臨終助念答問 凈空法師講述 下

五、助念人數及排班方法。

問：助念的人是否愈多愈好？

答：助念的人以真誠清凈心、慈悲心念這一句佛號，助念的人愈多愈好，這個磁場殊勝，可以讓這些惡道鬼神不敢接近；助念的人少，助念的人沒有誠意，惡道鬼神就得其便利，他就趁虛而入，這一點我們要特別注意。所以有人來問，萬一找不到人助念，我們用念佛機可不可以？只能說比沒有好一點而已。最好是能有人去念，那個不一樣。

問：助念人數應愈多愈好，或是力求清凈，只通知幾個人即可？

答：念佛往生，人不能太多，如果有很多人分班，在臨終病人面前最好四個人。佛法裡面四個人叫一眾，就是一個團體。不宜太多，太多會擾亂，太多人，磁場就不好，這個要懂得。如果真是有福報，人多的話，可以在念佛堂念，迴向給他，不要在他的房間，那個行。從前我們台中李老師往生的時候，在面前就是幾個學生，常常照顧他的幾個學生。可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天，日夜不間斷，我那時候看到很歡喜，在台灣大概是空前絕後，那是真正的福報。六百人念了四十九天，日夜不間斷，能受得了嗎？不是的，這個人念累，走了，那個人就補充進去了。學生太多了，有幾萬人，所以念佛堂只有六百個座位，所以很多人都在外面，看到有一個出來，那個就進去補進去。這個是老師在台中教學三十八年的果報，無比的殊勝！

問：臨終不希望有人助念，因為不喜歡一屋子人出出入入，不喜歡自己死後別人觸摸，試探頭腳，議論死後去向，所以希望獨自在家中往生，這樣的想法是否正確？

答：如果有把握就正確，沒有把握就不正確，要有把握才行。沒有把握，如果有這些顧慮，可以讓少數人，譬如說二、三個人，不要搞到一屋的人。人太多了，兩三個、兩三個輪流，讓你保持著二十四小時，照顧你的人、幫助你助念的人不中斷，房屋裡面人也不多，這樣就最理想、最好了。

六、助念時需要配置的相關法寶。

問：臨終助念要敲木魚嗎？

答：敲引磬，不敲木魚，通常都是四個人一班，圍在病人的床前，讓他聽。他如果精神好的時候，跟著一起念，精神不好的時候他就聽，二十四小時不中斷。

問：臨終助念時，一定要掛佛像、點香、供水嗎？

答：有這個環境最好，臨命終時讓他聽到佛號的聲音、看到佛像，他會有印象，對他會很有幫助。

問：助念時，佛像該怎麼掛？

答：人在病重的時候，佛像要供在他床腳那一頭，他躺在枕頭上，一睜開眼睛就看到佛像。而不是把佛像掛在他頭的這一部分，頭的這部分，他睜開看不到！這個都要懂得。能夠掛個三張佛像最好，為什麼？他左右側面都能看到。一定要注意到，他一睜開眼睛，頭怎麼轉，他都能看到佛像；耳聽到念佛的聲音，提起他正念。不能夠引起他的情執，不能夠引起他的煩惱，比什麼都重要。

問：助念時，亡者是否必須蓋往生被，以及用金剛光明沙等？

答：蓋往生被、光明沙並不重要，真正重要的是自己修持的功夫，絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋往生被就不能往生。那既然是這樣，何必要修行？我們多做一些往生被就可以了，我們每一個人都往生！所以往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修學。念佛往生理論跟方法都在《無量壽經》裡面，所以諸位細細的去讀誦《無量壽經》，你就明了了。

問：為人助念時，有人請來密宗大德在往生者頭上放金剛沙，弟子只好離開。請問這樣是否如法？金剛沙真能超度六道嗎？

答：金剛沙就跟大悲水一樣，真正有道行的人、有修行的人，他加持的那個才有用；如果不是真正他的功力加持在這上面，這效果就不大；如果念的人有口無心，那就一點用都沒有，所以這個要知道。還是我們中國老祖宗教訓我們的話正確，「行有不得，反求諸己」，不要靠外面的力量，外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有堅定的信心。像汕頭這個得癌症的，那是非常非常的嚴重，他的信心能夠把癌消掉，那真不容易！他現在兩張照片還留著做紀念，常給人看，一個在醫院照的，一個是他自己用意念來調解，再照第二張就沒有了。所以要相信自己，相信別人就錯了。他要相信醫生開刀，那保險他的身命保不住。所以他是自己意念轉過來的，這個是用懺悔，懺悔發願可以轉過來。

問：請問往生被能不能燒？

答：這個事情我不知道，你去問問造往生被的人能不能燒。《金剛經》上說的，「凡所有相，皆是虛妄」，你燒也好，不燒也好。

問：人斷氣了，未出殯，是否需要點腳尾燈？

答：這個燈這是習俗，是世間的習俗。如果依照佛法來做，佛法就不需要，依照佛法做也可以。如果不能依照佛法，不得已也要依照世法，因為什麼？你家裡兄弟多，不見得各個都學佛，你照佛法做，他不同意，你沒有法子。所以還是要隨緣，所謂是家和萬事興。

七、臨終開示的時機及內容。

問：對臨終病人要怎樣開示？

答：首先要尊重，我們關懷往生的人，要問問他的家親眷屬，他平常想些什麼，願望是什麼，通常這個生活習慣是些什麼，你統統得曉得了。你就曉得在他病房裡面，我應該用什麼態度，我應該說些什麼話，我應該做些什麼事，你就做得很得體，做得很如法，讓大家尊敬。不能隨著自己意思去做，你覺得是好意，他旁邊家親眷屬認為你是惡意，他認為你不應該這樣做法，這不叫吃力不討好嗎？不容易！尤其是對於他的子女一、二個信佛，病人本身不信佛，這一家人都不信佛，這是最不容易度的，那是要真智慧，要真正善巧方便。更要懂得這個人生前的愛好、生前的願望，隨著他的愛好，隨著他的願望來開導。開導的話簡單明了，言語愈短愈好。理論東西不能講，這時候不能講理論，來不及了。這個時候一定是隨著他自己的愛好來誘導他，「你喜歡的東西，你希求的東西，見到阿彌陀佛，什麼願望都滿了，佛會幫助你！」因為如果他不學佛的話，你說加持，他不懂，不要有解釋。「佛會幫助你，佛，你對他真的是有求必應」，這幾句話他能聽得懂。所以投其所好，讓他聽到很歡喜、很安慰，感覺得前途很有希望，「到極樂世界，你生生世世那些好朋友、家親眷屬，你都會遇到，佛幫助你，這裡面也有不少，很可能他們已經到西方極樂世界去安居樂業了」，這些話去誘導他。他本身信佛，全家信佛，這個好辦，《飭終須知》，依照那個，人人都能配合，好辦。最難辦的就是家親眷屬不懂佛法、不信佛法，很難跟你合作，這時候要展現你的真實智慧，展現你的善巧方便。

問：臨終開示在什麼時候？該怎麼開示？

答：人在命終的時候，他一生所造的善惡業，統統這個時候會現前。所以我們看到許許多多病人，在彌留狀況之下，也就是他在臨終前三、五天，或者是一個星期，這時候就有這個現象了。他看到許許多多的家親眷屬，說這個人來了，在門口，我看見了；那個人在哪裡，他看見了，所說的都是死去的家親眷屬。《地藏經》上講得很清楚，這叫陰境現前，這個境界很不好。是不是他家親眷屬？不是的，是他的冤親債主變現家親眷屬的樣子，來誘惑他，來帶他走，帶去之後就要算帳、要報復，這些都是《地藏經》上所說的。凡是有這種現象，善友在旁邊立刻提醒他，不要理會，不要管他，不管是什麼人，就提醒他不要管他，老實念佛。他念頭一轉，他那個境界就沒有了。所以臨終開示就這麼一句話，那個時候不能念經，經文太長了，愈念他頭腦愈亂了，那就糟了。也不能講其它的話，只有一句話，他看到什麼東西，叫他不要去理會，一心念佛，求生凈土，阿彌陀佛來了就跟他去，不是阿彌陀佛，不管什麼佛菩薩，都不要理會，都不要去管他。臨終就開示這麼幾句話，守住這個病人要守幾天，就這麼一句話，日夜不能間斷，時時刻刻提醒他，保持他的正念。所以這個人就有福報了，有善知識在旁邊提醒，打斷他的妄念，打斷冤親債主的誘惑，幫助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的時候，體力衰的時候，他能夠聽，或者我們看到他嘴在動，這個重要！臨終開示就說這個話，不要說別的，別的他聽不進去，就是照顧他正念分明。什麼正念？一心專念阿彌陀佛，決定不要被這些所謂陰境現前擾亂，無量功德！韓館長往生，這個境界很少，還是有兩次，這是我們所經歷的，次數最少的，她有兩次。她一說話，我們立刻把她打斷，「不要理他！」「她說好。」「跟我念佛。」「好！」就跟我們念佛。不管他是善人、是惡人，是冤家、還是親屬，一概不要理。他要沒有聲音，沒有說這些境界，就一句佛號念到底，不用再開示了。

問：學凈土的同修助念，需不需要每隔一段時間，給亡人做中陰開示？如果開示，亡人會得到利益嗎？

答：這個沒有必要，助念的時候，我們一般講斷氣，就是醫生宣布他死亡，最好是十二個小時、十四個小時，這一段時間的時候就是一句佛號幫助他助念。他在臨終之前，病重的時候，決定不要講開示，也不要講經，也不要去唱念，這些東西是什麼？都是干擾。就是一句佛號，「阿彌陀佛」；開示就一句話，「求生凈土」，這是最受用的，不能再叫他有其它的想法，那就錯了。如果他在這個時候看到家親眷屬，是過世的，有這個現象，這些人來了，提醒他不要跟他去，等到阿彌陀佛來，看到阿彌陀佛才可以跟他走，任何人來、任何佛菩薩來，都不要去理會。這一句非常重要，其它的都不要說。所以一句彌陀念到底，對他是最有受用的。這些事情在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面，說得很清楚，應當多看看。尤其是發心幫助臨終關懷，自己一定要有這些常識，否則的話，你對他就沒有好處，產生負面作用。

問：很多人主張臨終，或者已經往生的超薦要開示，對亡者跟他的冤親債主開示；有的人主張不必開示，一句佛號念到底。哪一種會比較如法？

答：人在沒有斷氣之前，像醫生放棄治療了，在他沒有斷氣之前，這個時候一句佛號重要，開示叫打閑岔，不可以。開示的時候實在講，只有一句話，如果他說看到這個人來了，那個人來了，或者看到什麼佛菩薩，跟他講不要理會，一句佛號念到底，就這一句開示。如果他已經斷氣，已經過世了，在中陰，中陰可以開示。而開示的時候簡單扼要，都是要誘導他求生凈土，一定要交代他跟著佛走，不要跟別人走。這個時候開示，沒有講道理的，就是怕他路走錯了，走錯了、偏差了，把他修正過來，這一點很重要！要跟她說明念佛的好處，也是簡單扼要，告訴她念佛的好處真正離苦得樂。有些人情執很深、很重，捨不得離開家親眷屬，那你就告訴他，到西方極樂世界，你才真正永遠不會離開家親眷屬；別的道去了之後，你就隨業流轉。到極樂世界，你有天眼、你有天耳、你有神足，你的神通具足，你家親眷屬無論在哪一道，你都知道；有什麼樣苦難，你都能幫忙。這個是一般人都很喜歡聽的。

問：助念期間，對病人或亡者的開示會不一樣，懇求老法師就開示的內容做一個規範，方便同修參照。

答：這個開示，古來祖師有規矩，我們不能再立了。亡者這個時候最重要的，就是不能起一個妄念，只有一個念頭，一心念阿彌陀佛，所以不能有第二種開示。這時候講開示，錯了，這個時候再叫他聽經也錯了，這時候就是一句佛號要緊。最後一念是佛號，決定往生。所以佛法講十念、一念，這是四十八願裡頭的，十念、一念都決定往生。能不能往生最後這一念，所以要照顧他最後一念，念念都是阿彌陀佛，不可以有第二念。什麼時候講開示？是他看到什麼，告訴人我看到哪個人在門口，所說的都是死人，都是過世的人，他的家親。「某人我看到了。」這時候就說，「念阿彌陀佛，不要管他」，就這麼一句話。這是對臨終人最好的一句開示，什麼境界現前都不要管。他看到地藏菩薩、看到彌勒菩薩、看到釋迦牟尼佛了，「不要理他，阿彌陀佛來了跟他去，看到什麼佛菩薩都不理他」，這個是重要的開示。所以說，一句廢話不能有，一句夾雜不能有，這個才重要，這個不是講經、講開示的時候。

問：若臨終人為三歲以下患重病的嬰兒，請問是否也需要為他臨終開示？為嬰幼兒助念，是否跟成人有不同之處？

答：給這個嬰兒，他還不懂事，三歲以下不懂事，只教他念佛，想到佛像，看到佛來了，你就跟他去，這種開示就行了。不要說多，多了他不能接受，他也不知道。佛號不間斷，佛像擺在他面前。

問：在家居士為出家師父助念，當發現不具備往生條件，又沒有任何人開示時，在家居士能否向出家師父講要萬緣放下，堅定求生西方極樂世界的信心，要一心念彌陀聖號？這樣做如不如法？

答：非常非常的如法。出家人，在家助念的時候也要提醒他，你能夠提醒他，你就是佛菩薩，你真的幫助他一把。這個時候是關鍵的時候，只要看到他的意志精神不能集中，這幾句話比什麼都重要。所以千萬不要被出家這個形相嚇到，那你是對佛法是一竅不通。佛法你看，哪個經典都給你講，佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四眾同修要互相幫忙，尤其是在這個時代，這是亂世！出家人也很辛苦、也很可憐，雖然出家，是不是真正有機會聽到正法、了解正法、修持正法，都是有許多問號存在。所以我們見到有這個機緣，一定要幫助，決定沒有疑惑。

問：如果有人病至昏迷狀態，因病者及家人都不信佛，故不能用佛號助念，請問可否於病者前念《地藏經》？念經之前要如何對病者開示？

答：都不信佛，這個事情麻煩！你要說是他不相信凈土，他還相信別的法門，那行！他相信哪一個法門，就用哪一個法門的儀規、經論，都好！當然，對於一生都沒有接觸過佛法的人，臨命終時有時後勸他，跟他講西方極樂世界的依正莊嚴，這個時候往往他聽到，他生歡喜心。往年我們在美國，華府有一位居士，就是在臨終時候才聞到佛法的，他往生了。臨終一念、十念都能往生，這個是殊勝因緣觸動他過去生中的善根。所以他在很短的時間，二、三天裡面，他能夠功夫不間斷，一樣有成就。這個我們在四十八願第十八願裡面都看到的。臨終的人，對他開示，最重要的是勸導他放下世緣，放下所有一切的牽掛。一般人在臨終的時候，總對於自己的家業、對於自己的家親眷屬放不下，這是很大的障礙。這個時候最重要的就是勸他萬緣放下，一心向佛，隨著佛去往生，這是最上乘的。那麼臨終的開示，《地藏經》上有榜樣，告訴他把他自己心愛的寶物，他最喜歡的東西，將它變賣，為他修福。修福裡面最殊勝的是供養三寶，供養三寶的方法，「塑造佛像」，如果財力並不是那麼多，現在可以用什麼？用印佛像，我們結緣的裡面彩色的畫像，這是供養佛寶；「印送經書」，現在還包括錄像帶、錄音帶、光碟，這是供養法寶；「布施出家人」，這是供養僧寶。所以把他的積蓄、把他心愛的東西，變賣來供養三寶，以這個功德迴向給他。讓他自己聽到，他自己明白，這都是身外之物，他帶不走的；供養的功德，他可以帶走，使他沒有憂慮、沒有牽掛。如果他的財富很多，那就可以修大供養。古人把自己的住宅，布施做為道場，這個功德就更大了。像我們過去到南京去參觀金陵刻經處，金陵刻經處是楊仁山居士的住宅，是他的家，他往生之後就把他這個家捐獻出來，做為刻經處供養三寶。這個是有財富、有力量的人，這個做法殊勝！他懂得，他是行家，是佛學家，他懂得！他這個做法是財施、法施、無畏施統統具足，「一切供養中，法供養為最」，他把它捐出來做刻經處。我們去參觀過，這些都是我們最好的榜樣。楊仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，這一個功德，他也一定到天上享天福去了。

八、助念的效果及應有的態度。

問：怎樣助念才有效？

答：助念要是有口無心，沒效！助念的人在助念當中，能夠得功夫成片，能夠得一心不亂，那個人就被超度了，這個道理在此地，我們要細心去體會。提醒他念一尊佛的名號，這個病人聽到佛號之後，要覺悟、要懺悔，才能除五無間罪。假如這個人聽到這一聲佛號，沒有感覺，沒有懺悔的意思，為什麼呢？他生平從來不相信佛法，不肯念佛，那就是「一歷耳根，永為道種」。如果這個人是學佛的，懂得佛法，造極重的罪業，臨終的時候有人提醒他，經過這一提醒，他就後悔，他真正生慚愧心、懺悔心，斷惡修善。他現在躺在病床上快要死了，怎麼斷惡修善？斷惡就是善，這一念懺悔就是善，確確實實可以除五無間罪。如果這個懺悔力量強，他能生天道，可以幫助他生忉利天，可以生到人天來享福。

問：助念者若心不專一，亡者能得利益嗎？是否該退出？

問：同學發心為人助念，但知見未必相同。請問在臨終者的生死緊急關頭，如何能做到見和同解、口和無諍？如果都放棄自己的意見，又如何繼續助念？

答：意見放棄，這一聲阿彌陀佛還是不妨礙！念這一聲佛號，彼此還有成見，這就把念佛功夫破壞掉了。所以助念的時候沒有別的，一心一意用這一句佛號去幫助往生的人，提醒往生的人，決定不能有意見。有意見，你是去破壞他，這個意念自然破壞他念佛的磁場，你是去害他。你害他，將來你自己往生，也有人害你，因果報應，就是這樣！所以助念必須把成見完全放下。

問：一個道場中，送往生的知見不同，請問是否對超度亡靈不利？

答：這是真的，知見不同確實是不利，這個傷害很大。

問：弟子在組織助念時，只要有人請，無論亡者是否學佛都去，有時一天會有三個人同時往生，無法全部安排助念，更不能保證質量。請問如何讓助念做得圓滿？

答：助念圓滿靠自己修行，所以自己對於凈宗的經教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你對於亡者才能幫助，念佛團同修每一個人都要了解。真正幫助念佛人，自己一定有個念佛堂，經常自己在一起念佛，有人來找的時候，你幫助他才真幫得上忙。否則的話只有形式，實質上就很難說，就像你所講的，質量就不是挺理想的。歸根結柢一句話，還是自己真正修行，才能幫上別人忙。那麼往生的人如果自己真正念佛求往生，他也幫了助念這些人的忙，為什麼呢？他會現出自自然然現出瑞相，讓助念的人增長信心，這個是一定的道理。所以凡事都是互助的。

問：香港某道場由一位老師講經，領導大眾修行，強調依我們的教材學習。道場有位道友一年前往生，有些同學想參加助念，可是老師強調要修清凈心，禁止大家去助念，這樣是不是如法？

答：每一個道場有每一個道場的作風，但是助念非常重要，不但往生的人得利益，自己也得利益。往生那個時候，助念這個功德比什麼都殊勝，為什麼？他能不能往生，就決定在這個時候，這個時候幫他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊勝。我們常常幫別人助念，將來我們往生，助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止別人，勸別人不要去助念，將來你往生的時候，沒有一個替你助念。我們如果想到這樁事情，不但鼓勵別人助念，有這個機緣，自己要去。你自己不去，你往生的時候，誰幫你助念？業因果報！因果經上、道家也都常講，無不是自作自受。所以種好因，於自、於他決定有好的果報。

問：常被找去做佛事，例如死人的、有病的，被找去念《地藏經》或《三時繫念》，可以做嗎？可以收錢嗎？

答：這是結緣，可以，這是好事情。人在生病的時候需要安慰，在死亡的時候需要幫助，助念非常重要。我們以誠心誠意，完全是幫助他、利益他，這個可以做。做的時候不能夠有名利，我給你念一堂經要收多少錢，這是買賣，拿著佛法當作商品。你去販賣佛法，那有罪過，這不可以的。

問：曾勸一晚期癌症病人念佛求生凈土，有人認為助念是希望身體康復，不想求生凈土，請問遇到這種情況該怎麼辦？

答：你就祝福他健康就好了。佛教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，他還捨不得離開這個世界。這個世界很苦，活在這個世界實在沒有意思，說為什麼不求呢？這是他不了解，對於宇宙人生真相還是迷惑狀態。所以「佛度有緣人」，這句話很重要，臨命終時提醒他念佛求往生，他就歡喜，那個人有緣；他要是不歡喜，搖搖頭的時候，他還不想死的時候，那沒有緣，沒有緣就不能勉強他。甚至於許多人念佛念了一生，臨命終時不念佛，要人怎樣？幫助他念觀世音菩薩，他不想走。那也好，就幫助他念觀音菩薩好了，念地藏菩薩消業障也好，總是念佛菩薩名號，「一歷耳根，永為道種」。那在這一生當中，他不得成就。

問：幫兩位同修助念二十多個小時後，看到一股白煙從亡者頂門衝出，約十多分鐘才停止，這是什麼現象？能表示往生嗎？若實未往生，弘法、說法的人向信徒說已往生，弘法的人有罪過或是過失嗎？若此說法有錯，已製成錄音帶流通，該如何補救？

答：這個說法也不是究竟，究竟法是「言語道斷，心行處滅」，那才叫究竟法，世尊四十九年所說的一切法都叫方便法。佛在四依裡頭教我們依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識，這是提供我們最殊勝的原則，我們自己修學、為別人演說，不能不懂得這個原則。如果我們是純善的心，這個心只希望幫助人對凈宗建立信心，一心念佛，求生凈土，可以說他確實是往生了。縱然他沒有往生，我這個心是幫助大家建立信心，讓你們將來個個成就，他也有功德，他這種現象叫很多人都發了信心往生，他肯定往生。如果用現在科學眼光來看，或者他身體裡面有這些氣體，在這時候它從身體某一個部分往外面發泄，這是現在醫學裡面他們的說法，他們不承認這是一種瑞相，認為這是一個物理現象，是個物質現象。他這種解釋也不能說他錯，他也有他的根據，也有他的道理。所以法沒有定法，重要的是說法的人，我們用的是什麼心？如果用的心純正，是勸導眾生對凈宗建立信心，決心求生凈土，我們的說法沒有過失。

九、中陰的意義及救度方法。

問：中陰身是什麼？為什麼要做七？

答：佛在經上一再的囑咐我們，家親眷屬過世，這四十九天非常重要，因為他接觸一個新的環境，這個新的環境對他來講相當陌生，他的障難很多。佛教導我們，每逢七天給他誦經、念佛迴向，給他培福，為什麼呢？人過世之後，大多數人都有中陰身。中陰身就是這個身體離開了，還沒有去投胎，當中這一段時間叫中陰，佛法叫中陰，中國人俗話叫靈魂，靈魂不散！每七天，他那個，死亡，他又要重演一次，這個很痛苦！特別是自殺，上吊的，每隔七天他又去吊一次；投河的，每七天他又要去投一次，很苦！所以在這時候，誦經、念佛迴向給他消災，給他減少痛苦，非常有效！

問：做七出自哪部經典？為什麼要在七七日內廣造眾善？

答：「若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬利益無量」。那麼這個就是說人死以後，在現在風俗習慣裡面做七，做七的來源就在此地。為什麼要做七？七要怎麼個做法，才對亡人真正有幫助？這個道理我們要懂。佛在經上告訴我們，多數人死了以後，不是立刻就去投胎，死了之後他還有一段時間，這一段時間叫中陰。人道人身失掉了，還沒有去投胎，在當中這一段的期間，這一段期間佛在經上講，大多數人是四十九天。七個七，大多數人都去轉世去了，看他的行業落到哪一道，他就受果報去了。在這一段期間當中，他每七天有一次變易生死，這個生死在他來說是相當痛苦的，所以給他做這些佛事，減少他的痛苦，增加他的福力，所以叫你在七七日內的時候廣造眾善。如果七七四十九天，天天都給他修福，那他的福報就大了。在世間人是到七天修一次，總比不修的好。實在講，這四十九天之內天天要修，這才是真正的幫助，這個緣就非常殊勝。現前家親眷屬要明白這個道理，這個是自他兩利。而修福的方法，前面講的這個辦法好，誦經、念佛給他迴向，這個是最有利益的事情。那麼修福，廣造眾善，這裡面包括很多很多，以誦經、念佛迴向為主；如果他有能力，將這個亡人遺留下的財物廣行布施，那他的福報就更大了。

問：中陰身的七期是從何時開始計算？

答：中國佛教裡頭，一般講都是亡者斷氣之後當天，從這一天算起，七期。

問：中陰身有多長？一定有中陰身嗎？什麼時候會去投胎？

答：眾生跟佛菩薩差別在哪裡呢？佛菩薩知道，知道生從哪裡來，死到哪裡去；凡夫不知道，不曉得生從哪裡來，死到哪裡去，所以對於死亡恐懼。佛菩薩清清楚楚、明明白白，這個地方死了，哪裡是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一樣，衣服穿破、穿髒了、穿壞了，把它脫掉，這個衣服就死掉了，不要了，再換一件新的，所以沒有死！那麼諸位都曉得，六道輪迴，你這身舍掉了，那麼在一般講法，四十九天你又得一個新的身體了，絕大多數，四十九天他就投胎了。那麼這四十九天是中陰身，也有心地善良的，大善、大惡，他不要經過四十九天，大善、大惡的人沒有中陰。佛經上講得很清楚，他這裡一斷氣，馬上大善的人生天了，沒有中陰；大惡的人墮地獄，無間地獄，立刻就去了；小善、小惡，那還要跟閻羅王、跟這些判官見見面。投胎，佛家講往生，時間長短不一定，但是一般最長四十九天，七個七大概都是去投胎了，又換一個身體。心行善的人，身體愈換愈好；心行不善的人、造惡的人，那他換的身體就愈換愈差，換畜生身、換餓鬼身，比人身還要差。絕大多數，四十九天之內都轉世了，又不曉得到哪一道去輪迴了，大多數。也有少數，七七日內沒投胎的，有少數，甚至於好幾年、好幾十年都還不投胎的，都在中陰的狀況，有。這是哪一類人呢？是特別執著的人，他沒有去投胎。特別執著身體的人，我們常講守屍鬼，他沒去投胎，他捨不得離開他的身體，那麼這一類鬼多半怎樣？就住在墳墓裡頭。還有的，比如對他的房子捨不得，往往他也不去投胎，那個房子就變成鬼屋。

問：中陰身期間，會遇到哪些狀況？

答：「無常大鬼不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日內如痴如聾」，冥冥游神，這就是他的魂魄，我們佛法裡面講的阿賴耶識，世俗人講靈魂。游神就是靈魂，佛家講的游神很正確，講靈魂，那是恭維的話，為什麼？決定不靈，他要靈，怎麼會到惡道裡面去！他到惡道里去，可見得他不靈。所以孔老夫子在《易經》裡面講的話，也很有道理，他稱遊魂，我們這裡講游神。這講得很有道理，因為他的速度很快，飄浮不定，確確實實是遊魂。《易經》裡面講，「遊魂為變」，變就是他去投胎，他又去換一個身體。「冥冥游神，未知罪福」，這時候真的是「如痴如聾」，痴痴獃獃的，在七七日內是這個狀況。佛講中陰身，中陰身是迷迷糊糊的，看外面空間就像大霧一樣，又黑暗、又看不清楚。哪個地方有緣分，他就看到那裡有光明，他循著那個光明，他會去找，那是緣分。光的色彩、大小都不一樣，這就是六道的差別。

問：神識脫離肉體後，是否還有痛苦、快樂、餓、冷等感受？什麼人不會有中陰身？什麼人會有中陰身？

答：神識完全脫離肉體之後，沒有這些感覺，但是在剛剛脫離的時候有，所以這時候是關鍵的時候。過去祖師大德教給我們，幫著蓮友助念往生的時候，特別要注意不能碰他的身體，不但身體不能碰，他的床鋪都不能碰，因為這個時候他有痛苦。他痛苦的時候，他就生瞋恚心，生瞋恚心對他非常不利。念佛的人，瞋恚心生起來的時候，他往生的緣就斷掉了。那在一般普通的人生瞋恚心，那看他的業力，業障重的，他到地獄去；縱使業障不重，他也會到畜生道去。畜生道投什麼東西？毒蛇、猛獸，他到這一類去，因為瞋恚心去投胎。所以臨命終時八個小時之內，決定不能碰他；最好十二個小時、十四個小時，那就比較安全，你再去給他穿衣服，再去給他入殮。因為人斷氣之後，神識並不是馬上就離開，這個道理要懂。但是真正念佛往生的，沒有中陰。佛在經上告訴我們，三種人沒有中陰身，斷氣就走了，第一個是念佛的人，往生的人一斷氣，就到極樂世界去了；第二種是生天的，天福很大，他沒有中陰，斷氣了他就生天了；第三個是墮地獄的，墮地獄沒有中陰，一斷氣的時候立刻就墮地獄，這三種人，其它的統統都有中陰。地獄的苦比四大分離不知道嚴重多少，所以這個小苦他不吃，他不會受，他去受大苦去了。

問：如果最後一口氣在念佛，但斷氣後，又不知神識何時離開身體，能保證往生極樂嗎？念佛同修往生沒有中陰，為何還要助念？

答：這要看他的緣分，所以這個時候助念很重要。護持非常重要，你要懂得怎樣去幫助他。因為人斷氣之後，神識並不是馬上就離開，這個道理要懂。但是真正念佛往生的，沒有中陰，為什麼還要念八個小時、十二個小時、十四個小時呢？為了安全起見來幫助他，是這個意思，對他只有好處，沒有壞處。他剛剛往生的時候，這麼多人，大家給他助念的時候，增高他的品位。有這麼多人擁護，所以他到極樂世界也很光榮，不至於孤家寡人一個，後頭這麼多人擁護，有這個意思在，這個諸位要知道。真正往生是斷氣就走了，可是古大德告訴我們，念佛八個小時，或者十二個小時，或者是更多的時間，愈多愈好，實在講是冥陽兩利。他走了，也示現給我們看，你看，念佛念的時間愈久，顏色愈好，相貌也愈好，使我們念佛人產生信心。同時全身柔軟，就是放一、二個星期，給他穿衣服，身上還是軟的，這個跟一般完全不一樣，能啟發信心。

問：中陰身還有機會念佛往生嗎？

答：我們道場總幹事胡居士他的母親，她學佛十幾年了，她母親不學佛，母親是個很善良的人，沒有接觸過佛法，女兒學佛，總認為是什麼？迷信。在生病的時候，病重的時候，女兒她的一些同參道友們，到醫院裡去替她助念。她也跟著念，半信半疑，常常問，真的嗎？這是真的嗎？所以助緣就非常重要，有法師常常給她開示，提醒她跟著大家一起念佛，這樣她就走了。她在台灣善果林，我們凈宗的一個道場，給她做佛七、三時繫念，七個七，四十九天。也算她人緣不錯，有三百多個同修，日夜不間斷的佛號，四十九天不間斷。那麼她母親的靈柩停在念佛堂旁邊一個房子裡面，她遇到一個靈媒，她母親附在她身上，附在靈媒身上傳遞訊息。她母親也知道她過世了，透訊息說，你們為什麼對我這麼好？她很驚訝，是不是我女兒的關係？為什麼對我這麼好？這是第一次傳的訊息。我們都勸她念佛，勸她求生凈土，現在她是中陰身。然後她很感謝，感謝後就問佛法，什麼是佛？為什麼要念佛？念佛有什麼好處？我們有一位年輕的法師講解給她聽。問了很多問題，聽了以後很歡喜，「好，那這樣好了，聽經」，她要聽經。聽經用電視機，電視機放在棺材的旁邊，放《地藏經》，而且她自己還要求晚上換的光碟，看完之後要換，人家去放太辛苦了，她就交代胡居士，你去找一個電唱機，卡拉OK，可以放四百張的，去找那個機器。真的有，就找到了，裡面裝四百張，給她日夜不間斷的放《地藏經》。以後就不再附身，就沒有了，好像兩個多星期，不見了。過兩個多星期之後，又一次附身，問她到哪裡去了？沒有走，聽經，日夜在聽經。聽了大概十幾天之後，她又附在身上說，我現在不要聽經，我要念佛，我要求往生，為什麼阿彌陀佛還沒有來接我？最後的時候她念佛，到終七那一天，三時繫念，就是第四十九天，她又附身，告訴大家，很感謝大家給她做這個增上緣，非常感恩，她往生極樂世界了。

人家問她什麼品位？下品中生。沒有接觸過佛法的，這是什麼？中陰身得度的。我們親眼接觸到的第一個人。

問：為什麼在中陰身這麼短的時間內，接觸到佛法就能住生？

答：過去生中修過這個法門，那一生沒修成功，這一生在臨終的時候聽到，把宿世的善根引發出來，勇猛精進，萬緣放下，沒有一絲毫留戀，所以他很順利就成就了。更希有難得的，一生不信佛，死了也不信佛，死了以後中陰身聞到佛法，他搞明白了，跟著這些助念的，他不是人身，是中陰身，跟著助念也能往生。這個因統統都是宿世的善根，在這一生當中沒有緣聞到佛法，一聽到，他就覺悟了。那麼像這樣的人，意志、信心這麼堅定，魔的磁場不能影響他，他的念頭一動，阿彌陀佛放毫光，他就受益了，只要念頭一動，都加持到了，所以這裡頭感應不可思議！

問：進入中陰身的亡人，親友做佛事超度，和四十九天為他念佛，能夠超度中陰身往生西方極樂世界，是否也應靠中陰身自己念佛，求生西方極樂世界，才能蒙佛接引？中陰身還會自己念佛求生嗎？

答：中陰身能念佛往生很少，真的很希有，但是確實有。我們這邊胡居士的母親，就是你講的這個現象，她真的往生了。她一生沒有學佛，死了以後才學佛，怎麼說？四十九天當中，大家給她天天念佛、誦經迴向。她的中陰身沒離開，中陰身受到感動，她要聽經，發心念佛，求生西方極樂世界。最後那一天，她又附身，告訴大家，阿彌陀佛接引她，她是下品中生。所以人斷氣之後，四十九天的助念很重要，很重要！這個能往生，說實在話，我們想像當中，還是她過去生中善根深厚，過去生中曾經學過這個法門，這一生當中因為生在富貴家庭裡面，疏忽了，臨終遇到這個善緣，她得度了。你所問的時候，我們現在有證據，我們有例子，中陰可以往生。但是還是要自己宿世有善根，這一生遇到善緣，這裡遇到那麼多人幫助，那時念佛堂有三百多人，幫她念佛，四十九天，這是很不容易遇到的法緣。

問：母親過世，子女若於母親中陰身時真誠念佛，是否可以幫助母親決定往生，不需要再轉世了？

答：可以，《地藏經》上婆羅門女、光目女，那是真的把母親超度了。如果子女知道西方極樂世界，一心一意為母親求生凈土，這時候你母親的中陰身要能夠合作，就能往生；母親的中陰身不合作就沒辦法，她就不能往生，所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。

問：中陰身見到的佛光是柔和的金色光明，還是如雷鳴閃電，恐怖耀眼的光？

答：這個問題，佛經上講得很清楚，佛菩薩的光柔軟，你接觸到會感覺得很舒服、很歡喜；魔的光才是刺眼的，像我們白天看太陽，你眼睛受不了。魔的光跟佛光，差別就在此地。

問：《度亡經》描述佛光是強烈耀眼的光，而老法師卻說佛光是柔軟的，接觸到會很舒服，這是怎麼回事？

答：這個沒錯，強烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁場，你會感覺到很舒適；魔的磁場，你會感覺到很緊張，強烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教裡面講得有道理，尤其《楞嚴經》裡面講五十種陰魔，把佛跟魔辨別得很清楚，我們一般人如果不知道這個事實，往往會把魔看成佛。他也有金色身，也有金色光明，你對他會有畏懼，你又敬重他、又害怕他；但是對佛菩薩沒有，佛菩薩是一片慈悲，你尊敬他，你不會在佛光下面感覺到有恐懼、有不安全，沒有這種感觸。

問：《度亡經》給亡人的開示，「當你見到強烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿彌陀佛接引的佛光；當你見到柔和黯淡的光，千萬不要投入，那是三惡道的光」，請問是否正確？

答：三惡道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡、不強烈，可是佛菩薩的光很強、很柔和，這個是一定要知道。我們依哪一部經修行，就要依這個經的理論與方法，如果你依西藏的《度亡經》修，你就完全依它的儀規，要請上師指導你。顯跟密他所依據的理論跟方法不一樣，不能混雜在一起。就像我們求學，這一個老師教的，你不能跟第二個老師，每一個老師有他的教學方法，有他的思路，並不相同。所以你跟兩個老師同時跟兩個老師，你就亂了，你就很難成就。

問：弟子依《西藏度亡經》為中陰身救度，助念跟開示，不知是否如理如法？

答：依照經典去做，也是如理如法的。這個最重要的是心地要清凈、要虔誠，就會有感應，誠則靈！

問：有助念團說《中陰自救》書上說，人斷氣數小時後，還可以往生極樂世界，這種說法是否正確？

答：能不能往生還在他自己的意念。他在臨命終的時候迷惑，把求願往生這個事情忘記掉了，但是人斷氣之後，佛經上講的，八個小時，神識沒有離開，雖然斷氣，神識沒離開，我們中國人講靈魂，魂沒有離開，這時候別人給他助念，他能聽見。所以助念是提醒他。如果提醒他，在這八個小時之內，他要是覺悟，要是發心求生西方極樂世界，行！

問：《中陰身自救法》上寫著，人死後第四天，有阿彌陀佛放紅光接引亡者，但有的書上寫阿彌陀佛放白光接引，不知道阿彌陀佛到底放哪一種光接引？當然念佛功力純熟，斷氣時立即就被佛接走，沒有中陰身。可是萬一功夫不夠，這個問題須弄清楚才好，請師父開示。

答：平常要用功，決定要用功。功夫不得力，第一個原因就是你沒能放下，真正能放下萬緣，哪有不得力的道理！所以首先我們要看破這個世間，這世間的一切是虛幻不實的，一絲毫都不值得留戀。首先要看破，然後你真正能夠放下，功夫自然就得力，這個是最穩當的方法。不要等中陰，中陰是很不可靠的，非常不可靠。密宗雖然有這種說法，顯教裡頭不取。所以我們學佛，真正要依祖師大德的教誨。在近代，印光大師就是第一個大善知識，所以常常，你看他《文鈔》當中所說的，他給人解答這些問題，很值得我們做參考。一定要專心稱念，「發菩提心，一向專念」就好！

問：有些同修擔心災難來時，念佛不能往生，於是大量刻錄「中陰身救度」光碟發送與人，讓大家認識中陰身的環境，認為這樣能幫助大家在中陰身時往生西方。根據他們的說法，以為多看「中陰身救度」的片子，深深記在八識中就能自救，請問如法嗎？

答：現前神智很清楚都沒有信心，到中陰身，恐怕比我們現在的狀況還要差，你還能記得起來嗎？這個不可靠。如果要說可靠，我說個方法是真可靠，你現在念一聲佛號，或者睜開眼睛看到一尊佛像，佛說，「一歷耳根，永為道種」，你將來一定得度，為什麼呢？你阿賴耶識有佛的種子。到什麼時候得度呢？說不定是多少萬年之後，說不定是多少萬劫之後，那就看你自己的緣分，這是真的，不是假的。你要想在這一生得度，你就不要想到中陰身，想到中陰身，就是自己沒有信心、沒有把握。自己沒有信心、沒有把握，我相信你到中陰身的時候，也是沒有信心、沒有把握，靠不住的，耽誤了！你在信心不足的時候多聽經、多學習。

問：人既然死了，亦其業報結束，為何陽世病苦還會帶到陰間受？又中陰身投胎，不是生前之事都會忘了嗎？

答：在病苦的時候，因為他執著，剛才講他執著，雖然他已經死了，離開這個身體了，他還想著，「我在生病」，所以他還苦；他如果要是，「我的身體已經沒有了，那個病是身生的，我現在沒有了」，他馬上就沒有苦了，一念之間！因為他有執著，所以他才有這些事情。中陰身投胎，前生的事情會忘得乾乾淨淨，所以有隔陰之迷。那麼有，沒忘記的，前生的事情完全知道，這是少數，很少數。這種情形是奪胎，是奪胎來的，什麼叫奪胎呢？譬如這母親懷了一個小孩，懷這個小孩的時候，在胎里的這個小孩是另外一個靈魂來投胎，一生下來他就死了，他的靈魂走了。那麼碰到另外一個靈魂看到這個小孩的，他鑽進去了，所以他沒有經過坐胎、出胎這個苦，他一下子就得到這個身，他對於前生的事情記得清清楚楚。

問：意外死亡的人，是否能因至誠助念，及適當的開示往生極樂世界，而非如傳聞所說，一定得找替身才能投胎？若因此往生，是否算是前生所修的善根福德深厚？還是佛性本具，只要至誠感通，都能令亡者放下執著，隨佛往生？

答：意外往生的人，凡是能夠念佛勸他往生，他立刻能接受，立刻能夠依教奉行，這是他過去生中，修凈土的因很深，在這個時候一提醒，他就把前世善根接上了，確實能往生。那麼至於要找替身，那是他業障很深重，也就是說，他還是輪迴心造輪迴業。既然是輪迴心、輪迴業，就一定要找替身，如果沒有替身，通常是離不開現場。所以諸位要是細心去觀察，你會發現，出車禍的就是那個地方，常常就那個地方出車禍，為什麼？那要找替身。替身也不是隨便找的，所以找替身的冤魂也不敢隨便去拉人，總是什麼？他自己也一定有這個過失，他在那裡等到了，機會等到了。

問：人被撞死不就變成鬼，墮到鬼道去，怎麼還在馬路上等，找替身？或弔死在房間里，有些還在屋內鬧鬼，怎麼不隨業到鬼道去？這跟佛學上所提到的人鬼空間，是因為重迭而混亂了嗎？是否如同世俗去找法師做路祭來引魂就好？有沒有其它更好的辦法？

答：這個事情真有，中國、外國都有，我們也遇到不少這種情形。可是這個地方有一點要特別注意，人死了之後不見得就到鬼道，你不能稱他為鬼。人死了就成鬼，這是你對於六道狀況不了解。人死了之後還沒有到哪一道去，這個中間稱為中陰身，中陰身在我們中國，俗話稱為靈魂，他還沒有去投胎，到鬼道是入了一道了，他還沒去阿，。所以凡是橫死的、自殺的都很麻煩，這佛經上都講得很清楚，為什麼？他要找替身。在找替身的時候，他都是中陰身，我們講鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之後，那要按他自己的行業，他就到哪一道去。他到鬼道，他就不會跟人往來了。

十、中陰期間及過後為亡者修福的方法。

問：中陰期間有哪些方法能為亡者修福？

答：「若以亡者嚴身之具」，嚴身之具，現在的話來講，就是他的收藏的這些珠寶一類的，像首飾、珠寶一類的，這是嚴身之具。「屋宅園林」，他的房地產，屋宅是房產，園林是地產。「以施三寶，可拔地獄之苦」，一生縱然造作極重的罪業，如果能夠在命終之前，把他所有的財物供養三寶，這個福能夠超越他墮地獄的罪業。那麼現在這個世間就如《楞嚴經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」，有很多假佛法、假道場，借著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的這些事情，那是造罪業。那你要是以這個布施供養他，幫助他造罪業，促使他造罪業，那這要墮到地獄，是愈墮愈深，不但不能出離，而且墮得更深，這個是必須要辨別的。「或供養佛像，及諸聖像」，聖像就是菩薩像。供養佛菩薩形像有兩個意思，一個意思是報恩的意思。如同我們中國人家裡面供祖宗的牌位一樣，慎終追遠，報本反始，這報恩的意思，佛菩薩是我們的老師，念念不忘老師。第二個意思，見賢思齊，我要學得跟他一樣，把佛菩薩形像常常放在我們眼前，提醒我們，我要學得跟他一樣。供養佛菩薩，諸位特別要知道，絕不是在事相上的供養，所以一定要懂得形式後頭，是有表法、有修持功夫在裡頭。不但我們自己依教奉行，而且這個表法還能夠勸導大眾如法修行，這個功德就大了！這個勝因是從這個地方講的，那個他的罪業才能夠消滅。所以前面光目女跟婆羅門女做的，那是個好樣子，我們要細心去觀察、去體會。「乃至念佛菩薩，及辟支佛名字」，這又是一段，又是一種方法，念佛、念菩薩的名號，這比前面更簡單。佛菩薩的名號，裡面的含義深廣無盡，所以名號功德不可思議！我們要曉得名號裡面含的意思，一定要把自己的性德念出來。佛的名號是性德的名號，菩薩的名號是修德的名號，性修不二。念觀世音菩薩，觀世音菩薩大慈大悲，念這個名號，把自己的慈悲心念出來，這叫念觀世音菩薩；念地藏菩薩名號，是把自己孝敬的心念出來，這是地藏，地藏是孝敬；文殊是智慧，普賢是實行、真干！所以念菩薩的名號，要這樣念，那就真有功德。佛的名號是性德，念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛仁慈、清凈，釋迦是仁慈，牟尼是清凈。念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣當中，不失自己的清凈心，這是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動，所以念這一句阿彌陀佛叫一心稱念，念到極處就得一心不亂。一心是不動心，心還會受外面境界所動，我們六根接觸外面境界還會起心動念，那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界，不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，這個叫阿彌陀佛。我們能懂得這樣念法，那這個臨命終人「一歷耳根，永為道種」了，這個功德大了。人雖然死了，他的意識還在，他還會去投胎，我們講，阿賴耶識還在，這就是「或聞在本識」。阿賴耶識它還在活動，活動，它也就有波動，我們的波動可以跟它的波動，起感應道交的作用。這個就是加持，這就是他得到的利益，幫助他在他的阿賴耶識裡面種下佛的種子。這個種子力量的強弱，在我們念的人，我們念的人明理，念念相應，那這個種子力量非常強大；如果我們不明這個道理，也合掌恭恭敬敬念這一聲南無阿彌陀佛，這個力量就比較弱。「命終之後，眷屬骨肉為修營齋，資助業道，未齋食竟，及營齋之次，米泔菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食」，那麼這是說明家親眷屬為命終之人修福，舉一個例子。這個例子裡面，諸位一定要曉得它精神之所在，他為什麼會得福？都在「誠敬」兩個字，沒有誠敬的心，照這個方法去做，還是得不到。

問：現代人不懂得辦喪事的基本儀規，時常請鼓樂隊吹著流行歌曲，或者雖請出家人誦經念佛，家人卻嘻哈，陪客話家常，如此行為是否會引起亡者的瞋恨心？

答：這個事情不要問我，你想想就知道了。如果你死的時候，你的家親眷屬這樣搞，你高不高興？這個好像不是一種悼念，這好像是很歡喜，「死得好，死得太好了！」不就是這個意思嗎？中國古禮完全都喪失掉了。

問：亡者在一周年之內，六月初六是過橋，這個環節是否還要辦？怎樣辦才如理如法？

答：這個事情《玉曆寶鈔》有，佛經上也有，依照這個去做就好。確確實實，一年、三年，多半是屬於紀念的性質，這是「慎終追遠，民德歸厚」，真正的意思在此地。儀規可以從俗，但是要學從簡，不要太繁雜，不要浪費。再來就是多做社會慈善利益眾生的好事，把這個好事迴向給他就好。

問：父親過世之後，我們為他在寺院立牌位，並常做善事迴向，但至今一年多，家人還是常見家父被人追打，請問弟子應該怎麼做？

答：你給他做善事迴向不能間斷，遇到這種情形，最好替他消災。消災就是把功德迴向他的冤親債主，希望冤親債主跟他的過節解開、化解，這就對了，這個是後人都能夠做得到的。做法要專心，專，它才能通、才能感應。譬如說，我們用一個月的時間，每一天念一部《地藏經》，專門為他念，專門為他的冤親債主念，希望以這個功德，把他的冤結化解；或者我每一天念一萬聲佛號，就是專為他，這個效果很有效。如果真的發心，就是真誠心去念，我相信一個月到三個月這個就化解了。化解之後，會有很好的瑞應，你會夢見你的父親回來感謝你，找麻煩的冤親債主再就沒有了。

問：人死後四十九天中陰身時，超度有其作用，但中陰身過後，每年祭拜做功德，去世的人如何獲得？

答：在《地藏菩薩本願經》裡面說得很清楚。因為四十九天，他未必去投生，他在中陰身的時候，中陰身每隔七天有一個變易生死，他受痛苦，所以在這時候給他誦經超度，減少他的痛苦，他可以得到幫助。如果他要是投生到別道，每年的祭祀，這裡頭有兩個意思，不管他在哪一道，迴向的功德，他也能夠得到一點；但是更重要的意思，是培養我們自己的德行，慎終追遠。我們很遠的祖先，我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，於我們有恩惠的，當然更不會忘掉。所以慎終追遠，民德歸厚，能夠得這樣的效果，所以這是很有意義的。 感恩凈空老法師的諄諄教誨 感恩大慈大悲佛菩薩

原生西方凈土中               九品蓮花為父母

花開見佛悟無生               不退菩薩為伴侶

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

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