何時開始愛骨感 安史之亂前後的審美變遷2

　　《新唐書》卷24記載「開元中……士女衣胡服，其後安祿山反，當時以為服妖之應。」新樂府運動領導者元稹在《胡旋女》中痛批胡旋舞等胡風:「天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明王不覺迷……佞臣聞此心計回，熒惑君心君眼眩……有國有家當共譴」；白居易亦有唱和詩《胡旋女》，批判主旨相同。陳寅恪先生在《論韓愈》中指出：「古文運動一事，實由安史之亂及藩鎮割據之局所引起。

　　安史為西胡雜種，藩鎮又是胡族或胡化之漢人，故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，『尊王攘夷』所以為古文運動中心之思想也。在退之稍先之古文家，如蕭穎士、李華、獨孤及、梁肅等，與退之同輩之古文家如柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易等，同有此種潛意識」。由此可見，很多文人已把胡人風俗當作動亂原因之一，在審美習俗方面要求恢復華夏正統習俗。

　　「楚王好細腰，宮中多餓人」等描繪反映出，南方較長時間內都流行以細瘦為美的習俗。安史之亂後的中晚唐，北方破壞嚴重，大批文人貴族南遷，或做官、或舉家搬遷、或入幕府做幕僚，南方的經濟、文化漸超北方。

　　南方文人對胡風的批判更為猛烈全面，在他們大力倡導下，以細瘦、纖弱為美的南方審美習俗在中晚唐逐漸佔據主流。「舞風歌月勝纖腰……吳都風俗尚纖腰」（羅虯：《比紅兒詩》），白居易《法曲》進一步總結:「法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和……一從胡曲相參錯，不辨興衰與哀樂。願求牙曠正華音，不令夷夏相交侵。」既然北方早已「夷夏相交」，胡漢風俗相融，而南方以漢民族為主「細瘦、纖弱」的審美習俗自然也即「正華音」，而對女子「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰」的偏愛，正是典型的南方審美風俗。

　　最能展現細瘦、纖弱之美的，就是唐人詩中對女子腰部的描繪，以《全唐詩》的統計來說，初盛唐詩中，很少以細腰、小腰、腰細、纖腰、楚腰來讚美女性；而中晚唐詩卻常常以此來稱賞女子的美麗。

　　其中細腰出現50次，從溫庭筠「深閉朱門伴細腰」看，細腰已是美女代名詞；小腰9次，如鮑溶詩「小腰婑墮三千人，宮衣水碧顏青春」；腰細8次，如羅隱詩「楚宮腰細我還知」；纖腰39次，如無名氏「宮中細草香紅濕，宮內纖腰碧窗泣」；楚腰8次，如杜牧詩「楚腰纖細掌中輕」……詩人描寫的這些美女多是南方人，且身份地位較高，對於審美風俗具有引導作用。

　　總之，初、盛唐時，女性以壯碩、高大為美佔據主流，它是生活在黃河流域的胡人和北方漢族人的審美習俗。這與以胖為美看上去接近，但畢竟不同。安史之亂後的中、晚唐，主要流行以細瘦、纖弱為美，這主要是長江流域南方漢族人的審美習俗。其流變因素既受胡漢民族關係變化的影響，又有我國南北審美習俗誰為主導的原因，還與李唐王室關隴集團的興衰有關。（作者：左洪濤 單位：中南民族大學文傳學院，本文系中南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金項目成果〔編號CSY12040〕）

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