.《金剛經簡注直解淺釋》中卷：總釋經題——第二部分：釋人題

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經文——「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」

簡注——所謂的姚秦，即是姚秦時代，姚秦則是屬於時代的名稱。所謂的三藏，即是經律論這三藏。所謂的法師，即是代佛弘化的出家眾，也就是指出家眾，也稱作為僧人等等。所謂的鳩摩羅什，則是天竺國的一位出家僧人。所謂的譯，即是翻譯。

直解——這部《金剛經》則是姚秦時期，一位精通經律論三藏的天竺僧人鳩摩羅什所翻譯的經典。

淺釋——在中國南北朝的時代很亂，分了好幾個國家，前後總共亦有十六個國家，都是自己稱作皇帝，當時有前後兩秦國，一個秦國的皇帝姓苻，名字叫做苻堅，稱作苻秦，也稱作前秦，後來被姚萇奪了皇位，但是仍舊稱為秦國，可是皇帝改了姓姚。所以，都稱做他為姚秦，也就是後秦時期，姚萇死後由他的兒子姚興繼位作皇帝。姚秦是姚興時代，苻秦是苻堅時代，嬴秦是秦始皇時代，鳩摩羅什是姚秦時代的人。

所謂的「三藏法師」，就是說這位出家的僧人，不但精通經、律、論三藏經典，而且還能夠講經說法，教導世人修行佛法。法師是出家僧眾的特有稱號，法師是精通佛法的出家人，並且能夠以佛法來教導世人。

鳩摩羅什法師是印度的中天竺人，出生在蔥嶺東的龜茲國，羅什的父親做過宰相，名叫鳩摩羅琰，後來鳩摩羅琰放棄了宰相的職位，到各處去參訪修道。在那個時代，修行不一定是出家，或者是在家。當鳩摩羅琰參訪到龜茲國時，被當時國王的妹妹看上了他，於是國王就把妹妹下嫁給了鳩摩羅琰。

羅什大師在母親的胎中，就像舍利弗一樣，能夠幫助他的母親辯勝一切諸大論師，當時有一位阿羅漢就說：「此女所懷胎兒，一定是大智慧之人。」羅什在七歲時，就精通佛法的道理。有一次，羅什跟隨母親到寺院里去拜佛，卻能夠不加思索地把佛前的寶鼎舉過頭頂，羅什繼而一想：「我一個七歲的小孩子，怎麼能夠拿得動這麼重的東西呢？」這一想，一起心動念，他就拿不動了，把鼎跌落到地上，由此他就開悟了，悟得到：「一切唯心造」。羅什大師也很玩皮，一次他在大殿內撒尿，被看殿的僧人看見了，呵斥他說：「你這小孩子，怎麼能夠在大殿內撒尿，不知道這裡是供佛的地方嗎？」羅什卻回答道：「那你說，什麼地方沒有佛呢？」

羅什大師是七歲時，跟隨母親出家的。出家以後，羅什大師一天能夠誦許多經典，以及偈頌，而且還能夠過目不忘。因此，在當時的三十六旁門，和七十二左道的諸大論師，都前來和羅什大師辯論道法。但是，都被羅什大師給辯論服了。故此，在印度羅什大師的名氣很大，人人都很佩服他。苻堅聽到之後，便派大將呂光前去攻打龜茲國，想要把羅什大師接到自己的國家來，進行弘揚佛法。等到呂光打敗了龜茲國，殺了龜茲國的國王，接到羅什大師返回到涼州的時候，由於苻秦的國內發生了政變，苻堅被殺，姚萇作了皇帝。呂光知道後，便自己在涼州自立為王。後來姚萇去世之後，姚興繼位，才把羅什大師接到了中國，並且拜羅什大師為國師。

羅什大師所翻譯的佛經，總共有三百九十多卷，當時還有八百多位比丘，共同參加翻譯工作。羅什大師在圓寂前，對大眾說：「我這一生譯了許多經典，如果我譯的經典沒有翻譯錯誤，都是正確的，我圓寂後火化時，舌頭就燒不壞。如果我譯的經典有錯誤，舌頭就會焦爛。」說完後就圓寂了，屍體火化之後，果然舌頭完好如初，沒有燒焦爛。由此證明，鳩摩羅什大師所譯的經典，都是正確的。另外有一公案證明，是唐朝的道宣律師，曾經問天人陸玄剎：「為什麼羅什大師所翻譯的經典，人人都歡喜讀誦？」天人陸玄剎回答說：「羅什大師是過去七佛的譯經師，所以他翻譯的經典不但正確，而且人人都歡喜讀誦。」

釋迦牟尼佛一生講經說法四十九年，開設了八萬四千無量的修行法門，在佛陀所說的經中，若是按照內容性質來分類，可以分為經、律、論這三藏，即經藏、律藏、論藏，簡稱為三藏。若是按照存在的結構形體來說，可以分為十二分教，又稱為十二部，即長行、重頌、授記、孤起、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有、自說、論義這十二部。有一首偈頌為：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論義共成十二部。」

「三藏」的「三」字，是指經、律、論三種，「藏」字是包藏、含藏的意思。因為經、律、論三種佛典中，都包藏著許多的道理。所以，叫做三藏，即經藏、律藏、論藏。「經」是佛講說的各種經法，在經藏裡頭戒、定、慧三學的道理都講到了，不過所講的是以定學的道理最多，所以經藏是屬於定學。律是律法、戒律，在修行的過程中，應該遵守的各種戒。戒是防非止惡的意思，是自己禁戒自己，不但是不造作種種惡事，就連惡的念頭也都不能夠生起，菩薩講起心動念都是過。律是專門講一種戒的道理，所以律藏是屬於戒學。論是專門講許多佛法的道理，並且進行論證，是專門講一種慧的道理，所以是屬於慧學。

「法師」是出家眾所特有的專稱，在家的佛教弟子不能夠稱作法師。在家的佛教弟子有一定的修行成就的，也只能夠稱作為善知識。「法師」有以法為師、以佛法為師和以佛法來布施人的意思。也就是說，這位出家的僧人，不但精通佛法的教理，而且還能夠依照教法去教導世人。向這樣的出家僧人，才能夠稱作為法師。「法師」又有讀誦經典法師、受持經典法師、書寫經典法師、講經說法的法師這四種類別的區分。所謂的讀誦經典法師，即是專門讀誦經典的法師，但是讀誦也亦有為別人讀誦，以及為自己讀誦這兩種類別。以及所謂的讀，即是照著經典本子來朗誦，也亦是看著經典本子來念誦。所謂的誦，即是背誦，也亦是不需要經典本子來進行背誦經典。所謂的受持法師，即是專門為自己受持，不為眾生迴向，即是專門深入經藏，然後受持經藏義理，躬行實踐的這五種類別的法師。所謂的書寫經典法師，即是專門抄寫經典的法師。所謂的講經說法的法師，即是專門為別人講說經典教理教法的法師，也亦是專門講解佛經，也就是專門為別人講解佛經之中道理與修持方式方法的法師。

所謂的「十二部」，就是按照經典的體裁來分為十二個類別，即「長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論義及授記。」這十二類別。所謂的「長行部」，就是一部經中，都是一行一行的長文，沒有間斷。所謂的「重頌」，就是在一部經中，把長行的義理，用偈頌的方式再重新說一遍。把長行的經文又用偈頌來重新概述一遍，便於增加記憶。所謂的「孤起」，也稱為「諷誦」，是在一部經中，孤單獨立的偈頌，或者是單獨說出的道理，並且與這部經的前後經文都不相連，沒有關係，例如象《金剛經》。所謂的「譬喻」，就是以某一件東西來比喻某一件事，來說明佛法的妙處，也就是用打比方的形式，來說明經文的義理。所謂的「因緣」，就是由於種種的因緣，而說的種種法，也就是敘述某種事情發生的因緣。所謂的「自說」，又稱為「無問自說」，佛平時都是有人請法，佛才說法，唯獨這部《阿彌陀經》是無人請法，而佛自說的，因為這部經太重要了，不是一切聲聞所能夠了解的，乃至於菩薩也都是沒有達到此等境界。所以，就沒有人來向佛請法。佛陀觀察眾生的機緣已經成熟。故此，佛就自己放光動地，無問自說開演講說了這部《阿彌陀經》。所謂的「本生」，就是說釋迦牟尼佛今生的事迹，或者是某位佛菩薩今生的事迹，也就是佛說過去弘法利生的經歷。所謂的「本事」，就是釋迦牟尼佛講述前生因地修行的事迹，或者講述某位佛，某位菩薩，以及羅漢在前生因地所修行的事迹。所謂的「未曾有」，就是從來沒有說過，從來沒有見到過的神通變化，而現在才說，現在也是第一次才見到。所謂的「方廣」中的「方」，就是指四方，而「廣」就是指寬廣，表示所說的法極度的廣大精微，也就是說，方正廣大的經，有圓融無礙的境界。所謂的「論義」，就是針對某一類佛法的研論博義，也就是佛弟子所研究經、律、論的報告，或者佛與弟子討論道法的記錄。所謂的「授記」，就是佛給菩薩授記何時成佛，在何凈土等等的預言。也就是在經典中提及先佛給後佛預先授記，說明某尊佛在那一劫應當成佛，叫什麼名號，壽命有多長，在什麼國土中，所受教化的眾生有多少等等，都是預先說明，這就叫做「授記」。

《金剛經》前後總共亦有六種翻譯的版本流通，即是亦有六位法師翻譯過《金剛經》。第一位翻譯者，則是姚秦時期的鳩摩羅什法師，名稱叫作《金剛般若波羅蜜經》。第二位翻譯者，則是元魏時期的菩提流支法師，名稱叫作《金剛般若波羅蜜經》。第三位翻譯者，則是南北朝時期的真諦法師，名稱也叫作《金剛般若波羅蜜經》。第四位翻譯者，則是隋朝時期的笈多法師，名稱叫作《金剛能斷般若波羅蜜經》。第五位翻譯者，則是唐朝直觀十九年的玄藏大師，名稱叫作《能斷金剛般若波羅蜜經》。以及第六位翻譯者，則是唐朝武則天時期的義凈法師，名稱叫作《能斷金剛般若波羅蜜經》。雖然亦有六種翻譯的版本流通，但是鳩摩羅什所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，則是流通的最為廣泛。