| 太上感應篇﹝第一七六集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-176 諸位同學，大家好！今天非常難得，我們現場有來自北京的同修三十位，有來自美國的，來自香港的，所以這個會非常的希有。同學們聽經聞法都有一段時間了，可是學佛我們必須要認識清楚，佛教的本質是什麼。祖師大德們，無論是顯宗密教，我們常常聽到從根本修，那什麼是根本？佛教學的本質，在《觀無量壽佛經》裡面，佛就說得很清楚，很明白，就是「凈業三福」這一段經文，特別是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，所以佛法是孝道，佛法是師道，從根本修就是從這個地方做起，孝道師道做到圓滿，就成佛了。所以佛家自始至終講一個「孝」字，講一個「敬」字，如果離開「孝敬」就不是佛法，就與佛法脫離了，所以我們要認識它的本質。從根本修，根本是什麼？根本是心，孝敬要從心裡頭生起來，要從真心，不是從妄心，妄心就不是根本，真心才是根本。所以佛家最重視的是真心，佛告訴我們六道眾生用的心不是真心，真心在大乘佛法裡面有個名稱叫「菩提心」，菩提心是真心，所以佛常常勸人要發菩提心，發菩提心就是教你要用真心，不要用假心。凡夫用的心虛情假意，他不是真的，真心永遠不變，妄心剎那剎那在變化，我們講「情緒」，情緒是妄心，千變萬化，很不穩定。所以我們要懂得佛家教學根本的道理，抓到這個中心，認真努力學習就快了，不會浪費很多時間，也不會走很多冤枉路。《華嚴經》裡面善財童子給我們做榜樣，一生圓滿成佛了。他為什麼能？他會用真心，我們世間一般人修行，為什麼常常講要修三大阿僧祇劫，他不會用心，他用的心不真。如果用的心真實，很快，成佛哪要那麼長的時間！這個道理我們一定要懂得。 所以學佛一定從「孝養父母」開始，一切諸佛菩薩都是孝子，一切諸佛菩薩都是好學生，我們如果把這個條件疏忽了，我們這一生的修學都會落空。換句話說，我們還是繼續不斷的搞三途六道，決定出不了六道輪迴，要想在這一生當中真正成就，就不能不真正去用功。既然是師道，是孝道，所以恩德就不能不重視，現在社會忘恩負義的多，佛教我們「知恩報恩」。在北京趙朴老寫了四個字「知恩報恩」，我們將它印了很多很多張，印了幾十萬張，在全世界流通，喚醒大家知恩報恩，這是孝親尊師基本的道理。別人對我們一點點的好處，我們不能忘掉，常常要懷念著，若有機緣決不忘報恩，念茲在茲。人生在世間，我們得到這個身體、生命，父母之恩，尤其是父母養育之恩，嬰孩的時候，父母那種細心照顧，無微不至，我們要能夠體會到。所以佛教人，「你拜佛，你家裡有兩尊活佛，你知不知道」？世尊所指的兩尊活佛，就是你家裡面的父母，你要恭敬供養。
我們明白這個道理，知道怎樣修行，這是老師教導的。我們的根本老師是釋迦牟尼佛，我們現前的老師，是釋迦牟尼再傳的弟子，可是我們不得他的教誨，我們怎麼知道這些大道理？我們怎麼能成就這樣殊勝的果報？所以我們今天自行、幫助別人，最基本的就是知恩報恩。我們今天在佛法得到這點利益，是受老師的教誨，我們的講堂，我們的教室，你們諸位看到我的幾位老師都在上面。前面是方東美先生，我學佛是他介紹的，我跟他學哲學，他告訴我全世界哲學裡面最高的是佛經哲學，學習佛法是人生最高的享受。以後我接觸佛法，章嘉大師第一個教我，這一邊的是章嘉大師，在內蒙古的，我跟他三年，奠定佛法的基礎。他老人家往生了，我到第二年親近李炳南老居士，這是那邊那張照片，我跟他十年，跟他學習經教。另外一張是夏蓮居老居士，這是會集《無量壽經》的，對於末法時代凈宗的貢獻，第一希有！我們今天讀誦受持《無量壽經》，這是他的恩德；北京黃念祖居士是他的學生。我們對老師的恩德念念不忘。 可是佛法明白之後，修學、教學不能沒有良好的環境，良好的環境要靠護法，護法的功德超過弘法；沒有人護持，你再有學問，再有道德，你也無能為力，所以護法的人了不起。我們看禪宗《六祖壇經》，惠能大師的成就是什麼人幫助他的？印宗。沒有印宗的護持，惠能大師一生也會被埋沒掉了，誰知道他？誰認識他？印宗做他的大護法，這一下把他抬起來，身份地位得到社會大眾的肯定，他才能推展教學，利益無邊，印宗法師的大功德。我在台中學成之後，也是一籌莫展，那個時候佛教界的現象，對於講經說法不歡迎，對於趕經懺非常歡迎。在那個時候我只有兩條路可以走，一個就是跟大家一起趕經懺，另外一個就是還俗。我遭遇這種困難的時候，遇到韓瑛居士，她是大連人，北方人有義氣，看到我這個情形，她極力護持，我沒有地方住，住她家裡住了十七年，然後我們才建一個小小的圖書館；這些年當中，她替我張羅，租講堂，借講堂，介紹親戚朋友來聽經，我三十年講台沒有中斷，我們今天有這樣的成就，韓館長的照片掛在我們對面。她的兒孫我們都念念不忘，若遇到困難，我們會全心全力幫助他。 我在美國聖荷西居住的一段時間，黃太太曾經幫助過我；早年到新加坡，鄭英良居士幫助過我，我念念不忘。以後他們遇到一些因緣離開我了，有很多人來告訴我，說「黃太太說師父很多不好的話」，我立刻制止，「不要講」，我希望我永遠記到別人的好處，不要叫我心裡頭有一絲毫污點，這是做人的基本道理，感恩的道理。不但是一個弘法利生的人，在社會上從事於任何行業，你有成就，總不免有嫉妒障礙，這決定免不了的；造謠生事的人很多，沒有真實智慧，很難不被動搖。夏蓮老這是了不起的人，會集《無量壽經》這個經本，你看反對他的人多少？毀謗他的人多少？不要說他了，連釋迦牟尼佛都有人反對，都有人毀謗，那何況我們？所以我們要明理，所有一切毀謗，我們統統放下，丟在腦後，絕對不要放在心上；人家對我們有絲毫的好處，我們要念念不忘。 韓館長往生了，我們離開圖書館，我遭到第二次的困難。我一個人還可以，還沒有問題，走到哪裡還有個安身立命之處，我們圖書館這麼多的同學到哪裡去？誰來收容我們？我到新加坡把這個狀況告訴李木源居士，李居士發心，凡是離開圖書館的，我們新加坡居士林完全收容，我很感激。但是你雖然歡迎收容，新加坡政府容不容許你在這裡居留，這是大問題，台灣護照到此地，只給你一個月的居留。這真正不可思議，這是三寶加持，大家都能夠暫時留在新加坡，不是容易事情！可是這麼多人住在這裡，財力物力都要麻煩人家很多，我們彼此心都不安。這個時候來了一個胡居士，她大力的幫忙、資助，使我們身心安定下來。所以韓館長走了以後，李木源跟胡居士接替韓館長弘法利生的使命。 我今天住在新加坡，感恩！所以有許多地方邀請我，我為什麼不能去，不知道這個地方人家的恩惠之大，我離開這個地方，怎麼對得起人家？他們為我們這一幫人，在這個地方建立講堂，建立念佛堂，你們在居士林都曾經看過，為我們建立的；在此地設「凈宗學會」，也是為我們搞的，總共花費，我的估計三千萬美金。你說我們要到別的地方去的時候，這個人忘恩負義，你怎麼對得起人！所以許多地方熱忱的邀請，我們非常感激，但是時節因緣有先後，他們在先，我總不能忘記。我們一生生活在感恩報恩的世界裡，我們的心情舒暢、快樂，前途一片光明。只要我們有力量，我們對於其它各個地區的道場，一定關懷，一定照顧。北京同修，今天你們可以參觀我們這個小道場，地方雖然不大，我們設備現代化的。我們今天在此地跟大家講這幾句話，你們看到前面這個錄像，向全世界播送，有計算機的地方統統都可以收到，所以我們在此地講話，是對全世界同修講話。 我們都要做一個知恩報恩的人，只記別人對我們的好處，不要記別人對我們的過錯，我們的心就快樂了，心裏面沒有污染，心裏面沒有煩惱，永遠保持清凈心、平等心、慈悲心。希望我們跟佛一樣，我們學佛，佛是「心包太虛，量周沙界」，我們真誠心跟虛空法界融成一體；我們的清凈、平等心，也跟虛空法界融成一體；我們慈悲的愛心也像虛空法界一樣，包含無量無邊的眾生，這叫學佛，這叫從根本修。所以古大德講的根本，我們要了解他的意思，我們才能夠學習。心好，念頭好，言語造作差一點，有救！如果身行裝模作樣，裝得很好，心不好，念頭不好，他的根爛掉了，還是沒救，所以一定要心好、念好。我們總歸結佛陀四十九年的教誨，他教我們存心，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」；他教我們處事待人接物，要求我們「看破、放下、自在、隨緣」，我們能夠依教奉行，就是發菩提心，行菩薩道，這是光明的大道，我們要認真努力來學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一七七集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-177 諸位同學，大家好！《感應篇》我們講到第八十節，八十節的文有四句： 【見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。】
批註裡面也注得很詳細，注得很好，曾經跟諸位做過一次簡單的報告。太上這幾句話，可以說古今中外都不難見到，這個觀念與行為是從貪瞋嫉妒裡面發生的，造作極重的罪業，自己並不知道。批註裡面告訴我們，意思是說一個人一生榮華富貴不是偶然的，是過去生中培植的，這個道理《了凡四訓》裡面發揮得非常精闢。所以人生到這個世間，我們有沒有想到過，我為什麼到這個世間來？我到這個世間來是做什麼的？這一生過後又到哪裡去？可以說這是人生的大問題。如果能夠想得到這個問題，這個人逐漸逐漸開始覺悟了，只要常常把這個問題放在心上，佛家講的「疑情」，小疑則小悟，大疑則大悟。問題常常想到，不必去尋求答案，尋求答案那都是妄想，久而久之會悟入，豁然大悟，你就明白了。 而佛在經上告訴我們「人生酬業」，這個話我們聽起來很難過，但是它是事實。七七年代，我在香港講經，住在壽冶老法師的光明講堂，他的講堂大殿上掛了一副對聯，對聯寫著「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」；下聯寫著「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，這一副對聯把人世間寫盡了。人與人的關係是什麼？恩怨、債務，如果沒有恩怨債務，就碰不到一起。我們每天在馬路上走來走去，看到許許多多人，也沒人給你打個招呼，沒有緣。跟你見面，對你笑笑，點個頭，也是緣；瞪你一眼，看到你不高興，也是緣。那個緣淺，大概一生當中只遇到一次，再遇不到了；緣深的，就變成朋友，變成親戚，變成一家人，就這麼回事情。所以佛給我們說「人生酬業」，你過去生中造的業報，造的業，這一生來受報的，這是講的六道眾生，哪一個也免不了。佛菩薩在六道現身說法，現身是隨類現，眾生有感，佛就有應。佛現身說法為的是什麼？為的是幫助這些眾生覺悟，覺悟就好了，把你的善緣惡緣統統轉變成法緣。所以學佛沒有別的，學佛就是開智慧，智慧開了懂得怎麼轉變，轉成法緣，這才能解決問題。 所以世出世間的聖賢，教導我們要積德累功，做一個究竟的改善。袁了凡先生是一個榜樣，古今中外像他這個樣子很多很多，沒有寫出來，沒有流通，他老人家是寫成文字，後人看了歡喜，給它大量流通，才知道有這麼一樁事情。其實象了凡先生這樣的人，這種覺悟，這種改過，這種成就，非常之多，我們要明了，我們要學習。命運從哪裡來的？命運是自己造作的。過去生中造的善，這一生當中享福；過去生中造的惡，這一生當中要受苦受難。不是別人給我們的，也不是上帝給我們的，也不是閻羅王給我們的，自己種什麼樣的因，這一生結什麼樣的果報，所以自作自受。明了事實真相，無論我們享福也好，受罪也好，心裡很平靜，不會怨天尤人。看到別人榮華富貴，也不會羨慕；看到別人受苦受難，憐憫之心油然而生，知道一切事前因後果，我們就知道如何來改善。改善的總原則、總綱領是斷惡修善。 而佛教導我們，如諸佛菩薩，他們做得比我們更殊勝，更高明，他們能夠離一切相，斷惡修善。我們今天斷惡修善，行，離相做不到。佛把其中因果告訴我們了，如果離相斷惡修善，你就轉凡成聖，你就成菩薩、成佛。沒有離相，你做斷惡修善，你得的是六道裡面的果報；換句話說，凡夫的禍福吉凶，不是聖人的，聖人跟凡夫就在能不能離一切相。這樁事情我們能不能做到？說實在的話，能做到，就看我們自己願不願意做；願意做，肯做，沒有做不到的。這是無上的大福，世間人的福報比不上，十法界裡面究竟圓滿的佛道。人為什麼不學佛？為什麼不學作佛？為什麼甘心情願作六道凡夫？六道凡夫很苦，縱然修一點福，得一點榮華富貴，你得到財富，得到權力，得到地位，時間短促，曇花一現，享受榮華富貴的時候，很容易造業，不知不覺就造業了。造什麼業？妨礙別人，傷害別人。就是每天三餐，你吃的是肉食，傷害眾生，動物它也是一條命，佛經裡頭說得很好，「人死為羊，羊死為人」。 人死後墮畜生道的，前幾個月天目山齊居士給我們講一個故事，她是親耳所聞的，就發生在她那個地方，是她的親戚。晚上她們鄉下開拖垃機的，路上遇到五個人，要坐他那個拖垃機，請他快一點把他送到另外一個村莊，他說有急事，五個人。他敲竹杠，他說行，我送你去，一個人二十塊，人民幣一百塊，把他送去了，給了他一百塊。回來之後，高興得不得了，結果一看是紙錢，以為自己上當被騙了，一晚沒有睡覺，第二天天還沒有亮，就開了拖垃機到那個地方去找人，你為什麼拿紙錢給我？就敲人家的門，人家說我們家裡沒人來。我昨天明明看了五個人走進你家裡，怎麼沒有人進來？那個家的主人想了半天，沒有人，確確實實沒有人，他說昨天我們家裡頭老母豬生了五個小豬。他奇怪，他說那我得去看看，他說昨天給我錢的那個人，頭上帶個白帽子；看五個小豬，果然有一個小豬頭上有幾根白毛。我昨天晚上遇到鬼了，來投胎，人死了變豬。人吃豬肉，將來自己變成豬被別人吃。最近的事情。 還有天津有位同修到這邊來，跟我們講人投狗胎。（我都請他們錄像，那個錄像帶在不在？在，可以把它找出來，放給大家看看。）天津有個老太太，兒子死了兩年，結果投胎作狗了，在一個寺廟裡頭看門。託夢給他媽媽，他媽媽到寺廟裡頭看到這個狗，狗看到他媽媽，人跟狗抱起來痛哭。不是迷信，千真萬確的事實，所以每天吃這些肉食，你就傷害眾生，就在那裡造業。這個話我們不能說，說了人家說我們迷信，起反感。我們平常不講這些話，我們很清楚，很明白，動物也是一條命，我們過去當過畜生，未來還會作畜生，你只要不能夠出離六道輪迴，你就決定免不了作畜生、作餓鬼、墮地獄，免不了！《地藏菩薩本願經》裡面講得很詳細，很明白，聰明人，有智慧的人，佛常講「人身難得，佛法難聞」，我們得人身、聞佛法無比的希有，決定要在這一生當中做個轉變，下定決心再不搞六道輪迴了。 有沒有辦法達到這個目的？辦法是肯定的。佛，不但是釋迦牟尼佛告訴我們，十方一切諸佛都勸我們，念阿彌陀佛求生凈土，用這個法門脫離六道輪迴，穩穩噹噹，所謂是「萬修萬人去」。可是對於凈土的理論要清楚，要明了，你才不懷疑。你懷疑，你的信心不能夠建立；搞清楚，搞明白了，斷疑生信。最近這一、二十年當中，我們親眼看到往生的人，親耳所聞的，生西方極樂世界，不生病，有站著走的，坐著走的，歡歡喜喜走的，很多很多！最近居士林的老林長陳光別老居士往生，在此地的同修都看到，他是個老佛教徒，但是真正聽經，對於佛法往生道理搞清楚，也就是最近這三、四年。我們在此地講經，他生病了，我們講經的錄像帶，他統統搬回他家裡，每天看八個小時，他看了四年，信心堅定，萬緣放下，一心念佛，求生凈土，他是三個月之前預知時至。三個月之前，他家裡人看到老先生在寫字，寫八月初七、八月初七，寫了十幾個八月初七，大家不曉得這是怎麼回事情，八月初七那一天往生，三個月之前就曉得，走的時候神志清楚。他走之前前一天我去看他，清清楚楚，這我們親眼看到的。 我們出家的同學，分班輪流去助念，回到居士林的時候，陳老居士的冤家債主，跟著我們的法師到居士林，這些冤親債主看到老居士往生極樂世界，所以也就不報怨，也就不討債，各個都歡喜了。到居士林來幹什麼？要求皈依，冤親債主附在居士林一個同修身上，鬼附身，說出他們有不少人，是老林長的冤親債主，他們是善意，沒有惡意，所以門口的護法神准他們進來，他們跟法師一道來了，要求皈依，所以我們給他授皈依。皈依完了之後，要求聽經。聽經我們就介紹五樓講堂天天講經，叫他到五樓聽經。他說五樓那裡面的光太強了，他說我們在那裡聽經會很辛苦，所以要求居士林的二樓、一樓。我們現在放電視，二十四小時都不斷的播放講經的錄像帶，那個播放講經錄像帶是給鬼神聽的。所以被鬼附身的那個杜居士，勸他的家裡面的兄弟們要聽經，他說你們不聽經，連鬼都不如，鬼都要求聽經。這是我們最近發生的事情，一點都不假，不是捏造的。 所以我們一定要懂得，要明了，想通了，人就覺悟了，我們這一生利用這個寶貴的身體，修積自己真實的功德，我們的前途，我們的來生，一片光明。我在這四十年當中，見到往生的人很多，這不是傳說，不是古書上記載的，親眼看見的，親耳所聞的，一點都不假，這些人給我們做證明，修行證果是真的，是事實，我們應當認真努力來修學。現在這個社會動亂，時局不安，全世界都一樣，更要認真努力。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一七八集﹞
新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-178 諸位同學，大家好！昨天我們收到新加坡天主教樞機主教的一封邀請函，他邀請我們參加他們的聖誕夜，這是天主教裡面最大的一個節日。今天哪一位同修向李會長報告，我們出家人統統去參加，這是一個大的節日，我們要穿大禮服，我們穿袍搭衣，參加他們祈禱的晚會。這也是歷史上的一個突破，大概天主教從來也沒有這麼多出家人參加他們的祈禱，我們佛教跟天主教在一起，在他們的教堂為世界和平祈禱，非常有意義。二十五號，諸位要記住，我們儀容要端莊，每個人要剃頭。 今天有一些同學的問題，我們就簡單來解答。第一個：如何對治讀經時的昏沉？ 讀經時把精神振作起來，高聲讀誦，我想可以對治昏沉。對治昏沉要自己觀察，自己毛病在什麼地方，用什麼方法對治。坐著時候昏沉，可以站起來念。跪的時候讀誦昏沉，可以繞佛經行念，都可以。 第二個問題，問：四根本煩惱是什麼？ 四個根本煩惱是「殺、盜、淫、妄」，五戒裡面的前面四條，出家菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒，都是列這個為四重煩惱，這是四重罪。 福慧雙修，行持次第？ 也有福慧同時的，也有著重在修福，也有著重在修慧，最好福慧雙修，這是佛教導我們的。 第四個問題，問：世界八法是什麼？ 這個我也不太清楚，是不是構成世界的八法。如果是講構成世界的八法，這是講「地、水、火、風」，這是物質上的；在精神上講的是「受、想、行、識」。實際上就是我們通常講的「五蘊」，五蘊裡面的「色蘊」展開，就是「地、水、火、風」，這是造成世界的八法。
修忍辱度，如何把克制轉變成慈悲？ 這個我要問你，你不能問我。怎樣把瞋恚變成慈悲，非常重要，方法很多，通常一般用的方法是轉變觀念。瞋恚，對你的子女，對你的親人，往往這個瞋恚就變成慈悲了，所以把觀念轉過來。在佛法裡面佛常常教導我們，一切眾生跟我們是一體，用現在的話來說，同一個生命共同體，自自然然慈悲心就生起來了。眾生造作極大的過錯，你還是會用慈悲心對待他，要曉得一切眾生跟自己是什麼關係，這非常非常重要，這是佛法教學的中心。 第六條：皈依後，是否把原來的黨員退除？ 這個沒有必要。皈依是任何人，皈依是跟佛學習，所以是無論男女老少，各行各業，皈依是求學。你們想想，你們到學校去念書，去求學，跟一個好的老師向他學習，你是不是要把黨退掉？是不是要把國籍退掉？是不是要把家退掉？都不需要。這是學習，對什麼都有好處，對你的生活有好處，對你的做人有好處，對你的工作有好處，對你的國家、社會、黨都有好處，這個我們要明了。 這一位同修問的有三個問題，第一個是早晚課結束之後，上的香沒有點完，能否在香爐捏滅，下一次做功課時可不可以再點燃，這樣做如法不如法？ 這樣做不如法，香沒有點完，讓它自己點完就好，不必要把香滅掉，但是佛前面上香，通常一支就好，不要點太多。這香是表法的，燒得太多就造成空氣污染，所以好香一支，表信、表戒定慧，戒定慧香，也表五分法身香，它表這個意思。 第二個問題，在家居士身體有病，醫生單方裡面，中藥裡面有民間所說的五毒，這些葯可不可以吃？ 可以吃，藥用可以，像藥酒也可以。我知道大陸裡面用很多藥材泡的酒，治病的，這個可以。這個不犯戒，也不破戒。 真正有大修行人，到底受不受因果？ 這個事情過去百丈大師說得很清楚，「大修行人不昧因果」，因果受不受？受，他受的時候他清楚，他對於前因後果明了。受因果就等於還債一樣，不能說大修行人欠人家錢不還債，哪有這種道理！一定要還債的，但是還得很痛快，還得很歡喜，這跟一般人不一樣。一般人還債的時候，心裡感覺得很難過，不自在；但是大修行人，他們很自在。
這一位同學問，他說我的好朋友從小就知道他短命，三十八歲壽終，因此他連飛機都不敢坐，您說佛法能幫助他嗎？怎樣才能讓他相信佛法能幫助？ 你讓他讀《了凡四訓》就好。這個問題前面跟諸位說過，命是自己造的，自己可以改，改造命運的例子太多太多了。李木源居士，你們大家看到的，你們在居士林看到，他在十二年前得癌症，醫生說他活不了三個月，那是真的。他那個檢查報告現在還留得在，要給你們看看，那個嚇呆了，癌細胞擴散到整個身體。他也不看醫生，也不吃藥，跑到居士林來做義工，活一天，為佛法做一天，現在做了十年都沒事；再去檢查，他的癌細胞沒有了，這在新加坡的醫學界是奇蹟。所以命運可以轉的，命運決定有，知道命是自己造，命自己可以轉。 他為我們北京三十人來此，做了很大的貢獻，希望您能幫助他。 你們把《了凡四訓》帶給他就好。我們這裡有《了凡四訓》的錄像帶、VCD送給他，書跟VCD送給他，叫他多看幾遍。我平常教初學佛的同修，把《了凡四訓》看三百遍，沒有這麼多遍數，你的印象不深，你的信心不堅固，你一直能夠看三百遍，你自自然然就明白，命運可以轉過來。 另外，是不是有錢、有勢、生活舒適富有，就是福報？而清貧、短命、困苦，可是卻悟出佛法，心中清凈，與人為善，就不是福報？ 你這個說法錯了，能夠在佛法里有悟處，心地清凈、善良，這是真正的福報。要知道有錢、有勢、生活舒服，而造作罪孽的話，那不是福報，那是我們一般人眼裡面看錯了。他那種福報前生修的，福報享盡了就墮三途，所以那不是福。貧窮人，好！想造罪業沒有機會，這也是好的增上緣，認真努力，依教奉行，來生前途非常光明。 下面一個問題，人在享福的時候容易造業，（沒錯），而人在清貧困苦一無所有時，容易看清，相信佛法，哪樣離佛法最近？哪個樣子才真正是福？ 這個你已經曉得，我就不必說了。 求法師慈悲，送給像我這樣年輕居士一些忠告？ 我們這幾天講的都是忠告，都是老實話，你們回去的時候都可以帶去。
這位同修有四個問題，第一個問題是睡中念佛，醒後才發現在念佛，不想停，也不想起床，不想動，就想這樣念下去，這種情況念佛是誰在念佛？是真心在念佛？是阿賴耶識在念佛？這是屬於天念而念？ 這個念佛是你念佛的功夫剛剛成熟的現象，如果你打這麼多妄想，就把你的功夫全部都破壞了。一切隨它去就好，什麼念頭都不要生就好，不要胡思亂想，是這樣念、那樣念，那就壞了。還有，念佛念久的時候，不念佛能聽到佛號也是好境界，那個念佛的聲音清清楚楚，明明白白，確確實實自己沒有在念佛，旁邊也沒有人在念佛，這都是好境界。可不能著相，一著相、一起分別妄想，那就叫魔境界。所以《楞嚴經》上講得很清楚，只要叫我們一切不執著，都是好境界。 第二個問題，有時打坐念佛昏沉了，但也知道昏沉，昏沉中佛號也沒有中斷，而且念得清清楚楚，也知道，昏沉中念佛也能往生嗎？ 念佛就能往生。你昏沉當中佛號清清楚楚，證明你沒有昏沉；如果真正昏沉的時候，佛號沒有了，別人念佛號你也聽不見，那才叫真的昏沉，所以這個境界不是昏沉的境界。 第三個問題，念佛當中，佛號歷歷分明，字字清楚，綿綿不斷，感到沒有雜念，要想清清凈凈，只這一句佛號，念著念著，佛號忽然沒有了，寂寂靜靜，此時是應如此觀照下去，還是繼續重新提起佛號？這種寂靜，沒有佛號，也沒有雜念的境界，是否進入實相念佛的階段？還是無始無明？到這種境界當中，不知應該怎麼辦？《金剛經》中講的「法尚應舍，何況非法」，念佛之法，不也是法嗎？只因妄想和執著不能證得如來智慧德相，如果沒有妄想時，佛號能否放下？ 不能放下。原因是什麼？你還有妄想，你要沒有妄想，你這個問題不會提出，你提出這個問題來，證明你妄想沒斷。你這種境界，在佛法裡面叫「舍受」，五種受裡頭「苦、樂、憂、喜」，你是舍受，時間很短，不是很長的，暫時心裡頭沒有憂喜，身沒有苦樂，這個佛號也沒有了，心地清凈，這是好境界，但是時間很短，你不能持久。你想想你這個境界，你能夠一天二十四個小時保持嗎？那你還是要念佛，你不念佛，還是要墮三途。所以念佛這個功夫，十方三世勸一切大菩薩，《金剛經》上所說的沒錯，「法尚應舍，何況非法」，那個舍是教你不要執著，不是不要。如果說不要的話，釋迦牟尼佛為我們講經說法四十九年，釋迦牟尼佛自己犯了過失，「你教人舍，你為什麼說這麼多？你不是在害人嗎？」佛教你舍，是教你不要執著。佛法要不要？要，不要就不得了！一切諸佛菩薩用佛法救度一切眾生，一切眾生離開佛法，決定搞輪迴，決定墮三惡道，這個道理一定要懂得。念佛在這種境界當中，還是要把佛號提起，這是最好。 第四個問題，念佛時感到進入「念而無念，無念而念」，寂寂靜靜，綿綿不斷，很靜很靜，沉沉靜靜，自己心中有兩三個對話的聲音出現，佛號也沒斷，對話也清楚，這是阿賴耶識種子現行？ 這個不要去理會，理會很容易著魔，這個境界不理會是好境界，一理會就是魔境界。用功的人常常有境界現前，不管是什麼境界，都不要理會它，佛境界也好，魔境界也好，統統不理會就是好境界。因為你沒有功夫的時候，魔不來找你，魔瞧不起你，到時候他再來整你。你稍稍功夫得力的話，他知道你將來往生極樂世界，他找不到你了，他想報復，他沒有辦法了，所以他就來障礙你，用種種境界來誘惑你，你不理會就沒事情，你一起心動念，一理會他，你就很容易上他當了。這個事情，佛在《楞嚴經》上講得很多，講得很清楚。 悟全師問了個問題，念佛堂成立至今已有一年半的時間，開始成立時，大多數同修都很精進，但至今有很多都退了初心，要怎麼樣幫助他？ 這種事情也很正常，古人講過「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙」，你現在學佛兩年，佛到天邊去了；明年這個時候，恐怕念佛堂人就沒有了。由此可知，念佛成佛也不是個容易事情。人沒有耐心，沒有恆心，怎麼會成就？這個地方就是考驗。在念佛堂念佛，別人都走光了，我一個人念；一個人念更好，更清凈，更自在。決定不在乎人多，在乎成就的人有幾個，將來在這念佛堂念佛真正往生的人有幾個，念佛堂殊勝是從這裡看的，不是念佛堂人多少，一萬、兩萬個人念佛，一個都不能往生，這個念佛堂是失敗的。你看《西方確指》，覺明妙行菩薩那個念佛堂只有十二個人，個個往生，那是究竟圓滿無比的殊勝，所以要懂這個道理。念念退了心，這是善根薄弱，善根福德很薄，這個我們沒有法子。唯一的方法，所以是這個講堂為什麼要天天講經，天天講經是勸勉大家，提醒大家，只能用這個幫助。凈宗法門，諸位要曉得是當生成就的法門，是一生成佛的法門，所以你仔細觀察，這些修行人像不像一尊佛？像不像要成佛的樣子？他不像佛，不像成佛的樣子，你就不要操心了，你要多為自己操心，少替別人操心。自己要在這一生當中決定成就，別人成就不成就是他的事情，我們總盡量的協助他，盡量帶領他，他不肯學，現在這個時代是民主自由開放，誰也不能管誰，誰也不可以約束誰，這個一定要知道。所以有一些人誤會，要想請法師去幫助他們，來找我，我說你錯了，這些年輕的法師說是我的徒弟，我的學生，錯了，不是的，這些所有法師是我的朋友。你們一定要知道，現在這個時代沒有師徒，沒有學生，學生不聽老師的；不但沒有師徒，沒有學生，甚至於連父子都沒有，兒子不聽爸爸的，女兒不聽媽媽的。所以是民主自由開放，大家都是朋友，那我們就很自在了，我們在一塊相處就很快樂了。一定要立上這個名分，那你就生煩惱，天天憂慮，天天煩惱，何必過那個苦日子？大家都平等，大家都是朋友，彼此互相協助。你用這種心態，在這個世間生活，你就得自在，你就真正能放下了。
有一位居士問，他說家庭是操漁業的，如今負責新加坡的業務，一切酒店的冷凍海鮮，皆屬於他供應，現在聽經知道這是造惡，心中不安。然若改做其它的行業，他親戚在泰國、日本等地，業務就會受到影響，問法師當如何處理？ 在這種情形之下，主要造業不是你，你是替他服務的，老闆是造業的人，是頭，你們是幫手。像判案子一樣，他是原凶，你們是幫凶，幫凶的罪比較輕。可是你要覺悟過來，你能夠幫助這些苦難眾生，已經冷凍死了的，這是沒有法子，如果見到有活的，你可以放生，放一條是一條，放兩條是兩條。但是冷凍已經死的，你就常常念佛誦經迴向給它，你對於這一些眾生幫助就大了，迴向給它。你分得的利潤，你們拿到的工資，除了自己生活必需要的開銷之外，有多餘的拿去放生，你不但沒有罪過，你在這裡面修積功德。所以什麼樣場所都可以修積功德，我們要明白這個道理。 最後一個問題，現在有許多的婦女墮胎，怎樣幫助這一些胎魂嬰靈和墮胎的婦女，減輕他們的罪過？ 墮胎是殺人，而且是殺害自己的親人，果報必定在地獄，這是不知道這個嚴重，希望她能多多的去念《地藏菩薩本願經》，極重極重的罪業。因為這個人投胎到你家裡來，跟你都有四種關係，佛經上講的報恩、報怨、討債、還債，他這一來你就把他殺掉，縱然是報恩的，恩變成了怨；如果是報怨的，那個怨上再加怨，以後不得了。所以這是決定不能幹這種傻事，這種不負責任的事情，果報不可思議，太可怕了！所以世間人無知，造作這種極重的罪業，得來是生生世世不如意的果報，生生世世的災難。好，時間已經超過了，今天我們就說到此地。 太上感應篇﹝第一七九集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-179 諸位同學，大家好！今天有來自中國吉林興隆寺的十八位同學，他們明天就要離開新加坡，我們利用今天早晨這兩個小時，專門為吉林的同修，為北京的同修，談談念佛法門，所以我們的《華嚴經》跟《感應篇》暫停一次。 學佛首先要知道佛是什麼，這是最重要的。學佛是學作佛，作佛是心去作佛，我們一定要學佛的存心，佛的用心，這才是真正抓到了根本。念佛大家都會念，都念這一句「南無阿彌陀佛」，可是每個人得的結果不一樣，有的人能往生，有的人不能往生；實在說往生的人少，不能往生的人佔大多數。即使往生了，生到西方極樂世界，品位又不相同，有人生實報土，有人生同居土，原因到底在哪裡，我們要明了。原因就是你有沒有把佛的根找到，佛的根是什麼？世尊在《無量壽經》上跟我們講得很清楚，很明白，我們天天讀，實在講是粗心大意，沒有能夠領會到。經裡面講的「三輩往生」、「往生正因」，世尊特彆強調「發菩提心，一向專念」，上輩、中輩、下輩，乃至於一心三輩，都不能離開這八個字。一心專念做了，菩提心沒發，那就不能往生，念得再勤，古人所講的一天念十萬聲佛號，也不能夠往生。菩提心發了，有人發得圓滿，有人發得不圓滿，能往生，往生品位不一樣。所以善導大師講得好，「往生的品位，都在遇緣不同」，這句話講得太好了。你遇到的緣殊勝，你把這裡面道理、理事、因果都搞清楚，搞明白了，你在這一生當中，可以修成實報土上品上生；沒有搞清楚，發了一點菩提心，與菩提心相應的也能往生，凡聖同居土，差別很大。 什麼是圓滿的菩提心？世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們，「至誠心、深心、迴向發願心」，這個說法我們也不好懂。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們講「直心、深心、大悲心」，還是不好懂。把經論合起來看，比較容易體會，菩提心是真實究竟圓滿覺悟的心。換句話說，我們凡夫是迷，迷而不覺；菩提心是覺而不迷。我們為現前多數同修著想，我們將菩提心寫成十個字，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這十個字就是菩提心。我們要把這十個字抓到，變成自己的心，在日常生活當中，工作裡面，應酬裡頭，處事待人接物，我們用真心。什麼叫真誠心？古德教給我們，「一念不生是謂誠」，真誠心裡頭沒有念頭，這佛經上講得很多，「真心離念」。換句話說，有念頭，念頭是妄心，不是真心，真心沒有念頭。由此可知，我們一念不生的時候，這個時候是真心。 境界很難體會，我們還是遵循佛陀的教誨。我們的真心為什麼會變成了妄心？佛說「但以妄想執著而不能證得」。我們的妄心，就曉得我們有妄想、有分別、有執著，落在妄想分別執著裡面我們用的是妄心，妄心是輪迴心，用輪迴心修什麼樣的法，還是出不了輪迴。如何把輪迴心轉變成菩提心，這個事情要緊。我們懂得這個道理，也就曉得轉的方法了，那就是我們決定不用妄想分別執著，只要你不用妄想分別執著，你的心就是菩提心，你的心就是真誠心；摻雜妄想分別執著在裡面，你的真心就變成妄心；這是根本。我們用這種心念佛，那就叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，跟佛才相應；不是這個心就不相應，只能在佛法裡面種一點善根，跟阿彌陀佛、跟西方極樂世界結個善緣，這一生當中很難成就。所以我們要想真的要成就，真的在這一生當中生到極樂世界去，親近阿彌陀佛，我們處事待人接物，我們用真心，我們用真誠，我們用清凈。
什麼叫清凈？六根接觸外面六塵境界，決定不污染，就叫清凈。什麼是污染？「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」，我們中國人講七情五欲，你跟外面境界接觸，你心裡頭生七情五欲，你就被污染了。也許人要問，如果我跟外面人物接觸，不起七情五欲，那個人不就變成木頭了，那怎麼能跟人相處？要知道佛教給我們，外面的表演跟世間人一樣，看到可愛的喜歡，看到不可愛的也有討厭，那是演戲，不是真的，心裡頭決定不染，這叫離一切相。所以「佛法在世間，不壞世間法」，「不壞世間法」就是表演的時候很生動，很活潑，而且是真心表演，不是妄心。世間人講愛、講恨，假的，虛情假意，為什麼？他心是假的，早晨愛了，晚上就恨你，變化太大了。佛菩薩雖然表演出來，他是真心表演的，真心就跟鏡子一樣，所以用心像鏡子。我們笑，鏡子的人也笑；我們哭，他也哭。我們笑哭有心，他笑哭沒有心，表演得非常逼真，他裡頭確實沒有情，沒有執著。他是智慧，高度的智慧，圓滿的智慧，我們學佛從這裡學。 要以世間人來說，誰有真感情？佛菩薩有真感情，真感情叫慈悲。世間人虛情假意，決定不可靠，他說他愛你，你聽聽，點點頭；假話，不是真的，別當真；當真，那你麻煩可大了，你就會生煩惱了，不當真。他說恨你，也是假的，過兩天他就好了。所以世間人用的是虛情假意，決不是真實，我們學佛要學佛的真實，我們是真的，真的決定是清凈，決定是智慧，裡面決定沒有情識。佛慈悲一切，神愛世人，那個愛都是智慧的，不是感情的，所以他的愛是平等的，沒有差別的。眾生能夠感受諸佛菩薩、上帝神聖之愛，能感受多少，看你用心，你有幾分真誠心，你就感受到幾分。你一分誠敬，你感受到一分；你十分誠敬，你就感受到十分。所以修行首先要發菩提心，菩提心就是真誠心、清凈心，諸位記住，清凈心裡頭決定沒有感情的污染。感情上的污染，最嚴重的就是自私自利、貪瞋痴慢，這是最嚴重的，比中國人講七情五欲還要嚴重。這個心才真的清凈，永遠不受外面境界污染。 平等，決定沒有傲慢，對待一切眾生，把一切眾生看作諸佛如來。所以有同修問我念阿彌陀佛，我也曾經跟諸位講過幾次，我念確實跟你們不一樣，我心目之中，盡虛空遍法界一切眾生都是阿彌陀佛，我對一切眾生的尊敬，對一切眾生的讚歎供養，跟對阿彌陀佛決定沒有差別，我們應當學。這不是把眾生當作阿彌陀佛，眾生本來就是阿彌陀佛，是他自己不知道。阿彌陀佛是什麼？意思是無量覺。哪一個眾生不是無量覺？哪一尊佛菩薩不是無量覺？各個都是。世尊在《華嚴經出現品》說得多好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想分別而不能證得」。所以一切眾生都是阿彌陀佛，就是因為你有妄想分別執著，你不能證得，你自己不知道你是阿彌陀佛，不知道一切眾生是阿彌陀佛。我們透過《無量壽經》、往生經、《大方廣佛華嚴經》的學習，認識了，體會到了，體會到就要落實；落實就是一切眾生皆是諸佛如來，皆是過去父母，是未來諸佛，這佛經上常講的，我們要真正做到。所以先要講用心，學佛先要講用心，一定要具足這五個心，菩提心是講三心，我們現在講五心，五心就是三心，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」。一定要愛護一切眾生，真誠關懷一切眾生，照顧一切眾生，決不能分別。 今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶穌聖誕的前夕，聖誕夜。此地的大主教，我們中國人稱樞機主教，是這個國家地區天主教最高的領袖，他邀請我們參加今天晚上聖誕夜的祈禱，我們今天都參加。所以等一下大家剃頭，儀容要端莊，我們穿海青，帶衣去，今天我們穿海青，穿大禮服。這是宗教史上的盛事，過去沒有過的，出家人跟天主教，他們也是出家人，我們在一起過聖誕夜，在一起做禱告。我們對天主真誠的孝敬，這是佛陀的教誨，我們佛門每年大年初一第一樁事情「供天」，供天是什麼？供天就是對於天主致敬，第一樁事情。所以我們今天參加這個聖誕夜，我們是供天的一種儀式，所以要很恭敬、很真誠的來做。不過儀規不用我們佛門的儀規，用天主教的儀規，都一樣，入境隨俗，沒有一樣不好。 人菩提心一發，給諸位說，所有一切罪障都消除了，所有一切冤親債主都得福。為什麼？我們跟他有關係，我們發菩提心就成無上道。菩提心不發，你是凡夫；菩提心一發，你們看看大乘經典上所說的，就入圓初住的位子。圓教初住菩薩叫發心住，在別教就是初地的位子，我們要用這個心去念佛，你就決定能往生。如果再把菩提心落實到生活上，落實到我們整個人身上，每天二十四小時，念念不失菩提心，念念不離菩提心，那就恭喜你了，你這一次念佛往生，生實報莊嚴土，不是在凡聖同居土。怎麼個落實法，佛有沒有教給我們？佛教了，可惜你粗心大意，你沒有留意，你沒有認真去學習；你要認真去學習的話，你這一生決定取實報莊嚴土。佛教給我們什麼？我們「凈宗學會」成立的時候，我寫了個緣起，我在緣起上寫出凈宗同學修行的綱領，五個科目：三福、六和、三學、六度、普賢十願，這就是菩提心圓滿的落實，念佛往生那是實報土上上品往生，你是佛的心、佛的念、佛的行為，完全相應。 下面我們有一個半小時的時間，我要告訴大家，我們菩提心如何落實在我們生活當中，貫注在我們整個生命過程裡面，我們這樣念佛，那就是第十八願所說的，「一念、十念決定往生」，而且是高品位的往生。好，這一堂課時間到了，我們休息一會兒。 太上感應篇﹝第一八０集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-180 諸位同學，大家好！今天有我們一些老朋友，從美國來的，從北京來的，從吉林來的；吉林來的同學聽說今天下午就要離開，時間雖然短促，我們交流得非常的歡悅，對於佛法修學一定要認識清楚。昨天我們用兩個小時的時間，簡單扼要的說明修學的綱領，內容非常豐富，要細說需要很長的時間，兩個小時只提一提綱領而已，讓我們知道怎樣學習。中國古老的諺語說「活到老，學到老，學不了」，世出世法都沒有例外，我們學佛更是永遠沒有止境的。佛經當中告訴我們，從初發心到如來果地，時劫之長，沒有法子計算。大乘經中常講三大阿僧祇劫，那個演算法是從證得圓教初住那一天開始到法雲地的菩薩，這一個階段是三大阿僧祇劫。由此可知，初住之前這個時間沒算進去，法雲地以後的時間也沒算進去，這是說明我們學習永遠沒有止境。 昨天晚上，我相信很多同學，我也是第一次參加天主教，大主教主持的平安夜的彌撒，我們也學到了很多東西。他們有很多的長處，值得我們效法，我們也有很多長處的地方，應當更發揚光大，所以時時刻刻在學習，決定不要忘了學習。學習就是佛家講的修行，所以一定要懂得「修行」兩個字真正的含義。修是修正，行是行為，我們的思想、見解、言語、造作，都是屬於行為，行為有錯誤要修正，行為不圓滿也要加以修正，要達到盡善盡美，這叫做修行。所以千萬不要誤會，修行一定是在廟堂裡面誦經拜佛，那個範圍就太窄小了。修行是在日常生活當中，是在起心動念之處，我們要深刻的去體會。
昨天我收到一個傳真，署名是章君風居士，他從網路上傳過來的，他這封信我念給大家聽聽。他說：「凈空法師：阿彌陀佛！我們聽了您的磁帶以後，又看了一些佛教書，對佛法有了一些認識。我們認識了一些年輕人，他們對佛法也有些興趣，每當他們去寺院的時候，寺院很多發心服務的居士，態度非常傲慢，盛氣凌人，有很多對於佛法很感興趣的人，對佛教失去了信心，一些人改信他教，一些人對佛教進行毀謗，當今中國佛教要想弘揚開來，非常不容易。能夠去寺院的人很少，這裡面包含著很多法師和居士的心血，可是到了寺院以後，由於居士的種種表現，使他們很難走向佛門，我們非常擔心因此而斷眾生的慧命。我們這些居士懇請法師能講有關『居士如何在寺院服務』，『如何面對眾生』，這個問題在大陸上各個寺院都嚴重存在，為了眾生的慧命，為了讓更多眾生走向佛門，更讓發心的居士不在無知的狀況下造罪業，請您滿我們的願。」 我聽說二十九號國家宗教局的楊副局長，到新加坡來參加我們千禧年的大會，我會把這封信轉達給他。你要問我居士應該如何在佛門裡面服務？最好的榜樣是李木源居士。李木源居士曾經為我們做過兩次的講演，總共有四個小時，四個小時他自己在佛門裡面服務的報告，這兩個錄像帶我們也做成光碟，普遍在流通。這個信件裡面沒有地址，只有網路，希望你們把地址給我，我把李居士這些資料寄給你們，你們可以做參考。 「新加坡佛教居士林」、「凈宗學會」這兩個道場不算大，發心在這裡面做義工的居士，人非常之多，他們都非常熱情，跟你所見到的不一樣，但是你所見到的這些狀況，我很了解，我見到的也很多。如何做個轉變？要靠教育。如果自己沒有好好接受過佛陀教育，這些煩惱習氣非常難免；縱然是天天聽經聞法，毛病還是照發。所以我們學佛，釋迦牟尼佛在滅度之前，非常慈悲教給我們「四依法」，那是語重心長，他知道末法時期這些狀況，所以佛第一句話勸我們「依法不依人」，不能夠因人的態度傲慢，把我們自己求取真實智慧的佛法障礙了，那這個過失在我們自己，所以佛教我們要忍辱。 我在求學過程當中，日子也不好過，老師非常慈悲，我在李炳南老居士會下十年，同學還好相處，大眾不見得好相處，給臉色給你看的人很多，時時刻刻遇到那都是居士，指著你、教訓你的人也很多，我為求法，我一切都能忍受。因為我自己很清楚，離開這個地方我就學不到佛法了，為了學正法，什麼樣的侮辱我都可以接受，什麼樣的苦難，我也可以接受，只要老師不叫我走路，任何一個人，使用任何手段，逼著我走路，我決定不走，我才能成功。譬如常常遇到的例子，吃飯的時候不叫你吃飯，不告訴你，他們吃完了收起來，我們事情忙完之後，回到後面沒有飯吃了，一句話不說；晚上洗澡，他們洗好之後，把洗澡間鎖起來了，我們進不去，算了。樣樣要忍耐，我們是為求法，沒有耐心怎麼能成功？ 世尊在《金剛經》上告訴我們，「一切法得成於忍」。你看一部《金剛經》，這是中國人念得最多，念得最普遍的，流通量最大的，不學佛的人也知道佛家有一部《金剛經》，別的經他們不知道；由此可知，《金剛經》的知名度高。菩薩修學六個綱領，六波羅蜜，《金剛經》裡面對於布施、忍辱講得最多，這什麼意思？布施是放下。放下什麼？放下不要去跟人家計較，你態度傲慢是你的事情，我到這來是學佛法的，你的傲慢不會障礙我的求學，這樣就好。我學成之後，你請我，我還未必肯去。讀書人要明理，學佛的人要有智慧，智慧能破煩惱。不但破自己的煩惱，破別人的煩惱；別人煩惱發作了，我有智慧應付他，他不障礙我。他有傲慢，我就退心了，你說是誰的過？我說他沒有過，你自己有過。他傲慢，沒有趕你走，頂多你進門他看到你不順眼，看到你不高興，那有什麼關係！躲著一點、避著一點就好了，好好的修學。 在這些狀況當中，從前佛家非常重視教育，古代的寺院叢林就是學校，所以他有學風，他有道風；學風是教理的研習探討，道風是修行，也就是說你所學習的理論、方法、境界能夠落實。所以入佛門的人，都有相當德行智慧的修養，令社會大眾尊敬，上從帝王，下至庶民，沒有不尊敬佛陀教育的，所以佛教教育在中國傳播兩千年，根深蒂固。晚近變質了，佛門教學沒有了，完全變質變成宗教，好象佛教教學跟人沒有關係了，跟鬼搭上關係了，每天做這些超度佛事，跟鬼打交道，所以才有這些惡劣的習氣讓初學人看到。這個不是佛法，我們所學的不是這些。如果從佛教表面上來看，我年輕的時候最反對的是佛教，可是從佛教實質裡面去看，那我們最敬佩的是佛教。我跟諸位說過幾次，新加坡現在的總統納丹先生，我們見面第一句話他就告訴我，在所有宗教裡面他最敬佩的是佛教，他本身是印度教徒，他說「佛教重實質，不重形象」，這個話是內行話，一般人說不出來，能說出這句話，很了不起！ 佛教教學是至善圓滿的智慧，試問問我們要不要智慧？要智慧到哪裡學？經典裡面學，有德行的高僧大德那邊去學，不在這些態度傲慢的寺院裡面服務的這些居士，我們不是跟他學的，所以他的態度與我們不相關；真正對佛教有認識，想學，我們要勸勉他。世間人尤其生活在現代的社會，這是高科技帶來的副作用，每一個人精神生活非常緊張，緊張就暴躁，無量劫的煩惱習氣就常常起現行。你一看，正常現象，平常現象，你就不會計較了。你對傲慢的人，他對我傲慢，我對他恭敬，他的傲慢就下去了。這是什麼？這是迷，對佛法有點修養，你去度他。他雖然是老居士學佛比你久，但是他對佛法懂得沒有你多，你雖然是後來的，你可以作老師。但是不要用老師的形象出現，用老師的實質，納丹總統講，我實質是老師，但是形象不是老師；我形象是老師，那他的傲慢就更高了。所以幫助眾生斷煩惱，幫助眾生改毛病，你這叫自行化他，你就在行菩薩道。所以要曉得，這些人都是煩惱習氣深重的凡夫，我們明了，我們不去跟他計較，還要去幫助他，以柔克剛。 真正接受過佛的教學，佛在經上常常教導我們「深解義趣」，佛法解淺了不行，要理解得深。如何能夠深解，深入？一定要落實，要去做到。你做不到，你解得就不夠深；你做得愈多，你解得就更深。解與行決定是相應的，解幫助你行，幫助你落實；行又幫助你解，你解得更深，解得更廣。所以這個問題，看起來是個很嚴重的問題，實際上對於真正修學人，不是問題。但是你說得很好，初發心的人免不了會受障礙，這是事實。我們對初發心的人，要知道善巧方便去勸導，自己更應當做一個好榜樣。如果有機緣，可以到新加坡居士林去參觀，多看看。如果寺院庵堂要不天天講經，不天天改正我們的錯誤，那就不是佛法，那只是一個形式的佛教道場，這從前李炳南老居士常說「有廟無道，不能興教」，這兩句話我們聽了感嘆很深。所以一定要提倡佛陀教學，不但我們提倡，我還極力提倡勸導每一個宗教都要著重教育，唯有宗教教育能發揚光大，才能幫助這個世間社會安定，世界和平，人民幸福。好，今天時間到了，我就答覆到此地。 太上感應篇﹝第一八一集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-181 澳洲的諸位同學們，大家好！傳來的畫面很清楚。「學會」能於今天十二月二十六號，籌備辦念佛共修及佛學講座，這是很殊勝的因緣，有講經，有念佛，解行相應，福慧雙修。世尊當年在世，無數次的殷勤囑咐我們，教導我們怎樣自己修行，怎樣幫助一切有緣的大眾。而在無量行門當中，善導大師曾經說過，他說：「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，我們大家知道，善導是阿彌陀佛化身到我們這個世間來的，善導大師的話就是阿彌陀佛自己說的；這個訊息傳遞給我們，它的真實內容，十方三世一切諸佛如來，現身在十法界，為的就是一樁事情，勸人念佛求生凈土而已。因為眾生根性不相同，差別太懸殊，所以世尊出世為我們說了許許多多的經論，說了許許多多的法門，都是為了契機，我們現代的話說，適應各種不同根性的人，各種不同根機的族類，可是無量無邊的法門，到最後都歸結到凈土法門。我們在《華嚴經》上明顯的看到，所有一切修行人最後的歸宿是華藏世界，到達華藏世界之後，你就親近到毗盧遮那如來，文殊、普賢大士，而文殊、普賢以十願十度導歸極樂。 隋唐時代那些古大德們，曾經以好奇之心，探究釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，總歸結在哪裡。這些大德，還包括日本、韓國到中國留學的這些大德們，他們的結歸，也就是公認所有一切經法都歸《大方廣佛華嚴經》，所以肯定《大方廣佛華嚴經》是世尊根本的教法，肯定所有一切經論都是《華嚴》的枝葉。好比一棵大樹，《華嚴》是這個樹的根、樹的本，世尊四十九年所教的一切經法是這個樹的枝葉。這個肯定在中國兩千年來，都為四眾同學所尊重，沒有一個反對的。而《華嚴經》到最後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這才曉得極樂凈土，是十方法界所有修行人的總歸結處。 清朝初年乾隆年間彭際清居士，這在佛法裡面是一個很有成就的大德，黃念祖老居士講《華嚴念佛論》的時候，曾經做詳細的介紹。彭際清是貴族出身，他的父親是乾隆皇帝那個時代的兵部尚書，相當於現在所謂的國防部長。他非常聰明，童子就考中進士，這個童子在古時候未滿二十歲，他就拿到國家最高的學位，他對於佛法有很深的造詣，所以他雖然拿到進士學位，並沒有去作官，修行，作居士，修學，通宗通教。他說「《無量壽經》即是中本《華嚴》」，這個說法非常正確，他把《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》看成一部經。換句話說，《華嚴》是大本《阿彌陀經》，《無量壽經》是中本《阿彌陀經》，現在一般人受持的是小本《阿彌陀經》，經文有長短不相同，裡面的義理完全是一樣的。《華嚴》說得詳細，《阿彌陀經》講得簡單，平常做課誦，當然愈簡單愈精要愈好，便於受持。可是對於裡面的理論、方法、境界，說得愈詳細愈好，《華嚴》給我們講得詳細。而《無量壽經》則適中，比《阿彌陀經》講得詳細，比《華嚴經》講得簡略。 民國初年，夏蓮居老居士極力提倡凈宗的根本依據《大乘無量壽經》，並且給《無量壽經》做了一個新的會集本，在中國歷史上，他這個會集本是第三部。最早會集是宋朝王龍舒居士的會集本，稱為《大阿彌陀經》；第二次會集是清朝咸豐年間魏默深居士所作的，稱為《摩訶無量壽經》；夏蓮居老居士會集的這是第三次，稱為《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，一次比一次殊勝，到夏老這個本子是非常完美完善而沒有絲毫瑕疵，可以說是集五種原譯本之大成。我們在這個本子裡面看到，經文開端的第一句，「咸共遵修普賢大士之德」，這是經文的第一句，前面是介紹出席的大眾，說明凈宗跟《華嚴》密切的關係，所以凈宗可以說是《華嚴經》的落實，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，落實在西方極樂世界。因此凡是生到華藏世界的這一些法身大士，沒有一個不追隨文殊、普賢往生極樂世界。 這個道理與事實真相，我們要通達明了，然後才知道凈宗之可貴，凈土法門的不可思議，感得十方三世一切如來的讚歎。釋迦牟尼佛在大經裡面，可以說是代表諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，說「光中極尊，佛中之王」，這不是一尊佛的讚歎，是所有一切佛的讚歎。唯有通宗通教、大徹大悟之後，對於世尊這個說法，對於善導大師的講法才完全肯定，決定不再懷疑了。我們要明了這個事實，死心塌地，我們緣太殊勝了，正如《阿彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們研究教理，教理達到最圓滿之處，古人講極致，到達頂點，就是結歸到凈宗，就是肯定凈宗。由此可知，隋唐大德講的話沒有錯，他說《華嚴》、《法華》，這是大乘八個宗派公認的，世尊四十九年所說的圓滿教學，只是《無量壽經》的導引而已。這個說法不可思議，《華嚴》跟《法華》是引導大眾歸《無量壽》的，引導大眾求生凈土的。 我對於古大德這個講法完全同意，一絲毫疑惑都沒有，什麼原因？我確確實實是因為這兩部經的引導，才皈依凈土法門。我在初學佛的時候，年輕的時候對凈土不認識，雖然不反對，但是對於修凈土的念頭生不起來，我歡喜大乘經論，研究講解大乘經論。我曾經跟諸位報告過，我是講《華嚴》十七年，有一天突然想到，文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？仔細再把經看一遍，他們修念佛法門，我感到非常驚訝。文殊、普賢是華藏世界的後補佛，等覺菩薩，華藏世界法身大士的領導人，他們兩位居然發心求生極樂世界，親近阿彌陀佛，怎麼能叫人不驚訝！這才細細的去探究《華嚴》、《法華》這兩部大經，我對於皈依凈宗這個念頭才生起來。在過去懺雲法師勸過我，李炳南老居士懇切的勸過我很多次，我都半信半疑，對老師很尊敬，老師的話決定不能夠反對，可是心裏面還是醉心在大乘經論之中，歡喜大乘經論。所以古德說「《華嚴》、《法華》是《無量壽》的引導」，我肯定，完全同意，我是因為這個引導而進入《無量壽》。 這麼多年的修學，確實得《無量壽》的加持，加持的狀況，接近我的同學們，只要你細心，你可以能體會得到，你可以能看得出來。從什麼地方看？從我的言行當中去觀察，你能夠體會到。我自己也能感覺到，對於大乘經論逐漸逐漸理解得透徹了，理解得深，理解得廣，這是得一切諸佛如來的加持，不是自己的能力。古大德講的話是有道理的，是真實的，娑婆世界眾生煩惱習氣深重，不得諸佛如來加持，要想開悟太難了！怎樣才能得諸佛如來加持？心行要相應，這是我常常勉勵同學們的。諸佛如來的心叫做菩提心，諸佛如來的行叫菩薩行。什麼是菩提心？在《華嚴經》上，普賢菩薩的十願就是菩提心，文殊菩薩的十波羅蜜就是普賢行，菩薩行。我們更精簡的把它節要說出來，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」就是菩提心，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」就是菩薩行，這二十個字十句很容易記。特別是存心，我們起心動念，必須要與「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」相應，你就發了菩提心，菩提心發起之後，你的行為自自然然與六波羅蜜相應，與「看破、放下、自在、隨緣」相應，然後發心求生凈土，必定得生。法身菩薩以求生凈土為第一樁大事，因為生到西方極樂世界，就快速圓滿菩提，證無上道。 今天「澳洲凈宗學會」舉辦的佛學講座，也是以這個為宗旨，無論安排哪一個課本，一定與宗旨相應，這是諸佛如來純正的法門，首先我們從這裡建立信心，認真努力去修學。再過幾天，這是進入一個大的世紀「千禧年」，希望我們在千禧年這個時候，自己決定有殊勝的成就，圓滿的成績，我以這個祝福諸位「新年快樂」。中國人在新年當中常常祝福大家「歲歲平安，年年如意」，這兩句話是從果上說的，果要沒有因，這兩句話就落空了。因是什麼？諸惡莫作，就歲歲平安；眾善奉行，就年年如意。所以「諸惡莫作，眾善奉行」是因，「歲歲平安，年年如意」是果報，有因則有果，所以不要忘掉斷惡修善。好，我的話就講到此地，祝福諸位新年自在，謝謝大家。 太上感應篇﹝第一八二集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-182 諸位同學，大家好！今天我們還是答覆同學們的問題。第一個問題，他問的是體驗到用功學佛有魔事，無形的。請問師父，魔幾時才會離開，不再障礙我們？ 魔事是決定有的。魔從哪裡來的？你講的這是無形的，無形的有兩個意思，換句話說，你看不到的，你也聽不到的，你也接觸不到的，但是它真的對你產生障礙。一種，這個魔是從本身來的。世尊在《八大人覺經》裡面告訴我們，魔有四大類，五陰魔、煩惱魔都是從自己本身意識裡面所產生的，這是屬於業障；也就是過去生中無量劫來，我們自己造作許許多多的不善業，才會有這個現象。這是《楞嚴經》上講五十種陰魔，這五十種分配在「色、受、想、行、識」，每一種佛說了十種，總共五十種，這都是屬於內在的。第二種是你的冤親債主，這個就是外在的。冤親債主怎麼來的？也是過去生中生生世世，跟許許多多眾生結下的冤讎，這個事情很麻煩，數量太多太多了，數之不盡。 上一次、就是前幾天，明虛（？）法師告訴我，他說他們山上老和尚有定功，無形東西他能看得見，他所看到的每個人的冤親債主排隊排好長，都看不到尾巴。這個話我們想想可以相信，一生當中跟這些眾生結的怨，不知道結了多少，何況生生世世無量劫來，你怎麼會沒有冤親債主？當你修行沒功夫的時候，他無所謂，這些人等待著。你走運的時候，他不來，他惹不起你；你運衰的時候，他就來找麻煩，就來報復了。由此可知，人生在世決定不要跟眾生結冤讎，那你就算非常聰明了。你一定要有高度的警覺，縱然遇到一些不如意的事情，要有忍耐的功夫，決不起怨恨心，把這個冤讎化解，「冤家宜解不宜結」，結冤讎沒有好事情，最後總是給自己找麻煩，這個麻煩是生生世世沒完沒了，非常恐怖。人生在世間很短暫，有什麼跟人過不去的？佛在經上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「萬法皆空，因果不空」，所以應當要放下，不應當執著，你的魔障就少了。 在現前我們用功的時候，遇到這些境界，佛也教給我們怎樣去解決這些問題。《楞嚴經》上說得好，境界現前的時候，不要去理會它，功夫綿綿密密的用下去，不可間斷，這個魔就遠離了。魔對你無論施用什麼樣的方式，你有反應，他的勢力就大了；你沒有反應，他就走了，他對你用這個法術沒效果。我往年在舊金山，有一個出家的比丘尼，被一個外道施用了法術，跟他見了面之後，回去她身體不舒服，頭痛。這個時候她接到一通電話，他說「你現在是不是頭痛」？她立刻警覺到是人家耍的法術，她回答說「沒有，我很好，很正常」，他那個法術就不靈了。所以你不接受，他只好走了；你接受，他就起作用。所以《楞嚴經》上講，境界現前的時候，你不理會它，是好境界；你理會它，是魔境界，所以念頭都不生，根本不理會，這就好。不但魔境界不理會，佛境界也不要理會，你要常常喜歡佛境界，魔會變假的佛境界來誘惑你，來騙你，你就上當了。所以佛境、魔境統統不理會，一定依經典的教誨好好用功就好。 這是一位小朋友弘凱，十五歲。他說四年整天念佛，上學、上課也念，睡覺也念，醒了念，晝夜這個樣子，請師父開示怎樣念佛。 你念得不錯，念得很好。要緊的多讀經，讀一點經，了解經義，這樣念佛的功夫就更得力了，更好了。 這是北京王居士，他的父親十二月十三日念佛往生的，現在帶來一些靈骨，想供養新加坡和彌陀村。 這個向居士林李木源居士請教，看看可不可以供在居士林三樓的念佛堂，他們三樓供牌位，看看有沒有供骨灰。你問他，我不曉得，這種情形我不知道，去問他。 這個同修問的是，他說我有一個問題，經常遇到有的學佛人，一張口就說一切隨緣，話沒錯，問題是在什麼情況之下隨緣？什麼情況之下不能隨緣？有人貪瞋痴很重的，這是不是也能隨緣？（大概是這個意思） 不錯，你提的這個問題問得很好。佛家常講「慈悲為本，方便為門」，方便就是隨緣；普賢菩薩教給我們，「恆順眾生，隨喜功德」，都是隨緣。隨緣要有智慧，不能夠隨感情，隨感情就背道而馳了。所以佛家又有一句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」，如果慈悲方便是隨著自己煩惱習氣，決定墮落，那是錯誤的；佛家講的慈悲隨緣是智慧的。所以前幾天我跟大家講「怎樣念佛」，跟吉林同學們說的。佛法的根本是用心，用什麼樣的心行慈悲，用什麼樣的心隨緣，這個很重要。諸佛菩薩用真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心去隨緣，這是普賢菩薩教導我們的，決定不是感情，不是煩惱。你能夠辨別清楚，你就曉得什麼情況之下可以隨緣，什麼情況之下不能隨緣。普賢十願教給我們，「禮敬」隨緣，「布施、供養」隨緣，但是「讚歎」就不隨緣了。讚歎要看這個人的德行，是善的，我們讚歎他；不善的，不讚歎。雖不讚歎，但是禮敬。供養裡面，生活必需的，他沒得吃，沒得穿，我們供養衣食，這是隨緣，決定沒有分別執著。如果供養的是錢財，那要看看他用在什麼地方，他要做好事，可以供養；他要做壞事，不能供養。他要拿這個錢去吃喝嫖賭，你去供養他，那是幫他造罪業。學佛要有智慧，不可以感情用事，這一點我們特別要注意到。 這一位同學問的，他有幾個問題，有四個問題。第一個是現在中國大陸有很多氣功，都稱自己是佛家功；甚至這一些氣功大師們，稱自己是宇宙之王，某某佛菩薩再來，度這個世界的苦難眾生，有許許多多練功者都迷戀在裡面，他們也念佛，說這就是佛法。我們做為佛弟子，應該如何面對他們？這和你講的「多元文化，和睦族群」，有關聯嗎？ 沒有關聯。這些是魔道，這個不是佛，這是魔，是中國儒家講的妖魔鬼怪，欺騙眾生，擾亂社會。今天社會上許許多多天災人禍，就是他們做媒介帶來的，這是非常可怕的一樁事情，這個事情要隨著它發展的話，國家民族的前途很可憐，很悲慘；大災難的時候，這些人也都隨之消失掉了。我記得過去黃念祖老居士跟我說過，說他的老師夏蓮居往生之前說過，也正說到我們這個時代；他說上一個猴年（壬申），到底下一個猴年，底下猴年是二千零四年，他說這十二年當中，魔的勢力最強，魔就是指這些，他們的勢力最強，擾亂社會。這一段期間當中，全世界有大災難，他們不是來救世人的，他們是來整世人的，帶給世人不是福，是禍，殃禍，我們要知道。我們明了，自己老實念佛就好，決定不會有佛菩薩出現在這個世間，這是諸位同修要牢牢記住的。 下一尊佛出世是彌勒佛，釋迦牟尼佛在經典上告訴我們，彌勒佛什麼時候來？五十六億七千萬年之後。世尊的佛法法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，過去了，現在是末法，末法有一萬年，現在也過了一千年，後面還有九千年，這是世尊的末法，決定沒有佛出世。如果說是哪個佛菩薩再來的，這大騙子一個。佛家有個規矩，如果你說是什麼佛再來的，什麼菩薩再來的，馬上坐到那裡就坐化了，就入般涅盤，那是真的。你要說了不走，你是騙子；說了馬上就走，這是真的。在中國歷史上我們看到永明延壽是阿彌陀佛再來的，話一說出去，他老人家就坐到那裡滅度了；國王在那看他，阿彌陀佛在我們家裡，再一看他老人家走了。布袋和尚是彌勒菩薩再來的，他向大家宣說，他是彌勒菩薩化身來的，說完了就走，這是真的。說了不走，這個假的，騙人的。所以以後再遇到的時候，他說什麼佛再來的，你怎麼沒有入般涅盤？古人的例子，這一類佛菩薩應化的例子，他就是這個樣子，那跟你不一樣，你不一樣你是假的，你不是真的，所以這是我們一定要搞清楚，搞明白。佛教裡面沒有氣功，有練氣功是西藏的佛教有，西藏喇嘛有練這個氣功，中國顯教裡頭決定沒有氣功，這個一定要懂。 第二個問題，聽說神識只在一坐胎時候就投胎了，這和你講的「五鬼投豬」的事矛盾嗎？ 不矛盾。投胎有兩種現象，一種是坐胎的時候就投胎了，這五種鬼不是的，這五種鬼去投豬胎叫奪胎；我們人當中也有，這種情形很少。奪胎是什麼？母親懷孕的時候，是另外一個神識，懷孕都是四個緣：報恩、報怨、討債、還債，大概都是來討債的，討債欠得少，讓母親懷孕十個月受點苦，大概就是這麼一點小恩怨，一生下來就死了，他就走了，在這個時候另外一個神識奪他這個身體，他那個神識走了，他就入他的身，這叫奪胎。奪胎的這個神識，沒有經過十個月懷胎的苦，他對於前生的事情完全清楚，他能夠記得，所以有人一生下來之後，記得前生事情，那是屬於奪胎。這個情形有，但是不多。畜生裡頭也有這種情形，像這五個豬它是奪胎的，它對於前生的事情，清清楚楚，明明白白。 第三、什麼是惡友？譬如說同修道友中，有人告訴大家，某某地來了一個密宗上師給大家灌頂，請大家趕快去；或某地來了一個法師，師父在化緣建道場，請大家快快去做功德，這種作法是否惡友？ 惡友的標準不在此地，是對你有損害的叫惡友，對你有好處的叫益友，有利益的，這才是善惡的標準。如果你是專修凈土法門，遇到一個同參道友勸你去學密，這個真的是惡友。為什麼？把你專修破壞了。某一個地方要建道場，化緣建道場，他那個道場建了是真的有道，你的布施就有真功德。如果這個場建好之後沒有道，那來勸你、跟你化緣的，那是惡友；真正有道有修來勸你，是你的益友，所以要看結果，這是要看清楚、看明了。 現在建道場非常艱難，難在什麼地方？難在人。從前李炳南老居士常常跟我們說，建道場的時候，道場沒建成功，大家在建，每個人都非常熱心，出錢出力，各個都是菩薩；道場建好之後，爭權奪利，各個都變成羅剎了，這話非常有道理。我早年在台灣，台灣有個禪林寺建得不錯，請我去講經，我看到禪林寺，我就去講《禪林寶訓》，講了不到半個月，裡面常住打架，我就離開了。回到台中，向李老師報告，我說怎麼辦，我的經沒講完？算了，不要講了。這個道場建的時候，每個人真是盡心儘力，真是菩薩；建好之後，我化多少錢，我要做當家，我化了多少錢，我應當，那個住持老和尚那不敢爭，是他師父，下面徒弟出去化緣，看看哪個化多少，要分什麼樣的職位，天天爭，天天罵，天天打，所以說鬥爭的道場。佛說得沒錯，末法時期，斗諍堅固。我看了這個情形之後嚇到了，一生不再有建道場的念頭。沒有道場，大家是菩薩；有道場，都變成羅剎。 我們今天在香港沒有道場，租一個地方來講經，大家很和睦，很好！我要在那裡看看地方，想買個地方的時候，建個道場，裡面人就爭了。只看了幾棟房子，還沒有買，已經就開始爭了，我還敢動嗎？不敢動了。這些爭的人，這就是魔、是羅剎，破壞佛法。我們在香港希望有個道場，無非是長年講經、念佛，他們這種行為，把我們嚇退了，他破壞道場，這個罪要按照戒律裡面所說的，這是墮阿鼻地獄，你是障礙佛法，破壞佛法，你不是成就佛法。但是已經有這個念頭，有這個行為表現，我就不再進行了，讓你那個罪業造得輕一點，你墮地獄時間會短一點。如果我真的在那裡建道場，你墮地獄永劫不得翻身，這道理要懂。 台灣廖居士道場的資料如何取得？ 這個不難。你寫信去問他要，他就會寄給你。 後面還有一個問題，眾生本來是佛，只因被貪瞋痴污染成為凡夫，這句話對嗎？如果這句話對的話，已經成佛的將來是否也會變成凡夫？ 你問得很好。這個問題我不答覆你，釋迦牟尼佛答覆你了，在《楞嚴經》第四卷，富樓那尊者問的跟你是同樣一個問題，你看看釋迦牟尼佛怎麼答覆。《楞嚴經》第四卷。 這位同修問的，他說無論怎麼念，妄想還是老有，這樣下去，到臨命終時有人助念能提起佛號，是否能往生？ 能不能往生決定在自己的信心，念佛依舊有妄念起來，這是正常的現象，如果念佛妄念都沒有了，你不是凡夫，你是佛菩薩再來的，凡夫決定做不到。所以不要害怕，妄念儘管起，佛老實念，不礙事，只照顧佛號，不要照顧妄念，就好！不要去想妄念，妄念多不要緊，只要你不照顧它，妄念自自然然就少了，功夫慢慢就會得力。一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想我妄念這麼多，愈想愈多，愈照顧愈多，妄念怎麼能斷掉？根本不理會，那個妄念就會愈來愈少，功夫自然就得力了，這很重要的。只老實念決定得阿彌陀佛本願威神加持。 這位居士問的是，請您給我開示一下，在流通處服務和念佛堂念佛功德是否一樣？ 也可以說一樣，也可以說不一樣，問題是你怎麼用心，如果你在流通處服務，真正能夠與《金剛經》上所講的，「離一切相，修一切善」，功德是一樣的，那沒有兩樣；如果與佛說的不相應，那就不一樣。這個自己要用心，如果我們任何場所當中為大眾服務，只要心地清凈，熱心幫助別人，這個功德跟念佛是一樣的。好，今天時間到了。 |
