驗。　　　　　　《神寶經》　　　　——針對卦例派的作穴法　　　　舊題宋謝和卿撰。作者字珏齋。別號玉元子。書中有吳鵬句解。不詳吳氏何人。古人寫書往往故弄玄虛，自作自注。或許，此書的作者與注者為同一人。　　　　此書是針對卦例派而作。作者云：「嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使正宗湮沒，或用針盤而定向坐，或執卦例而談吉凶。何殊膠枉調弦、刻舟求劍，承訛接舛。」注者云：「地理生成於天，發揮於聖，一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有卦例等項之說。下民眩惑。莫知適從。此《神寶經》所以作也。」　　　　此書專言作穴之法。要點有：擇地必明理；生氣凝結；土穴沖和；石穴質地；支龍小石；乘金三合三分；左乘右接；接氣迎堂；十字之辨；葬腹之弊；窩穴深淺；上分下合；朱雀玄武；脈情不顧。等等。　　　　點穴要有悟性。「或謂山冤無口訴。求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼觀念土色豐腴而可證。」點穴時「先施倒杖。次卓豎竿」。注云：「相穴先看陰陽強弱。倒杖以定之。次依倒杖所指。豎竿牽繩分其坐向。針盤卦例俱不用。」點穴要注意左乘右接、後縮前伸、淺深交度、高下乘生。逆中取順。順中取逆。「橋流水不流。為脈法之真機；水過山不過。乃穴情之妙處..龍真穴的始可論土色之精奇。堂舛砂訛更莫問穴情之徵兆」，點穴全靠剪裁之功。才可使吉地充分利用。　　　　據此可知。《神寶經》屬於風水形勢派文獻。　　　　　　《天寶經》　　　　——選擇葬地的專書　　　　《天寶經》又稱《玉元子天寶經》，玉元子是謝和卿的號。可見作者是謝和卿。　　　　全書專講葬法，有十二段，每段七字一句。第一段云：「陰陽二路若能明，倒杖應須一葬成；既識標竿深與淺，仍明後接與前迎。」這實際是總綱。　　　　怎樣選摘地形？「看脈須從上看來，先分個字作根亥」。「急來緩處堪扦穴，脈緩宜從急處評」。「脈來盡處已成穴。深淺明堂須辨別。後頭標竿在中央，前面看水何處合。合處分明是向端，掛定線兮為正墨。斷然不必用羅經，天地生成一定則。」　　　　從這段文字可知。《天寶經》與《神寶經》義旨相同，不用卦例和羅經。只用標竿判定陰陽。陰陽是點穴的關鍵。「陰見陽來合就陽，陽來陰受淺中藏。陰陽相半觀來脈，前接堂情匹配裝。後倚前迎如合度，更從急緩細消詳。世間穴法知多少，一理才通總斯當。」　　　　《天寶經》簡明易懂。在內容上沒有什麼創新。　　　　　　《璚林國寶經》　　　　——點穴的迷津　　　　舊題宋孫伯剛撰。作者名毅臣，號訥齋，寧都（今江西寧都縣）人，當過院判官。　　　　此書內容較豐，篇目有總歌、定穴證應口訣、奇形怪穴法、三十六座騎穴、騎龍截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪總訣、接木泄天機口訣。　　　　總歌是綱，主張「先看來龍後論穴，左來右下右關水，右來左下左邊長，相生須向逆水向，相剋順水最為良」。　　　　定穴證應口訣敘述點穴。介紹「立標竿於葬口上，用小繩一條貼地，縛在標竿之下，牽至明堂前，下面送三叉合水處，開井驗土紋以證之，必得無色兼備之土」。　　　　此書重點介紹奇形怪穴法。蟲口高窠、低窠、長窠、短窠、反窠、側窠、雙窠、單窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龍虎、騎跨、平地、山巔、依山、傍水、水中、倒掛、石中、騎龍、奪氣、借氣、奇怪、水砂、過海、拋閃、掛燈、花頭、旋渦、流星、泛水梅花、蹄涔、金櫃、仙人出簾、覆鍾、金字、人字、垂佩。書中介紹了怎樣利用這些怪穴。　　　　接木泄天機口訣有綜述的性質：「凡擇地之法，先看大勢在何處結聚，次看落頭星辰人手氣脈，又其次看前面合腳及堂氣皆要合法，然後察人路之順逆。內接生氣，外接堂氣。生氣者，山也。堂氣者，水也。所謂脈不離棺，棺不離脈，棺脈相赤。剝花接木，此接木泄天機之所以得名也歟。世俗贓術多因針盤以定向坐。指針卦例以言吉凶。此大謬也。」　　　　書中頗多誘惑之辭，如「若人得了騎龍穴，世代榮昌產英傑；三元科甲未堪誇，將相公侯朝帝闕」。這是要人們相信風水，以期求得榮華富貴。　　　　　　《至寶經》　　　　——相地三十句訣　　　　舊題宋胡矮仙撰，作者真名不傳。　　　　全書三十章，實是三十句。抄錄如下：　　　　名標至寶，價值千金。　　　　正折有方，強弱之情須辨。　　　　葬口有法，明暗之體當分。　　　　首觀四應，證佐內別真情。　　　　次辨十字，送來中分出煞。　　　　水抱尖圓，定兩邊之明暗。　　　　棺挨左右，借二氣之吸噓。　　　　其有不分強弱，正官拂頂，為一路同行。　　　　或只取於厚薄，出生挨死，折三叉兩片。　　　　雙脈求短小股須分葬口三又。　　　　單脈論化生頭仍看雞跡兩片。　　　　貼脊有聚氣，死肉入彼氈檐。　　　　窩鉗分散氣，生機待其蓄注。　　　　平洋高低放送，定有合水分金。　　　　左右順逆生來，此是隨龍出脈。　　　　斜倚對交會，向坐逼玄武。為橫壙轉柴。　　　　曲脈按動處，尖圓差入路。則斧頭翻斗。　　　　獨陰無合襟，不葬孤陽。無送水難扦。　　　　下合上分，自是陰陽交濟。　　　　有分無合，誰識雌雄失經。　　　　露而不隱，應一合以乘胎。`　　　　潛而弗彰，實二交而受息。　　　　陰脈到三又，性急不接斗以何妨。　　　　陽脈隔三尺，氣慢不來入而無害。　　　　蠻膚認嘏須單股橫陰微茫。　　　　硬面出柑脫朗梳直流登對。　　　　水穴自論正仄聚檐，必有人中立表。　　　　最要端詳下面可無出匝，大約淺深交水為度。　　　　斜正順逆象脈而裁，兩邊繩路要完齊。　　　　數句真機宜秘密，勉爾寶之。　　　　非人勿示。　　　　全書無圖無注，言辭過簡，內容模糊，與其說是一部書。不如說是一首口訣，慮及它在風水術中有一定影響，故志於此。　　　　　　《乘生秘寶經》　　　　——「盡泄天機」的下乘之作　　　　舊題宋劉見道撰，作者名淵則，字叔雲，雩都(今江西于都縣)人。　　　　此書內容簡扼，共有14段，分別是：開宗演道章、陰陽正架章、明暗厚薄章、四應真情章、配與不配章、雙脈單脈章、貼脊窩鉗章、橫壙轉柴章、曲脈翻斗章、分合真偽章、浮沉淺深章、蠻膚硬面章、合角禾鍬章、叮嚀告戒章。　　　　每章四句。第一章是引言：「老子五千猶簡略，陰符三百尚支離；世間葬法知何限，微妙無過十二詩」。自稱在第二至第十三章中囊括了相地術的全部微妙之理。第二章講陰陽之理：「陰陽脈體分強弱，。迎接之方有架氈；出入二途因急緩，故令葬法不相侔」。第十四章是結語，。故弄玄虛地說：「此書凈盡泄天機，在一神靈謹護持；寄語後人須秘寶，莫將至道等兒戲。」　　　　此書的特點是過於模糊。如明暗厚薄章云：「水從兩畔分明暗，氣向中間定吸噓；更有—般生死法，看他厚薄是如何。」這寥寥四句自成一章，讓人如墮雲霧，不得要領。在全部的風水術文獻中，此書屬於下乘之作。　　　　　　《發微論》　　　　——具有豐富辯證觀念的風水書籍　　　　《發微論》，宋蔡元定撰有《剛柔篇》、《動靜篇》、《聚散篇》、《向背篇》、《雌雄篇》、《強弱篇》、《順逆篇》、《生死篇》、《微著篇》、《分合篇》、《浮沉篇》巛試深篇》、《饒減篇》、《趨避篇》、《裁成篇》、《感應篇》。作者用樸素的辯證法說明風水原理，強調事物的二方面屬性。　　　　《剛柔篇》云：「地理之要莫尚於剛柔，剛柔者言乎其體質也」。《動靜篇》云：「動靜者，言乎其變通也。夫概天下之理，欲向動中求靜，靜中求動，不欲靜愈靜，動愈動。」《聚散篇》云：「聚散者，言乎其大勢也」。　　　　《向背篇》云：「向背者，言乎其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見，其向我者必有周旋相與之意」。《雌雄篇》云：「雌雄者，言乎其配合也。夫孤陰不生，獨陽不成。天下之物莫不要相配對」。《強弱篇》云：「強弱者，言乎其稟氣也。夫天下之理中而已」。《順逆篇》云：「順逆者，言乎其去來也。其來者何水之所發山之所起是也。其去者何水之所趨山之所止是也」。《生死篇》云：「生死者，言乎其取捨也」。《微著篇》云：「微著者，言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽，脈有形者也屬乎陰」。《分合篇》云：「分合者，言乎其出沒有」。《浮沉篇》云：「浮沉者，言乎其表裡也」。《淺深篇》云：「淺深者，言乎其準的也」。《饒減篇》云：「饒減者，言乎其消長也」。《趨避篇》云：「趨避者，言乎其抉擇也」。《裁成篇》云：「裁成者，言乎其人事也」。　　　　依上可見，作者用一對對哲學範疇說明山形地勢，反映出辯證法的世界觀。在眾多的風水書籍，數此書的辯證思想最豐富。　　　　《發微論》的積極思想性與作者蔡元定生平有關。他博學多思，曾游於朱子之門。慶元年間坐黨籍，竄至道州，卒於謫所，後來追贈迪功郎，賜謚文節。他與江湖術士不是一類人。所以能寫出較高水平的風水文獻。　　　　《地理大全》、《地理真訣》、《四庫全書》載有此書。　　　　　　《廖禹十六葬法》　　　　——陰宅選地的原則　　　　舊題宋廖禹撰。作者雩都(今江西于都縣)人。15歲就精通五經，宋建炎年間以茂異舉薦，不第，轉精堪輿。　　　　前有總論，述十六葬法之要義：「蓋粘倚撞，脈之四穴，斬截吊墜，息之四穴，芷求架折，窩之四穴，挨並斜插，突之四穴，四四一十六，葬法大網也。星體穴情既有主見，人手工夫自有定法。一法可配四法，四法總歸一法。天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣。」這就是說。要用十六種葬法統括一切地形，使得天地人相和諧。以下分別介紹四個四穴：　　　　有脈之四穴(蓋、黏、倚、撞)。「四大作用也，包羅萬象，統率萬物。蓋似天穴，黏似地穴，倚、撞似人穴，統同也。似天非天，似地非地，似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋、黏、倚、撞。大領也。領既知，則萬目斯舉。」　　　　有息之四穴(斬、截、吊、墜)。「四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。吊似天穴，墜似地穴，斬、截似人穴，統同也。」以吊穴為例。其文云：「吊者，懸也。懸提其生氣，生氣奔於息之下。上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯。一陰既盛，一陽復生。氣交感而成形，形既完而成穴。」吊穴，即點穴採取半離半連之式。　　　　有窩之四穴(正、求、架、折)。「四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴，析似地穴，正、架似人穴，。統同也。」以架穴為例。架者，。加也；力口棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚於下。下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中，失之於上，難免暴敗之禍。失之於下，必遭陰陽之患，必度其受氣之源。以定止聚之基，須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。　　　　有突之四穴(挨、並、斜、插)。「四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴，並似地穴。斜、插似人穴，統同也。」　　　　為什麼作者要以十六種葬法統呢？書末云：「地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義。」這是易理說明地理。　　　　全書重視陰陽諧調，主張以天地人為大綱，以十六穴為大領，以綱統領。雖然講叩是葬法，以之引申或借鑒於陽宅選址，或許對我們會有某些啟示。書中所述對地形的迎避取捨，與地磁有關值得深究。　　　　　　《金剛鑽本形法葬圖訣》　　　　——風水五星局　　　　　　舊題楊再謫仙人撰，作者託名於楊筠松，真實作者待考。其書的寫作緣起和義旨見於首篇《論葬》，云：「楊公一日執金剛鑽謂門人曰：地理之術，龍要有正星，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情，四者之外又有法葬之旨」，所謂有常則有變，而法則所以制變者也。今舉五星本形法葬圖訣以示汝輩，誠能學力之至，自能執此作地，永福無禍。若失此訣而欲作地，譬如塵中尋粟，砂里揀金，幾何而易。得吾之旨，不禍於人而能為人作福哉!」　　　　此書把地形分為金木水火土五星局形。主張「尋地之法，須先辨其穴星陰陽。如陰落之形必仰、陽落之形必覆之類。然後尋其降脊以捉氣脈，究灰線之微茫而定穴所」。山形圓為金星，方為土星，曲為水星，頭圓身聳為木星，尖峭為火星。五星之間相生相剋，相生則旺，相剋則衰。五星形狀見圖。　　　　此書還主張在原來的地形上加以改造，去此補彼，或墊高，或移土，或挖池。變不吉之地為吉地。化險為夷，逢凶為吉。　　　　　　《地理古鏡歌》　　　　——託名於蔣平階之作　　　　　　《地理古鏡歌》，舊題明末清初的蔣平階撰。　　　　《清史稿●藝術傳》云：「蔣平階，字大鴻，江南華亭人。少孤，其祖命習形家之學，十年，始得其傳。遍證大江南北古今名墓；又十年，始得其旨；又十年，始窮其變。自謂視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著地理辨芷，取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人。曾文遄僅因筠松以傳，其於廖禹、賴文俊、何溥以下，視之蔑如。以世所惑溺者，莫甚於《平砂玉尺》一書，斥其偽尤力。自言事貴心授，非可言罄。古書充棟，半屬偽造。其昌言救世惟在《地理辨正》一書。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為『蔣盤』雲。」　　　　《地理古鏡歌》不一定是蔣平階所作。因為《清史稿》說得很清楚。蔣的風水學說集中反映在《地理辨正》中。雖然蔣「後復自抒所得，作《天元五歌》，謂此皆糟粕，其精微亦不在此。他無秘本，三吳兩浙，有自稱得平階真傳及偽撰成書指為平階秘本者，皆假託也。」或許，《地理古鏡歌》是江湖術士託名之作騙我們，如果把《地理古鏡歌》與《水龍經》對照，雖然都是署名蔣平階撰，但在觀點和文筆上有很太差別，這就使我們不得不懷疑蔣平階是否撰寫了《地理古鏡歌》。　　　　《地理古鏡歌》的篇目有：辨為星吉凶體要、辨二十四山逐字用度之義、辨二十四山卦位錯雜、辨二十四山逐位陰陽差錯、辨水路去來格、辨上下龍之異同格局、辨卦運修短訣、辨山運廣狹訣、辨收山定穴遠近訣、辨穴星厚薄訣、辨下穴淺深訣、辨坐穴燥濕訣、辨空位忌流神訣、辨吉凶星照臨訣、辨前後左右高低訣、辨吵吉凶格、辨屋前吉凶格、辨墩阜吉凶格。此外。還敘述了橋、路、壩、井、牛池糞窖、田角、灰塘等。　　　　《地理古鏡歌》多是七字一句。如「路能界氣亦能迎，當與零神一樣評；大路彎環玄字體，陽神三折穴前縈；直來直去無生意；乙字彎身最有情」。這是說路宜彎環，彎環則有情，有情則得生氣。　　　　有些內容是其他風水書籍很少涉及的。如壩。「水輪轉處患堤防，有了堤防生氣傷」。「若謂滑流生氣散，一逢堤壩水盈囊；聯珠不算稱堤壩，節節相連定平塘；此屬平洋奇妙格，切莫認錯貴推詳。」這就是說，水道不宜隨便修壩，有壩破壞生態。至於滑流之水有壩，則屬佳格。　　　　又雲牛池糞窖：「諸凡惡曜都能化，糞窖牛池莫近邊；芳馥一逢猶氣散，十年惡臭莫能觸」。這是說，糞窖牛池都應遠離住宅，它們只有凶無吉。　　　　此書偏重星氣卦理，如以金木水土火比喻五種地形。「金星圓潤人知妙，轉角尖峰如雞爪；盡處結成曲鉤樣，彎身復似絲綸絞」。這是說金星地形圓潤為佳，若變成火局則不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形。至於如何確定吉凶，全憑風水師任意解釋。　　　　我們認為，《地理古鏡歌》雖託名於蔣平階，但實屬風水文獻的平庸之作，沒有多少價值可言。　　　　　　《水龍經》　　　　——風水術水法概論　　　　明代蔣平階編撰，這是一部專門論述風水中「水」的專著，內容豐富，圖文並茂。全書4卷，卷一篇目有：氣機妙運，自然水法。卷二有：論支幹，論五星，論四獸，論形局，論異形，論象形，雜論。卷三有：水鉗賦，圖九十則。卷四有：圖一百八十七則，統論，水龍尋脈歌。　　　　書前有序云：「山水為乾坤二大神器，後世言地知山之龍而不知水之龍，遂使平洋水局之地傅會山龍之妄說，非曾楊以還未晰此義也。乃嘆平洋龍法未嘗無書，但先賢珍重，不可泄耳。用加編次為五卷，一卷明行龍結穴大體支幹相乘之法；二卷明五星正變穴體吉凶審辨之法；三卷述水龍上應星垣諸大格；四卷指水龍托物比類之象；五卷申言二卷、三卷、四卷得之吳天柱先生。三卷得之乍浦。五卷最後得之我郡。作者姓名或有或無。合而觀之。以此水龍為之體。而後施之以三垣九宮。乘氣相用。始無餘蘊。」由此可見。《水龍經》是蔣平階根據所收集的書編纂而成。　　　　卷一述氣機妙運云：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲氣者水之母，水者氣之子，氣行則水隨，而水止則氣止。子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同運，此造化之妙用。」這些理論具有本卜素的唯物論色彩，強調了「氣」的物質性。　　　　卷二以圖為主。總論云：「先明支幹之義則行龍之體格已定；次明五星之正變，而入穴之作用，得其主宰。」又以圖附文。云：「大水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。」「金星如玉帶，此地真無價。」「玄武之水有湖池，定宅安墳福祿宜。」　　　　卷三有二篇總論。其一云：「伏龍山人董遇元述郭氏之言而作水龍垣局，上應天星三十六圖，圖各四言十六字」。所列圖文皆以星垣名之。如「玉衡掛斗天倉顯文，柱史儲御葬滿雲屏」。　　　　卷三的第二篇總論云：「山群以山為龍，水群以水為龍；三吳江楚支浜交流，一圩之地不過里許；前賢相水認勢，萬里無山，其貴在水。」又列了「亂中取聚」，「雌雄裹秀」等圖形。　　　　疑第三卷應一分為二，才能恢復原書的舊貌。　　　　卷四根據《葬經》大加發揮。統論云：「擇地之難，四方風土不同，形勢差別。作穴或在半山深谷，或在平地，或安石間，或安水底。《葬書》曰水底必須巨眼，石間必得明師，實為微妙。夫相地要察來龍，點穴必迎真脈。水者，陰氣也；脈者，陽氣也。岡阜水道皆龍脈也。得水為上，藏次之，水不離山，山不離水，有水就水。無水依形，平洋之地。以水為龍，水積如山脈之住；水流如山脈之動。水流動則氣脈分飛，水環流則氣脈凝聚。大河類干龍之形、小河乃支龍之體。後有河兜，榮華之宅；前逢池沼，富貴之家。」這段文字是對水龍的詳細概括。　　　　此書是全部風水術書籍中對水龍敘述得最系統、最權威的著作，有理論也有實踐。雖然其中有迷信觀念，但對於農村村落建設有一定價值。　　　　　　《葬經翼》　　　　——陰宅術的參考讀物　　　　明希雍撰，作者字仲醇，常熟(今江蘇常熟市)人，後遷居金壇縣。傳說他電目戟髯，有奇氣，與東林黨人為友，精通堪輿和醫術。著有葯書、筆記等。《明史●李時珍傳》末記有：「常熟繆希雍皆精通醫術，治病多奇中」。　　　　此書篇目有：原勢、察形、怪穴、穴病、峽論、分龍、四獸砂水、明堂、餘氣、水口、望氣、葬旨、十二倒杖圖次、三寶經穴法、司馬頭陀論葬、八法總論、脈虛葬實法、脈實葬虛法、難解二十四篇、廣吉總論、佔山總論。　　　　全書編重形勢：從「氣說」入手論述相地，開篇就云：「夫山者宣也，其氣剛，川者流也，其氣柔，剛柔相盪，而地道立矣。是知五嶽四瀆所以節宣天地之氣者也。在以後各篇又多次談到氣，說「勢來形止，是謂全氣。全氣之地，法葬其止。」「山止氣聚，名之曰穴」。《望氣篇》云：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄霧，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而膩，石潤而明，如是者氣方鍾而未休。」　　　　關於形與勢的關係。書前二篇云：「千尺為勢，百尺為形」。「勢來形止」，「形近而勢遠，形小而勢大也。審勢之法，欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱；欲其異，不欲其常；欲其專，不欲其分；欲其逆，不欲其順」。　　　　水口是風水術的重要內容。此書的《水口篇》論述得很詳細：「夫水口者，一方眾水所總出處也，平地難得者水口。蓋局之大小，山之貴賤，咸於是乎別也，必祖龍開障，展作羅城，羅城餘氣，去作關闌，重重關鎖，纏護周密。或起捍門，相對特峙，或列旌旗，或出禽曜，或為獅象，蹲踞回互於水上。或隔水山來纏裹，轉大摺不見水去，方佳。」有大水口、小水口。水口就是宅地的門戶。相地必須注意門戶，講究周圍的環境。　　　　《十二倒杖》有圖有文，論述的是穴位與山勢的關係，比其他的風水文獻講得更清楚。　　　　書末有《難解二十四篇》，這是用問答形式寫的風水知識普及讀物。與全書體例不一，可能是後人附加上去的。但是，它有很大的可讀性。這二十四問分別是：一問山水向背乃無情之有情，占穴之大法，欲人無迷亦有旨乎？二問龍之去來斷伏多者，世莫能察，時師指說去來不定，欲求畫一，安所從乎？三問受氣之法，其變有幾？求穴之要，莫急於斯，苟昧其旨，厥誤甚遠，期其弗失，豈有道乎？四問水法有宗廟明堂黃泉八殺等種種不同，其道何居？五問尋龍望勢審穴之法，何者最要？六問水有大小，復有前後、遠近、縱橫，亦經左右山岡匪齊，交錯而流，倏去忽來，孰得而有？明知其得，何為法式，俾迷謬者覺，混濫者分，遵為道耶？七問九星、九變及諸家龍法之異，何者至當?八問理氣方位天星宮位應驗之說，果有之邪抑不足憑也？九問山岡萬派、地脈枝分、眾勢之中、一方之內，何以別其砂龍邪？十問驗石紋轉不轉法？十一問上下砂重輕及水去風來之旨何在？十二問審其所廢及障箜補缺之說，何者輕重？十三問喝形亦於理有合否？十四問雙壙乘氣之法所宜？十五問催官之理果有之乎？十六問葬者，大事也。學必有源，宗必有經，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要？十七問山谷中與出洋地不同，何以取裁？十八問仰觀俯察，至道存焉。世說紛紜，靡所底止，欲探其要，合有存乎？十九問復視舊墓、定知吉凶，果與佔山之法合乎否也？二十問陰陽宅兆，何以別之？風氣所鍾，同乎否邪？二十一問楊公云：「行到平洋莫問蹤，但看水繞是真龍」。則平洋果不問其所從來邪？抑亦不可辨邪？二十二問平洋亦論藏聚否？二十三問平洋何以辨其大小？二十四問平洋何以辨其真偽？　　　　如果我們在讀風水書籍遇到疑難時，可以翻檢《難解二十四篇》，或許可以找到答案。如：我們要想知道風水師認為哪幾本風水書藉最值一讀，就可以看第十六問，其答曰：《狐首》、《青烏》等經其來舊矣，莫知為何代書契，相傳既久，訛舛多途。郭氏諸公所著葬書，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其義備，雖聖人復起不可改已。楊、曾、廖三家言雖粗淺，亦皆法度所存，切於實用，舍之無以入門。故當斷自郭景純《葬經》、楊氏《疑龍經》、《撼龍經》、《懷王經》為宗，參合《泄天機》、《相山骨髓》，以備作法。此外多偽書，引用錯，雜醇漓相混，不可為後學程式矣。近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見》、雩都李中丞重刻《囊金其法》甚正，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其微。然圖書所載法度爾，大匠能與人規矩，不能使人巧。儻心目不明，圖書雖多，亦奚以為？」可見，作者以《葬經》、《疑龍經》為正宗，認為其他書籍多不可信。書只能講法度，運用卻需悟性。　　　　《葬經翼》是一部通俗讀物。是風水術的入門書。　　　　　　《山水忠肝集摘要》　　　　——形勢派觀點的小匯　　　　《山水忠肝集摘要》，明代蕭克著。　　　　此書不分篇卷，也沒有序跋，但很有特色，十分強調山川與穴地的關係。開卷就云：「山有變化之玄妙，水有曲直之吉凶。欲明其術，須察其奧。無知之輩，不以山川情性氣脈為本。專以天星理氣生旺之說作書惑人，盡以羅經為用。指龍指向，利口覆人。可哀莫甚，豈知山川自有山川之生旺，貴賤自有貴賤之形體。要以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用。」由此可見這是一本典型的形勢派文獻。　　　　此書介紹了相地的一些基本原則。如「谷中關鎖為上，耳洋水聚為佳」。「先觀坐眠頓伏之勢，次審機關情性之所」。「洋中之龍見於影響，有形則氣，氣弱則止」。「山之氣脈難明，水之禍福易見；龍隨水出，氣隨水住；來宜曲屈，去欲之玄；堂砂向背，情隨水別」。「山朝不如水朝，水朝不如水環，水環不如水聚。」這些都是風水師相地的關鍵，也是形勢派的精華。　　　　《叢書集成新編》載錄了此書，《續知不足齋叢書》（第二集）亦有載錄。　　　　　　《青烏緒言》　　　　——有獨到見解的風水筆記　　　　《青烏緒言》，舊題明代華亭人李豫亨撰。李豫亨，字元薦。《明史●藝文志》載承李豫亨《自樂編》16卷，但沒有載錄《青烏緒言》。　　　　此書以散記的形式記錄有關風水的知識，其中不乏有用的資料。如談到風水羅盤的流變說：「以針浮水定子午，俗稱水羅經。至嘉靖間遭倭夷之亂，始傳倭中法，以針人盤中，貼紙方位其上，不拘何方，子午必向南北，謂之旱羅經。近遇地師汪弄丸者，始知以鐵杖不拘巨細，繫繩懸之，以手系之，旋旋定首，必指南，即羅經法也。」研究羅盤史，這是一條難得的記載。　　　　如果羅盤指針受外物干擾，則一定搖擺不定。「羅盤格以針投水，經十次不—浮者，其下必有藏金；若十次有五浮者，必有屍柩遺骨。」這是因為磁針受到金屬的影響而不能確定方位。　　　　《青烏緒言》大多是李豫亨的讀書體會。試舉一條：「堪輿家書云：『南枝向暖北枝寒，雪水融時湖水滿』二語，術者競出異論。偶閱七修稿云：舊人詠嶺梅『南枝向暖北枝寒』之句，今人止以大概。梅花分南北而為冷暖，非也，蓋大庾嶺上梅花南枝落，北枝方開，見張方之注。蓋由南人粵地氣暖，北近江地氣寒也。術家以此北擬地氣一方，有寒暖之異、興衰一時，有先後之殊耳。雪水融句意亦同此，術者未解，故生多談也。」這就糾正了風水師的謬論。　　　　傳統的觀點以玄武、白虎、朱雀、蒼龍與東南西北作固定的搭配。而此書認為應靈活對待。「論四獸不拘東西南北，但拘左右前後。論左山，又不拘定左右，但拘水之去處，為左來處為右，猶言上手下手也。《尋地要訣》曰：第一法，兩水夾；第二法，左山搭；第三法，水口狹。人多不知左山為下山。若於向南順流之池取左山攔截水口，誠為合格。若於向北向東水勢倒右之地，亦取左手為左手，則名順關失其義矣」。　　　　此書主張對形勢和星命都不偏廢。「星家有子平，有五星，其說俱行今堪輿家，有執以形勢為是者，有執以坐向為是者，兩家常不相下。不知星家之不能脫子平五星，猶堪輿之不能脫形勢坐向也。形勢以山川之會聚言，坐向以方位之貴賤言。不容偏廢，但當以形勢為主，以方位參之則可。」　　　　此書僅有幾條資料敘述陽宅，其他都是記載陰宅。以陰宅論人的吉凶是沒有什麼意義的。　　　　　　《堪輿漫興》　　　　——辭典性質的風水工具書　　　　《堪輿漫興》，舊題明劉基撰。此書內容偏重風水形勢派理論，對卦理避而不談。　　　　全書條目頗多，內容簡短，一辭為一段，很像一部風水術語的辭典。其辭條有：山祖、水源、北龍、中龍、南龍、枝幹、干龍、枝龍、支龍、蘢龍、旁正、粗嫩、長短、真假、貴賤、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剝換、龍過峽、枝腳、梧桐枝、芍藥枝、蒹葭枝、楊柳枝、無枝腳、護送、駐蹕、行止(分辟、背面、賓主、奴從、餘氣、一勢、三落、生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、福龍、病龍、劫第十三章堪輿類龍、殺龍、出脈、直龍入首、橫龍人首、飛龍人首、潛龍人首、閃龍入首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太陽、太陰、金水、天財、孤曜、燥火、掃蕩、總論、窩穴、假窩、鉗穴、假鉗、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山證穴、明堂、水勢、樂山、鬼星、龍虎、纏護、洇褥、天心十道、分合、粗惡、峻急、臃腫、虛耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙頭、散漫、單寒、幽冷、尖細、盪軟、頑硬、蝮岩、陡瀉、高穴、低穴、本身龍虎、外山龍虎、單提龍虎、龍虎和睦、龍虎佩帶、龍虎凶類、案山、朝山、特朝山、橫朝山、偽朝山、論平原無朝案、朝山拱案、前朝重疊、前朝孤獨、下關砂、水口砂、官星、曜星、明堂之義、明堂之惡、論山水要適均、潮水、橫水、聚水、順水、無水、近穴泉水之美、近穴泉水之惡、論水形勢之善、以水為城、金城水、水城水、火城火、土城水、要領。　　　　這些辭條一般都是七字一句、四句為段。如「山祖」云：「昆崙山祖勢高雄，三大行龍南北中；分布九州多態度，精粗美惡產窮通。」最長的辭條是「案山」，有二十句。　　　　當我們閱讀相地術書籍時，遇見了生硬的術語就可以查閱以上辭條，幫助理解原文。不過，這些辭條有兩個局限性：一是辭條僅僅囿於龍、穴之類；二是辭條不嚴謹。如「明堂」條云：「休嗟穴法苦難尋，指汝迷途抵萬金，端正有堂不偏側，其間便是定盤針。」到底什麼是明堂？怎樣在明堂點穴？沒有說清。　　　　《堪輿漫興》在風水典籍中佔有重要地位，是一本常見的、影響較大的書籍。　　　　　　《地理大全》　　　　——風水文匯錄　　　　《地理大全》，明代李國木撰，全書兩集55卷。第一集20卷，分別是：第1-2卷郭璞《葬經》、3—6卷唐邱延翰《天機素書》、7—10卷楊筠松《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒葬》、11—14卷宋廖禹《九星穴法》、15卷蔡元定《發微論》、16卷明劉基《披肝露膽經》、17-30卷是李國木(化名遁庵匯古者)自撰《搜玄曠覽》。　　　　第二集20卷，分別是：第1卷曾文遄《青囊序》、第2卷楊筠松《青囊奧語》、3-6卷楊筠松《天玉經內傳外編》、7—11卷元劉秉忠《玉尺經》附遁庵《原經圖說》、12-14卷宋賴文俊《催官篇》附遁庵《理氣穴法》、15—16卷宋吳克誠《天玉外傳》、《四十八局圖說》、17-25卷《索隱玄宗》亦李國木自撰。　　　　此書的第—集偏重於形勢巒頭，第二集偏重於卦倒理氣，李國木貪多貪大，不加抉擇，故真偽錯糅漫亂。雖有彙編之功，卻因泛濫而受到學術界譏諷。　　　　　　《葬度》　　　　——葬俗簡介　　　　《葬度》，明代海鹽人王文祿撰。王文祿，字世廉，嘉靖舉人，著有《文脈》等書。　　　　《葬度》1卷，有慎終、合棺、斂法、人棺、擇地、開塘、擇灰、燒磚、和灰、築法、取汁、入墩、石蓋、成墳、任匠、雜辨等篇。　　　　《慎終》論喪葬的重要性。「親之終也，人子痛極魂迷，卒然臨變，欲慎不能，後抱終天之悔，無及也。矧終者，人之大限也；滇終者，人子之大事也。是以合棺至成墳，不可不詳也」。　　　　《合棺》己述棺木。以油杉、柏木為佳。《斂法》己述大小斂法。《人棺》己述鋪棺底用的灰土。《擇地》記相宅。「高山忌石崾岩，平原忌水沖射，土脈膏潤，草木暢榮，來龍迢遙，結穴端正，水環沙護，即吉地也」。《開塘》等篇講修建墳墓。　　　　此書敘述喪葬，多是陳規陋俗，但也有些新思想。認為「金玉殉葬，古何愚岜，今則否。發齋帛，列石器，盛行喪，今何侈也」。「地理陰陽正源，托厲布衣撰，謬甚也。」　　　　《百陵學山》、《居家必各》收有此書。　　　　　　《歷代山陵考》　　　　——記載陵墓的典冊　　　　《歷代山陵考》，書前署名為明代「賜進士浙省觀察使前水衡郎五奉敕守巡督學黎陽王在晉」。全書上下兩卷，卷上記載兩京各省陵墓、國朝遣祭、葬義。卷下記載考訂歷代山陵紀事、歷代山陵雜記。　　　　書中對各地的陵墓作了簡要介紹。如北京有燕昭王冢、遼章宗陵、金太祖陵、顓頊陵、慶都陵、宋三陵、盤古墓、河間獻王墓、唐祖陵、趙王冢、石勒墓、孤竹三冢等。杭州府有吳王夫差墓、吳國王子慶忌墓、孫鍾墓、三女堆(吳越武肅王第十三章堪輿類墓、濟王墓等。　　　　明代對各地的陵墓進行大規模調查。《國朝遣祭》記載洪武三年遣官訪歷代帝王陵廟，令具圖以進。四年遣使祭歷代帝王陵寢。天順八年令各處帝王陵寢被人毀發者，所在有司即時修理如舊，仍令附近人民一丁看護，免其差役」。　　　　《歷代山陵紀事》己載了從三代至宋代的建陵大事。如「三代以前無墓祭，至秦始起寢殿於墓側。漢因秦陵，上皆有園寢。魏文帝革上陵之禮」。　　　　《歷代山陵雜記》記載傳聞奇說。如「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之」。「齊桓公墓在臨淄縣南二十一里牛山上，亦名鼎足山。一名牛首岡，一所三教。晉永嘉末人發之，初得版，次得水銀，泄有氣，不得入。經數日乃牽犬入，中金蠶數十薄珠襦玉匣繒縲軍器，不可勝數。又以人殉葬，骨肉狼藉。」「吳王闔閭有女自殺，闔閭痛之甚，葬於邦西閭門外，鑿地為池，積土為山。文石為棺梆，金鼎玉杯銀樽珠襦之寶，皆以送女。」由此可見歷代統治者是多麼奢侈!　　　　《四庫全書總目》考證云：「在晉，字明初，太倉人。萬曆壬辰進士，宮至兵部尚書，事迹附見《明史●王洽傳》。是書僅從《一統志》抄撮而成，無所考證。況既名山陵，而趙宣子、孟嘗君輩遺冢亦列其間，尤非體也。」　　　　《借月山房匯抄》、《式古居匯抄》載有此書。　　　　　　《陽宅十書》　　　　——論述住宅環境的巨著　　　　《陽宅十書》的作者待考，《四庫全書》未收此書。據分析，未收的原因不在四庫館臣的疏忽，而是此書問世較遲。　　　　此書有幾個明顯的特點：一是內容豐富，與其他幾千字一本的風水書籍比較，《陽宅十書》稱得上是一部大作。二是內容專門，歷代的風水書籍多偏重於陰宅，而此書集中敘述陽宅；三是理論複雜，用三元、卦例、星命等複雜的術語攪在字裡行間，增加了神秘性。　　　　全書十篇。第一篇論宅外形：「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。若大形不善，總內形得法，終不全吉。」又云：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武」。「凡宅不居當衝口外，不居寺廟，不近祠社窯冶宮衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對獄門處，不居百川口處」。「凡宅，樹木皆欲向宅吉，背宅凶。凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶」。「凡宅，門前不許人家屋箭來射」。「凡宅，井不可當大門」。　　　　在《陽宅外形吉凶圖說》又列了許多圖形，用以說明宅形的吉凶。試舉幾個這些圖形明示：宅要方正，北面最好有山林，東面最好有水來，西面最好有道路，南面最好平坦或有林木。　　　　第二篇論福元，福元即福德宮。其書從三元入手說明這個問題：「天地間不過一陰陽五行，曆法易數，互相表裡者。曆法以一百八十年為一大周天，第一甲子六十年為上元，第二甲子六十年為中元，第三甲子六十年為下元，此之謂三元。配以洛書、九宮、八卦。—年屬一宮。洛書戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，五獨居中，配合流年。一歲屬坎，二歲屬坤，迤此震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。生人之年值何卦，此卦即為福德宮」。修房要根據福德宮所在的方位選擇地點。震、巽、坎、離為東四位；乾、坤、艮兌、為西四位，不得混淆，否則有凶。凡屬東四位，宅宜坐北向南，門置東南，井置東南，灶在東北，路在東方。　　　　第三篇論大游年。術數認為人某歲游於八卦某宮，據之推斷人在某年的吉凶。「天上九星為地下之九宮，司人間禍福，其應如響。然吉星惟三，凶星乃六」。三吉星為：「生者生氣星貪狼星也，延者延年星武曲也，天者天乙星巨門星也」。人們根據自己的游年推測吉星所在，迴避凶星。　　　　第四篇論穿宮九星。提醒人們不僅注意方位，還應注意宅內建築物的高低。「若宜高者下，宜下者高，則凶」。如「坐北向南開巽門者，水木相親。若修一、二、四層及離、坎二方房高，大發富貴，子孫萬輩興旺」。　　　　第五章論元空裝卦。「天地之理唯最隱奧者與最變通者，其主持禍福為最驗裝卦爻訣，隱徵兆於無形，藏機緘於至變，乃天地之無機」。　　　　第六章論開門修造。「門戶，通氣之處，和氣則致祥，乖氣則致戾」。修門要講究方位、時間、尺寸。　　　　第七章論放水。「陽宅陰宅俱以水法取效。若宅內外之形雖佳，修造之法亦善，只凶方地支放水一差，則以前諸法俱壞」。放水應合乎陰陽五行，講究方位。　　　　第八篇論宅內形。「大凡人家建立新宅，莫要先築牆，謂之困字」。「凡宅起屋，前低後高，主發財祿興旺」。「凡宅天井中不可積屋水」。這些都是講宅內構造。此外，又有陽宅內形吉凶圖說，敘述單耳房、雙耳房、孤獨房、露星房等。　　　　第九篇論選擇。認為游年與方位決定建房吉凶，諸如起工動土、造地基、破本、定磉扇架、豎柱1上樑、蓋屋、泥屋都有禁忌。　　　　第十篇論符鎮。介紹了黃石公安宅護救符鎮法。有五嶽鎮宅符鎮宅十二年土府神殺、鎮四方土禁並退方神符、鎮行年建宅神符、三教救宅神符、修造預鎮神符、移徙預鎮神符、武帝應用靈符。這些符文都是由漢字變異而成。為什麼符文能鎮邪？書中沒有交待。　　　　《陽宅十書》是典型的卦例派文獻，迷信大於科學，忌諱多於運用。是風水文獻中的敗作。　　　　　　《陽宅撮要》　　　　——複雜化的陽宅文獻　　　　《陽宅撮要》，清代吳甭撰。作者在序中談寫作經過云：「予家自丙寅丁卯疊遭慘變，心疑造作失措所致，深憾平日未常究心，遂遍搜宅書，披閱之下，皆無頭無尾，不勝異說，莫之適從，最後得游年定宅陽宅諸全書，滾盤珠斗靈經，讀之始知宅法與年命無分輕重。彼詳於宅法而不講年命者，必罹東西異道之凶;止講年命不詳宅法者，難免扶一倒一之誚。」可見，作者以宅法和年命並重。　　　　此書參考了許多陽宅術文獻。如《宅鏡》、《陽宅發真訣》、《陽宅通書》、《選宅宗鏡》、《陽宅正宗》、《陽宅發微》等，使我們得以窺見一些失傳的風水書籍。　　　　全書2卷。卷一述起例、總論、形勢、宅式、間數、門路、二十四山門路定局、定遊星法、宅內外吉凶照、天井、床灶、井、廁、放水、黃泉。卷二述宅法碎金、搖鞭賦、九星喜忌歌、九星主應、分居、截路分房、生命、看法、定各種宅、搬移法、穿宅經、看煞法、續氣法、修作、八宅修方九星主應、九星制伏、滾盤珠修方神煞。　　　　作者很推崇清初的陝西風水師黃時鳴，多次引用黃時鳴語。黃時鳴是何許人，一時尚不清楚。　　　　修建陽宅應當注意哪些問題?書中說:「凡陽宅須地基方正、間架整齊、入眼好看方吉」。「凡山谷大門，先論形局，後參方位。城市大門，先取方位，亦要形局團聚」。「凡宅基最忌貪多，致有盈缺」。「門有五種，大門、中門、總門、便門、房門是也。大門者，合宅之外大門也，最為緊要，宜開本宅之上」。「房內宜明不宜暗」。「床怕房門相衝，以一屏風抵之乃佳」。「凡看陽宅先要看門前水」。這些觀點不無道理。但是，書中的神秘色彩很濃，八卦、五行、干支、煞、氣、禁忌、游年、三元九宮等概念把很簡單的道理攪很複雜難懂，以至平民百姓不易讀懂，而風水師卻藉以任意解釋，造成很大的欺騙性。　　　　　　《古今圖書集成·堪輿部》　　　　——風水文獻的淵海　　　　　　《古今圖書集成·博物彙編·藝術典》設有《堪輿部》、《堪輿部》，是迄今為止歷代風水文獻最大的庫府。《堪輿部》的「匯考」部分實際是一部大型叢書。載錄了⒛部風水書籍。它們分別是：《宅經》、《青囊海角經》、《葬經》、《地理指蒙》、《葬書》、《楊筠松十二杖法》、《博山篇》、《廖禹十六葬法》、《至寶經》、《神寶經》、《天寶經》、《乘生秘寶經》、《璚林國寶經》、《五星捉脈正變明圖》、《金剛鑽本形法葬圖訣》、《堪輿漫興》、《堪輿雜著總索》、《葬經翼》、《水龍經》、《陽宅十書》。　　　　《堪輿部》的「總論」部分載錄了東漢王充在《論衡》中寫的《四諱篇》、《雜歲篇》、《詰術篇》，這是反映漢代風水觀念，並且給予批判的3篇檄文。　　　　《堪輿部》的《名流列傳》載錄了歷代的風水師。他們是先秦的樗里子、朱仙桃；漢代的青烏先生；晉代的郭璞、陶侃、韓友；隋代的蕭吉、舒綽；唐代的李淳風、張燕公、一行禪師、司馬頭陀、劉白頭、浮屠泓、陳亞和、楊筠松、曾文遄、范越鳳、厲伯韶、劉森、葉七、邵庭監、賴文俊、曾十七、蘇粹明、丘延翰、方十九、張五郎、丁珏、濮都監、劉雍、廖禹、孫世南、李五牙、王應元、賴白髮、李鴉鵲、鍾可朝、曾道立、李普照、謝玢；宋代的唐九仙、陳希夷、胡矮仙、張子微、謝子逸、蔡神與、劉七碗、鄭彥淵、劉子猷、丁應之、丘公亮、劉景清、劉應寶、弟子驤、王祿道、建心仙翁、劉元正、劉景明、劉謙、劉種桃、劉見道、謝和卿、劉雲山、劉雲峰、劉二郎、劉子仙、吳景鸞、宋花師。劉勾力、蕭才精、廖信甫、李蓬洲、劉雲岫、孫伯吼、劉潛、傅伯通、鄒寬、徐仁旺、王飯、胡舜申、孫晤。達僧、鐸長老；元代的梁饒；明代的張宗、幕講僧、非幻和尚、周仲高、劉用寅、渠仲寧、楊宗敏、廖均卿、游朝宗、許國泰、裴士傑、徐拱、卜夢龍、楊院使者、吳仲寬、駱用卿、曾易明、谷宗綱、陳後、徐善繼、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周詔、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋榮、畢宗義。　　　　《堪輿部》的「藝文」部分載錄有晉嵇康的《難宅無吉凶攝生論》、唐呂才的《五行祿命葬書論》；元趙訪的《葬書問對》、《風水選擇序》；明故翰的《風水問答序》、羅虞臣的《辨惑論》、項喬的《風水辨》，這些文章都對陰宅術進行了批判。
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