《顯密圓通成佛心要集》問答錄

     【編者按】本問答集是從《顯密圓通成佛心要集》原文摘錄，對修持准提法行者而言是很值得參考的內容，兼能破除一些邪說、及解釋一些疑惑。顯教心要部分只有一個問題故此節去不錄。

　　1、何以諸佛密咒不通他解？

　　答云：謂咒圓解偏解生咒喪，是以不通他解，密義在此宜可思之。故法華鈔云：諸佛密法不顯其義，故云密言也。

　　2、賢首大師等，但判華嚴經為圓，余教皆非，今判陀羅尼又是圓教，豈不違賢首等耶？

　　答云：圓宗有二：一、顯圓；二、密圓。

　　賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔，類彼顯圓判斯密教，亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。

　　3、為當只持一道真言功德成就、為復廣持多本真言功德成就？

　　答：有二門：

　　一者、隨根所樂門：謂根有多種好樂不同，或有樂持三道五道十道乃至百道等，中間隨根所樂不同皆得持誦。

　　二者、疾得成就門：謂欲求一切功德疾得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。

　　4、既專誦一咒疾得成就，何以多示准提真言令人持誦？

　　答云：

　　一、 為準提總含一切諸真言故：准提能含諸咒，諸咒不含准提。如大海能攝百川，百川不攝大海。(准提總含諸咒如下所明)

　　二、 為準提壇法人易成辦故：但以一新鏡未曾用者，便是壇法，不同餘咒建辦壇法，須得揀選凈處，香[泥/土]塗地廣造佛像，多用供具方能成就。(有財物者，廣造佛像多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙、)

　　三、 為準提不揀染凈得持誦故：不問在家、出家、飲酒、食肉、有妻子等皆持誦；不同餘咒須要持戒，方得誦習。(今為俗流之輩，帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等何日得出生死？其有齋戒清凈依法持誦者，更為勝妙。故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦不轉空身，往第四天得入神足是也。)

　　所以多示准提真言令人持誦。若有樂持余真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。(雖專誦二咒，須先起圓信信五部咒，皆是成佛之門，若受一缺余多成謗法也。)

　　5、何以梵字皆有如是不思議神用？

　　答：謂每一一字即體，是諸佛菩薩身心故、又即體是離相法界故、又即體是教理行果故，所以有不思議神用。(西天梵字法爾本有，但世界初成時梵王傳說，不同此方字是蒼頡等創製。)

　　6、若爾應西天梵字皆有不思議神用，何得偏說真言中字？

　　答：謂真言中字，法爾諸佛不思議力加持故、法性如是故，偏有神用。如此方言語，是一唯急急如律令等語，咒火不燒、咒水不熱，蓋作咒語偏有功用，非餘一切言語皆有如是功用。西方字亦爾，字雖是一謂作真言中字偏有神用，非餘一切字皆有如是神用也。

　　7、上說對壇結印誦，咒等豈不是有相耶？

　　答云：圓宗無障礙法界體上，本具無盡法門，禪宗無相法門，但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。(如華嚴經疏鈔十玄門中託事顯法門說：金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門，勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若無分別智等是也。今有人云：持咒結印對壇是滯相者，此乃只就禪宗，中論之。即是離相外求於無相，古師指為外道見也，非是佛教之意耳。又首楞嚴經疏云：持誦神咒能卻諸惡能集眾善，愚叢罔知斯旨。見持咒者，往往興謗謂非修行，未有一佛不由神咒，而得成道度眾生矣！請細覽之以革斯弊。)

　　8、上引古來諸師皆云：咒是諸佛秘密之法，非因位所解，何卻如前解說阿字是毗盧佛身、吽字是三解脫門等耶？

　　答云：准賢首般若心經疏及神變疏，辨密藏諸陀羅尼經意而有二門：

　　一、 不可說門：謂咒是諸佛密法，佛佛相傳不通他解，但當誦持不須強釋、

　　二、強說門：謂真言中隨舉一字，或作人、或作法、橫豎該羅自在解說，舉要而言無盡法門，於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恆沙劫，共說真言一字中義亦不能盡，何況餘人。說者尚難豈況受者，所以且於一字中少分，或作人、或作法而解說之。

　　前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。余處有文解釋真言字義句義，皆是此強說門中少分一途義耳。(若於真言一字中，或作二義五義十義，乃至百義等解釋，名少分義，若作一義解釋名一途義耳。)上言唯佛所知不通他解者，據密教本宗不可說門言也。(此不可說門義，當顯圓離言果海，此強說門義，當顯圓帶言因分)

　　9、或有眾生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？

　　答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就；或有樂隨所求之事各別作法者，今與略示法式。准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經、七俱胝大明陀羅尼經、神變經疏及諸真言儀軌等說，有五種壇法。所謂：息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。

　　10、云何得知准提總含諸部神咒？

　　答謂：一藏經中神咒，不出二十五部。

　　一、 佛部謂諸佛咒。

　　二、蓮華部謂諸菩薩咒。

　　三、金剛部謂諸金剛神咒。

　　四、寶部謂諸天咒。

　　五、羯磨部謂諸鬼神咒。

　　此五部每部復各有五，即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云：獨部別行總攝二十五部。又云：若欲召二十五部天魔等，專誦此咒隨請必至。又云：五部金剛四天王，共結總持三昧界。又大教王經云：七俱胝如來三身，贊說准提菩薩真言，能度一切賢聖。若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大准提果。

　　是知准提真言，密藏之中最為第一。是真言之母、神咒之王(准提真言既總攝二十五部真言，准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提鏡壇，總攝此一切諸壇法也。故准提經云：「總攝二十五部大曼荼羅。」梵語曼荼羅，此雲壇也，是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障，能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。故昔人云：壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處。如方珠勺月水出，圓鏡對日火生，磁石引針琥珀拾芥，尚有難測功用，況諸佛不思議壇法耶？今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇卻生毀謗！然三世如來未有一佛不依壇法，而得成道度眾生也！幸廣見聞速改其謬！)

　　11、有人言：持咒者能惹魔障，今何卻說能離魔障？

　　答曰：此是閭巷之談聖教無文，今密部諸經皆說陀羅尼能離魔障，且置勿論！

　　如顯教法華經中，恐有講誦修習法華者，有魔障起故，說陀羅尼品，令除惡魔故。彼經云：若不順我咒惱亂說法者，頭破作七分如阿梨樹枝。又釋摩訶衍論：令坐禪人須得誦咒除魔。

　　又止觀云：若諸魔障惱亂坐禪行者，當誦大乘方等教中諸治魔咒，若出禪時亦當誦咒。

　　又金光明經說：十地菩薩尚以咒護持，何況凡夫！

　　故首楞嚴經云：若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

　　又云：末世眾生樂修三昧恐同邪魔，應當勸令持我神咒，若未能誦寫於禪堂或戴身上，一切諸魔所不能動。

　　如是等文藏教彌多，現見世人被鬼神惱害，持咒者尚能除得，況於自己敢惱害耶？

　　12、真言行者，許加持鬼神療他人病不？

　　答謂：妙臂童子經，蘇悉地經等皆云：若求上品大成就事，不得用真言加持鬼神，禁諸蟲蛇療他人病，作此能妨大事。後學宜依佛語誡之！誡之！若實大悲深廣懷菩薩心，不在所遮。故罥索經云：除鬼神病，須三業清凈，具慈悲心，此諸菩薩方能為之。

　　13、諸佛本意令斷貪嗔等何卻令人起貪心求世事名利等耶？

　　答云：諸佛有不思議度生方便，謂有眾生不肯直求菩提，且隨其所樂令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥，被有智醫人塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥除卻病苦。

　　故罥索心咒經云：若有眾生設以諂曲，為求富貴名利等得聞此咒，彼諸眾生生生處處，成就智慧福聚之香。

　　神變疏云：真言境界，十地菩薩尚非其境，況生死中人乎？(有人云：陀羅尼多令人有所希求，反損陷眾生者，此是離求外別取無求，全同斷見外道。今佛教說，終日求之不見求相，是真無求，非同木石全不希求也。故觀音鈔云：雖念念求，而無能求所求之相。又況諸佛大慈大悲，豈可故意損害眾生。)

　　14、亡人造業既成已墮三塗之中。云何真言行者，或稱亡人名字，或咒砂土置屍冢上，便令亡人轉惡道苦得佛國樂耶？非唯俗士懷疑，兼乃緇流難信！

　　答云：智者以譬喻得解，今舉喻況之，如世禁咒之人，禁火不燒禁刀不斫禁蛇不螫，尚能變有毒而作無毒，豈況如來神咒，不能改苦得樂耶？！

　　又如列子書說：師文善彈琴，正當春時而叩商弦以召南呂，涼風總至草木成實。(商金音屬秋，南呂八月律，由得秋氣草木成實)，正秋而叩角弦以激夾鍾，涼風徐回草木發榮(角木音屬春，夾鍾二月律，由得春氣草木榮華)。

　　當夏而叩羽弦以召黃鐘霜雪交下川池暴凍(羽水音屬冬，黃鐘十一月律，得冬氣故凝陰冰凍)。

　　及冬而叩征弦以激蕤賓，陽光熾烈堅冰消散(征火音屬夏，蕤賓五月律，得夏氣故堅冰消散)。

　　此是世間彈琴之術，尚能變秋作春更冬為夏，況如來大不思議神咒，豈不能改惡道苦得佛國樂耶？！

　　又莊子云：六合之外，聖人存而不論。

　　華嚴經說：十地菩薩一舉足量智功德，九地菩薩不能知；況我如來是諸聖中王，所有秘密心印，豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉？其猶井坎之魚爭知東海之深廣也，唯宜諦而信之。

　　故觀世音菩薩秘密藏神咒經云：若有受持神咒之者，凡有所作必得成就，唯須深信不得生疑。

　　15、上引經雲，陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故，今又說真言總含三藏，即知真言備含一切禪定之門，何以今時禪者不許持咒耶？

　　答云：准諸傳記，竺天華夏，古來禪德眾善奉行，何況神咒是無相定門諸佛心印耶？！

　　故白傘蓋陀羅尼頌云：開無相門圓寂宗，字字觀照金剛定。又云：瑜珈妙旨傳心印，摩訶衍行總持門。

　　如龍樹菩薩准傳燈錄，是西天禪宗第十四祖，節略持明藏經，弘揚准提神咒。

　　一行禪師是中夏聖人，贊述神變真言，智者禪師得宿命通，廣示持咒軌儀。

　　契符禪師，人問最上乘法，直教持誦密言。古來禪師豈不許持咒耶？

　　又禪宗既說一切諸法皆是真如，持誦真言豈非是真如耶？！今有或禪或講見弘密咒，恐失己利心生嫉妒者，請現在未來堤防惡報。

　　故佛頂無垢光明陀羅尼經說：昔無垢婆羅門，為人宣說秘密神咒，有光明長者，先有多人歸仰，恐失利己而生噁心，興噁心已便得癩病，受大苦惱直至命終，墮於無間大地獄中。受苦一劫又墮傍生中，受苦一劫復生地獄中，受苦一劫方得為人。生無兩目，以宿緣力再遇無垢婆羅門，作大苾芻宣說密咒，聞之歡喜承彼咒力，死生天上。等上說謗之獲益，但有遠益非無謗罪，如光明長者是也。蓋為密咒是諸佛心印，有無量明王諸天龍神等護持，致使謗之者現世多得癩病，奉勸時流切宜慎之。

　　16、夫依顯教，須得依教生信依信生解，依解起行行成得果，今密宗神咒不令生解，但誦持之便得道果，既越常規難以生信？

　　答曰：如世間病人不解醫方，遇神妙藥而服食之，便得病除身安，彼既不解藥性，何得病除身安？世葯尚爾，況如來不思議咒耶？！

　　又如來之教不可以一理推，既言顯密有異，不須一[番*去]要解。起信鈔云：膠柱調弦全歸愚者，守株待兔且非智人，唯宜信而持之速得道果，若不生信空無所獲。

　　大悲心經說：誦持咒者，一切所求皆得果遂，唯除於咒生疑。又云：若有生疑不信，其人百萬劫中，常處惡道不聞三寶。

　　又諸經說：真言行者四威儀中，有無量天龍八部，諸金剛眾常守護之。

　　故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者是無畏藏，龍天善神常護持故。又云：若能如法誦咒，即有一切善神龍王金剛密跡，常隨衛護不離其側，如護眼睛如護己命。又持咒者，若在空山曠野獨宿孤眠，是諸善神番代宿衛辟除災障；若在深山迷失道路，善神王化作善人示其正道；若逢賊陣被他抄掠墮落他國，善神龍王接還本土；若在山林曠野乏少水火，龍王護故化出水火。故彼頌云：龍天眾聖同慈護，百千三昧頓熏修。

　　又大佛頂陀羅尼經說：設有眾生於散亂心口持神咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜常隨侍衛此人，縱令魔王求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者，諸金剛眾而以寶杵，殞碎其首猶如微塵，恆令此人所作如願。故彼頌云：八萬四千金剛眾，行住坐卧每隨身。

　　密部諸經廣說護持，誦咒之人慾要知者，請看藏教。

　　17、佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？

　　答：有三義：

　　一者、表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之。

　　二者、謂權教中佛，不能知得圓宗密咒，如小乘極果，不能知得大乘深法。

　　三者、密宗神咒即體便是圓圓果海，故佛不得。如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得，今六字大明、准提神咒，即體便是圓圓果海也！(今密部一切神咒，當顯教中所詮法也。實而論之具含能所詮，一切神咒說文，當顯教中能詮言也。今六字准提，當顯教中果海也！

　　18、、寶王經，只言六字大明佛不知得，云何今說准提佛亦不知得？

　　答云：彼寶王經，說六字大明已便說准提，是知准提同是果海。又佛知佛說者真言，於五部中佛部中收。今准提獨出五部之外，若非圓圓果海是何法耶？！

　　19、夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體，何得判為圓圓果海？

　　答云：若作此問，蓋是未知密教宗旨，今密教中秘密神咒，即是所詮之法。一切說文，是能詮言。如上已說，又設縱神咒便屬能詮，若伸此問，但是小乘之見解也！

　　謂小乘教中能詮言教，多以聲名句文為體。

　　大乘始教，或以聲名句文為體，或以唯識為體。

　　終教中說，以無性真如為體。

　　頓教之中，以絕待真如為體。

　　圓教中說，或以十玄為體，或海印三昧為體。

　　彼顯教中能詮之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神咒，當顯圓中一真法界耶？！

　　又釋摩訶衍論，據生滅門中能詮之教，會相歸性以真如為體。或多一心為體，真如門中即絕待真如為體。又甚深玄理論、不動本源論，此二論中廣略解說不二果海，當彼二論中能詮之言以何為體？以理推征，即知以不二果海為體，彼能詮言當爾，即是不二果海。況今六字大明准提神咒，義當彼二論中所詮法耶？！

　　又自古諸師皆云：秘密神咒是諸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經說：佛亦不知神咒，若非圓圓果海是何法耶？願諸學者，虛懷體之勿滯局情。

　　20、何以圓圓果海諸佛不得？

　　答云：謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表迥出因果之外故，所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首云：性德果海即十方境界是也。

　　21、六字大明准提神咒，即是圓圓果海即是十佛境界，何以凡夫而得持誦？

　　答云：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。斯之一義，語驚俗聽理越常情，人既罕聞庸流難信，博學上智細而詳之。於上三義任情取捨。

　　22、上之十門盡敘述圓教中真言，為當一切真言而有勝劣，五教各不同耶？為復一切真言而無勝劣，皆是圓教耶？

　　答云：准神變疏而有二門：

　　一、隨他意門：一切真言而有勝劣，諸部不同。又清涼疏主，於經律論三藏之外立一雜藏，收陀羅尼而成四藏。三乘各四，成十二藏，既三乘中各有陀羅尼，例知五教下亦各有密咒也。

　　如諸阿含經中咒，即是小教；諸般若經中咒，即是始教；金光明經中咒，即是終教；楞伽經中咒，即是頓教；大乘莊嚴寶王經中，六字大明准提神咒，即是圓教。(又上來十門中所引諸陀羅尼經，多是圓教。)

　　梵語陀羅尼，此云：總持。即以教理行果四法為體。五教中陀羅尼，各總含攝當教中教理行果也。(五教勝劣今舉喻況之，令初學易知，一、小教如鐵，二、始教如銅，三、終教如銀，四、頓教如金，五、圓教似如意珠)。

　　二、隨自意門：一切真言更無勝劣，皆是毗盧遮那大不思議秘密心印。(一代教中乃至鬼神所說真言，皆是毗盧遮那如來，欲普門益生，全體變作彼鬼神類而說真言，非實鬼神能說真言，余類皆爾)。

　　又賢首清涼以義判教，一經之中容有多教，即知一切經中真言，皆是圓教；一切真言名總持者，能總含攝無盡教理行果也。實而言之，雙用二門妙契佛心。

　　故神變疏云：真言行者，能於差別中解無差別義，於無差別中解差別義，當知是人善達真言相也。

　　23、上說密部，包廣包深難思難議，未審此法被何根器？

　　答云：所被根器亦有二門：

　　一、就隨他意門：真言既有五教不同，根器亦乃五種各異，五教中陀羅尼，各總被當教中上中下三根也。故曼荼羅疏中亦說，陀羅尼通被勝劣諸根。

　　二、就隨自意門：一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌云：神通勝化不思議，陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者，多雲陀羅尼藏唯被下根，斯言甚謬。且諸經中說陀羅尼，或名最上乘、或名無上乘，或名金剛乘、或名不思議乘，豈可唯被下根耶？！

　　故清涼云：以淺為深有符理之得，以深為淺有謗法之愆。冀諸學者，切宜留心，不得固執先聞而生輕忽。五天中夏，顯密雙明方是通人。
推薦閱讀：