劉東亮老師《金剛經》講座 （27）
上一節課咱們學了四果阿羅漢，「不作是念，我得阿羅漢道」，因為阿羅漢是斷了見思二惑的聖賢，入流就入了聖賢位了，屬於聖賢範疇的修行者了。南先生就做了一首詩，「四果階梯著意成，由來一念最難平，兒啼黃葉飄然落，誑捏空拳大小擎」。什麼意思呢？羅漢的四個果位，大乘菩薩道有十地，這些都是怎麼區分的呢？其實都是見地問題，他的見地到了什麼程度，他就有什麼果位。那麼這也是一念的關係，是由作意而成的，所以說四國的階梯是作意而成的。人生學佛修道「由來一念最難平」，這一念最難平靜，如果這一念能平靜，就會萬法皆空，萬法皆空了也就成就了。可是這一念於貪嗔痴慢疑有執著不能平，那麼咱們修學的時候，很多力量就白費了。
你比如說認為自己證得羅漢果了，有這麼一念就壞了，你的羅漢果就沒了，他執著於某一相了。佛陀又講兒啼黃葉，講佛法是兒啼黃葉，「兒啼黃葉飄然落」，這是在《法華經》上講的。小孩子哭的話，就拿一個黃葉子對他說，這是一個金葉子，好得很，給你吧，小孩看是金葉子就不哭了。黃葉止啼，騙騙他，只要他不哭就行了。《妙法蓮華經》里這麼講，佛法也是這麼一個東西，騙騙你玩兒，你不哭就行了。你這個哭是你的煩惱，是你的不解脫，你煩惱起來那要死要活的，真的很痛苦，比哭可要痛苦得多。佛法這個黃葉給你，你不哭了，止住啼了，不再痛苦了，不再痛苦了它就起到作用了，起到作用了就沒事了。
後面這句「誑捏空拳大小擎」也是說孩子哭，你捏一個空拳說，我這個手裡有一塊糖，這個手裡有一塊錢。你猜哪裡有錢，哪裡有糖，實際兩手都是空拳。你這空拳也是讓他不哭，轉移注意力了，轉移注意力了它就起到空拳的作用了。所以佛這麼講就是讓大家連佛法也不執著，你把煩惱去除了，你還背著佛法。那就還有法執，我執沒了還有法執，只有我說的對，別人說的都不對。道教的不行，道教的人都槍斃光吧，伊斯蘭教不行，基督教不行。這就不對了，你這個法是黃葉止啼，別人的法也能黃葉止啼，那個紅葉就止不了啼了嗎？你這個空拳舉舉，人家也有自己的辦法，只要能止住眾生的煩惱，從煩惱苦海中解脫出來都很好。
所以說《金剛經》是超越法，它不局限於佛教，很有意思，他將一切聖賢皆以無為法而有差別。他讓你連佛法也不要執著，佛像也不要執著了，佛陀也不要執著。你解脫了，什麼佛教都沒有關係。所以佛教有這麼一句話「有佛處急走過，無佛處莫停留」。哪裡也不住，這地方有佛吧，好好好，我趕緊走。執著到這個佛字上就要命了，也是一種粘著。白牛過窗欞，全身都出去了，尾巴還夾在那裡。還有個佛法抻著你，麻煩了，不通透。佛法也不要執著，在《妙法蓮華經》有一個故事：一個大富翁的房子著大火了，裡面有大富翁的三個孩子正在玩兒，玩兒得高興，不曉得房子著火會把他們燒死。大富翁看火大也沖不進去救孩子，就在外面喊，你們三個快來啊，我買了三個車給你們。一個牛車，一個鹿車，一個馬車，我買了三個車，誰先出來就可以挑，好的車子好玩兒極了，買得寶馬車給你。三個孩子在裡面本來貪玩兒得厲害，但是一聽說老爸給買了車子，趕緊就往外跑，跑出來了大火就燒不死它們了，不然這三個孩子都沒命了。可是他老爸沒車啊，有車沒車已經不重要了，先把孩子的命救了，車的事兒以後他爹再補，再補三百輛車他也補得起。可是如果孩子沒命了就完蛋了，你說他老爸撒謊了，可是撒這個謊是救孩子命的謊。
《法華經》說佛法也是撒的謊，大富翁就比喻佛陀，三個孩子比喻眾生。房子著火就是三界火宅，就是我們的娑婆世界，娑婆世界比喻成三界火宅。有一天我和妙華法師聊天，就是中國佛協的妙華法師，我說什麼叫家破人亡？為什麼虛雲老和尚開悟的時候說，「家破人亡口難開」？可是虛雲老和尚說的家破人亡怎麼講？他說這個「家」就是「三界火宅」，我一下明白了。大家以為有個家，就把這個娑婆世界當家，他一說「三界火宅」我就立刻知道了，要不我鬧不明白那個字面意思。家破就是三界火宅的假象破掉了，人亡就是我執、法執的人、我執破掉了，這叫家破人亡。真好真好，這個比喻就是黃葉止啼，空拳大小擎，這個拳裡面的糖你猜猜，哪個糖大哪個糖小呢？你一猜你不哭了。實際我也沒有糖，我在糊弄糊弄你，但是你不哭了就好了，不哭了就代表解脫了，解脫了就出了煩惱海，出了煩惱海成就菩提了。甭管用什麼辦法，救孩子命要緊。至於救出命來後，他家是大財主，有無量多的錢財，別說三輛車、五輛車，你要一座樓也給你，你要一座山也給你，先要把孩子的命救出來。
所以有些人就問了一些問題，宇宙從哪裡來啊？佛教從哪裡來啊？這些問題佛陀都不予回答，這叫「十四無記」，就是十四種類的問題佛陀不回答。然後佛說，一個戰士被從戰場上被救下來，中的是毒箭。很快就會毒發攻心，這個人就死掉了。呼啦啦圍上來七八個大夫，這幾個大夫開始商量，你說這個箭是哪兒生產的呢？這個箭桿兒是什麼竹子做的呢？你說箭柄上的毛是孔雀毛、還是鴨毛、還是雞毛呢？這是哪年產的大雁呢？這個大眼幾歲口兒？它是從南面飛來還是從北面飛來的呢？他們在討論這些問題。這些問題是討論不清的，等他們討論清了，那個病人早就毒發身亡了，你討論這些旁枝末節的問題沒有用。先要在短暫的時間裡讓他趕緊得救，比如說如果你不抓緊施救，這個人馬上就毒死了，比喻我們人生短暫。在我們有限的生命里，我們無法探索很多討論不清的問題。比如宇宙從何而來啊？雞先生的蛋還是蛋先生的雞啊？這些無聊問題沒有用的。有十四類這種問題，「宇宙從何而來」這類問題佛陀都不予以回答。
因緣而生，緣生緣滅，緣就是各種條件的聚合，聚合了各種條件就是緣。大概三五年前我自己給「緣」這個字下了一個定義，最簡單的定義條件，緣就是條件，有條件就是有緣。比如今天大家坐在一起，因為我也有條件，大家也有條件，時間上也有條件，空間上也有條件，這叫「眾緣和合」。咱們就有這麼一堂，有這麼一期一會，所以說都不要執著，不要去問一些沒必要的問題。最關鍵的是，不管用拳頭的方法，還是黃葉止啼的方法，都是一個方便。古代的禪師有這麼一句話，「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法「。就是佛說的所有的法，三藏十二部也好，汗牛充棟那麼多經典，念經也好，打坐也好，持咒也好，修密宗也好，修禪宗也好，修凈土也好，守戒也好，等等許多法門。念祈禱文也好，拜懺也好，打普佛也好種種法門，這些法門就是一切法，佛陀給我們的八萬四千法門。幹嘛用呢？為度一切心，這一切心指的不是真如心，這一切心就是指各種各樣的妄心，虛妄之心，包括也有好多法門，修白骨觀啊等等，修四聖諦、八正道那些，這是一切法。但是你如果一旦明心見性開悟了，一旦沒有這些病之後，無種種心，就無種種病了就用不到這些心了，何用一切法，就用不著這一切法。所以金剛經上講法尚應舍、何況非法，
你什麼負擔都不要有，就連佛法的負擔都不要有。有病了就吃藥，病好了還吃藥，那就又吃出病了，吃到那頭去了。好多人修藏傳佛教某一個咒，這個咒是階段性的。比如這個階段你該修懺悔法，好，嗡巴哲爾薩垛吽，嗡巴哲爾薩垛吽，修了一段時間。過一段時間又是一個法。在這個階段你用這個法，往往現在學佛的有這麼一個情況，這個問題已經解決了，還用那個法，還在持那個咒持了很多年。他為什麼不見道呢，就是因為他抱著個法不放。吃這個葯不錯，我的病治好了，天天吃、月月吃，吃到另一個極端上去了就麻煩了。所以說一法不立，什麼也不執著，證得阿羅漢果也不作是念，我得阿羅漢道，一動念阿羅漢道就沒了。見惑、思惑就又起來了，阿羅漢名殺賊，為無心，為去煩惱。你又起分別心、又起二元對立心，好了煩惱又生。「我證了阿羅漢沒有？」證了還是沒證，煩惱就又出來了，所以二元對立心一起種種煩惱就會叢生。破除二元對立就是禪。好，我們繼續往下文走。
大家看經文，「佛告須菩提」佛陀又跟須菩提講話了，「於意云何」，你覺得怎麼樣啊？「如來昔在燃燈佛所於法有所得否，否也世尊」。佛陀問須菩提的時候，前面那些話題須菩提都答得很棒，深解佛陀本懷，很明白佛說什麼。問了四果阿羅漢他都懂，四果阿羅漢都不應該有這個念頭，於是佛陀就進入到下一個話題，下一個話題就說起自己的歷史來了。佛陀開悟、明心見性以前也是有人授記的，是在哪裡授記的呢？是燃燈佛那裡，燃燈佛是在釋迦牟尼佛之前很久的一個佛。說的還不是佛陀的前世，是佛前世的前世的前世，不知道多少世的時候。還在做因地菩薩的時候，和我們一樣修學佛法、求道的時候，有一天在街上看見滿街的人都拿著鮮花，站在街的兩邊。幹什麼呢？他就問，你們在等誰啊？在迎接誰啊？他們說燃燈佛要從這裡過，我們都拿好鮮花，在這裡等燃燈佛來了我們供養他。
當時因地的釋迦牟尼佛很窮，沒有東西供養。他的求道心很強，他就願意供養燃燈佛。可他沒東西供養，怎麼辦呢？他看見燃燈佛過來的時候，地上有個水窪、水坑，他有很長的頭髮，他把自己的長髮鋪到那個水窪上，讓燃燈佛過的時候就不會髒了。實際燃燈佛也不會踩臟，但是他的這個動作就表示了尊重，表示了對燃燈佛極大的尊重，這也是一種供養，有香花鋪地、凈水潑街。對尊貴的人也是一種供養，比如說我知道一個老和尚要來，我就在街上燒了一種香，滿街都有香氣，這也是一種供養。我把那條街的衛生打掃得很乾凈，也是一種供養。
那麼釋迦佛在無量劫以前和燃燈佛的這次會面，積累了極大的功德。因為他全部的身、語、意業都供養出去，用自己的肢體毛髮去供養。燃燈佛就知道，一看就曉得了，這個菩薩、這個修行人非常精進。而且利他的精神非常的強，上求佛道的精神也很強，於是就給釋迦佛做了授記。授記是什麼呢？有點像一個預言一樣，就一下子把你以後的事情說清楚。燃燈佛給釋迦佛說什麼呢？「汝於未來，當得作佛，成佛的世界是娑婆世界，成佛的名字叫釋迦牟尼佛」。那個時候他還不叫釋迦牟你呢，也不叫悉達多太子，你當度多少眾生，你的正法將在娑婆世界流傳多少年，這就是燃燈佛給釋迦佛進行了授記，就是你於來世當作佛，在什麼地方，你的佛法流傳多少年，你度化了多少人，予以授記了，予以授記就做了一個明確的預言。
天然禪師的故事很多，很有意思，他到了廟裡讓馬祖道一剃了頭以後，就去禪堂那裡。看見禪堂門口有一副對子，「此是選佛場，心空及第歸」。這裡是選佛場，成佛作祖到這裡來，怎麼就選中了呢？你心空掉了，就狀元及第了，徹底空掉了，一法不住，一法不立，什麼也粘著不住你了，什麼也纏縛不住你了，你就心空及第歸了。所謂無有一法可當情啊，咱們後來普庵禪師的語錄裡面說，無有一法可當情。什麼事情都不要當真啊，這都是假象，你假象、我假象，這都是假象。凡有所執著都不是心空，不是徹底的心空，就不及第。我成佛了就完蛋了，你就沒有成佛，你成大妖怪了。你有一個佛魔的二元對立心了，是不是？所以須菩提回答佛陀說沒有，你沒有所得，答得很好，佛陀很高興。
下面說「須菩提，於意云何」，佛陀一看這個話題也回答得很利索，於是就繼續往下說。「須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土否。否也，何以故，莊嚴佛土者，是名莊嚴，即非莊嚴」。就說起佛土這個話題來了，佛土是什麼？土者心也，就是佛心。我不知道大家有沒有注意到，中國的道教講的天堂裡面有很多神仙，這些神仙穿什麼樣的衣服呢？頭戴皇冠，身穿蟒袍，寬袍大袖。我看赤腳大仙穿的服飾象漢代的，玉皇大帝的也是漢式的，絕對是漢服。我們中國的天庭里的神仙全是穿唐裝漢服，一水兒的漢服唐裝，就連天兵天將的甲胄，頂盔冠甲也絕對是中國式的。你看托塔李天王身上的盔甲是中式的吧，與斯巴達克斯穿的不一樣吧，這是中國的天庭。
歐洲人講天堂，飛來飛去的小天使都光著屁股，長著兩個小翅膀。都是天堂，難道中國的和外國的不一樣嗎。黑人死了見上帝，他們有瀕死通靈的，見到的是黑人上帝。我們中國的玄天上帝，就是玉皇大帝長了長鬍子，戴著帽子，跟皇上戴的一模一樣，不是黑人，是黃皮膚的。這是怎麼回事啊？大家有沒有考慮過這個問題啊？郭德綱相聲裡面的上帝是耶哥，叼著一根煙，是這樣的。這就出現一個話題，這就是說天堂是一個，還是有多個？要是一個，那為什麼有這樣的上帝，還有黑人上帝，還有玉皇大帝那個上帝啊？
《楞嚴經》有這麼一句話，「隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所」。他說的意思呢？根據不同人的不同業力，不同的業感緣起，不同的文化背景，不同的歷史背景，隨著眾生的心，應所知量就是對應他所知道的數量，量就是範圍。比如農村的小朋友，他認為天堂里每天都能吃著包子。郭德綱的天堂里每頓都能吃到煎餅果子，太好了，如果煎餅果子天天吃你不去了，那個天堂你扛不住，不一樣的人就有不一樣的天堂，什麼樣的文化背景就有他以為的、最好的天堂，我忘了哪本文學書里說上了天堂每天可以吃烤鵝，頓頓是烤鵝，多好啊。受不了，誰也受不了，所以天堂是一個人有一個人的天堂的。
地獄不同吧，天堂也是這個原理，「隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所」。有人的天堂里估計美女就很多了，有可能有人的天堂里就是帥哥多了。沒準兒啊，我說著玩兒呢，別當真。不一定是什麼樣子，它是根據你個人的喜好，有人的天堂里都是精美的攝影作品，你是一個攝影家，而且都是你自己拍的，不一樣。尤其那些美景隨時都能抓拍到最優秀的照片，你是一個攝影家，你心裡的天堂就全是美景。有人喜歡亭台樓閣的，有人喜歡宮殿，那天上的宮殿太美了。中國人喜歡的天堂宮殿都是中式的，可能是唐宋風格的，歐洲人可能喜歡哥特式建築，天堂是那樣的，耶穌在裡面，聖母在裡面，也是循業發現。有人喜歡山川大河，他的天堂里到處都是山川大河，見到佛陀一定是站在高高山頂之上，好美、好壯觀啊。有樂山者，有樂水者，天堂就不一樣了。樂山者天堂里崇山峻岭，樂水者裡面有江河湖海，各不相同，所以說寧有方所。
因此佛國凈土也就不一樣了，我們說往生西方極樂世界，西方極樂世界好得不得了，那裡要嘛有嘛。我最早讀《阿彌陀經》說極樂世界難道就是這個?七重欄循，七重羅網，七寶池八功德水，到處是金沙鋪地，這就算好了嗎？不對啊，因為我心目當中最好的不是這樣啊。我不太喜歡金子，我喜歡寶石，或者是我不太喜歡七寶池，這都是物質的。我認為的天堂或者極樂世界要乾淨得多、清凈得多，沒有那麼花哨，華麗的地方不一定好。後來知道「循業發現」的道理，我覺得我心目中的和《阿彌陀經》描述的極樂世界不太一樣，當時就比較抵觸。最早的時候，好多年前，後來發現不是，循業發現。你認為極樂世界是什麼樣，極樂裡面就是什麼樣，就是你循業的那一部分也存在。只不過他揀萬分之一去描述了一下，極樂世界裡有的七重欄循、七重羅網、七寶池八功德水、七寶行樹、迦陵頻伽共命之鳥，裡面大如車輪的蓮花，青色青光、白色白光，這些描述的只是萬分之一，或者萬萬分之一的美景的一點，我們所有的人心目當中的最美好的是什麼，它就會顯現什麼，循業發現。
可是話說回來了，這裡提到莊嚴佛土，佛土就是心土，心地法門嗎，大地者心也，心底法門。是說你的心地清凈就是真正的莊嚴，你要一想我要莊嚴它，他一有心了，一有心了早就不莊嚴了。你在想要莊嚴它的，我要裝飾它時候就加上了「循業發現」的投射了，我喜歡山，我喜歡水，這已經不清凈了，有染污了。對不對？它染污了你加工過的你所謂的美好，所以這裡說「莊嚴佛土者即非莊嚴」，真正佛土是你的心土清凈，一法不立。最清凈的狀態時最莊嚴的狀態，是以無相無住為最莊嚴的。「菩薩莊嚴佛土否，否也世尊，莊嚴者，即非莊嚴，是名莊嚴」，因為真正的心地佛國凈土，是以無住、無立、無相為最莊嚴的。你一旦把你世間的莊嚴法，比如供花、供香、供燈，把自己加工的美好貼上去，早已不莊嚴了，能理解吧？
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