道教養生術

　　宗教最主要的功能是給人以精神慰藉，提供一種精神寄託。但道教不僅關注人的精神，還珍重人的肉體，重視醫學，精通養生。這一特點在諸多宗教中顯得很突出。文獻記載，中國歷史上無論是百歲道士還是著名的道士醫生，均代不乏人。有人統計,六朝道醫占當時全部醫生總人數的28.7%。在民間也流傳「十道九醫」的說法。因此，在近代道教學中，少不了道教醫學一科。道教養生學是道醫學的一部分。

　　神仙信仰是促使道教醫學產生的最主要原-因。按照神仙信仰的說法,仙首先是個體生命的無限延長。假如有這種可能，那麼在無限延長之前，人體生命理應是健康的，是長壽的。在早期道教偏重於修命時期，信徒們更會這樣認為。比如見到年輕道士步履輕盈，目光炯炯，或年老道士耳聰目明，鶴髮童顏，信徒們則會視為仙風道骨，由衷膜拜。相反，一個面黃肌瘦、疾病纏身、體弱乏力、懨懨無神的道士，誰-會相信他一朝沖舉升仙？所以《養性延命錄》闡述說：「道與生相守，生與道相保。」意思是神仙信仰要求貴生，醫藥養生與修仙不可分離。《內觀經-》則說:「生明道，道守生，生道合一，則長生不死。即以醫藥養生而求仙，以求仙而永生。」《丹亭真人廬祖師玄談》說：「病魔不除，仙基難立。」內丹修鍊首先要「築基」。這些都是把醫藥養生作為成仙的準備階段。求仙必貴生，貴生必求醫，道教醫學必然產生。

　　濟世度人是促使道教醫學產生的第二個重要原因。道教倡導齊同慈愛的精神，要求道士以濟世度人為己任。《度人經-》說：「仙道貴生，無量度人。」「以醫濟世」是濟世度人的方式之一，容易見效。根據道教的說法，濟世度人不僅是施恩於人，也是積德於己，積德方能成仙。故道經說：「救治百病，愈人疾苦，亦可行仙。」全真教將修鍊自己的心性與身體叫作「真功」，將濟世度人叫作「真行」，說「功行雙全」才能成道。全真教創始人王重陽正是在這一意義上說「學道之人不可不通」醫藥的。丘處機甚至對成吉思汗說：「有衛生之道，而無長生之葯。」是以道教的濟度思想也要求道士掌握醫藥養生知識。

　　道教重視醫藥養生學，也與道士本身生活的實際需要有關。這是促使道教醫學產生的第三個重要原-因。古代不少道士生活在窮鄉僻壤,有些道士選擇岩居穴處。還有一些道士為了採藥或訪道，跋山涉水，風餐露宿。他們如果缺乏醫藥養生知識，無力抗拒艱苦惡劣的環境，疾病來臨時不能自醫自救,將難以生存。所以東晉道教理論家葛洪告誡道士，必須「兼修醫術」。 

　　方士醫學是道教醫學的前身。我國的神仙說起源很早。《山海?-》、《楚辭》、《韓非子》、《莊子》、《左傳》等文獻中都記載了有關長生不死、不死葯、真人、神人、或仙人等的神話或方術。戰國時期，致力於成仙活動的方仙道流行，行氣、藥餌、寶精三派鼎足而立。漢代部分黃老學者轉向神仙方術，形成了黃老道。《漢書·藝文志》著錄方仙道和黃老道的著作，有房中8家和神仙10家，包括房中、導引、按摩、服鉺、黃白等方術。王充《論衡·道虛》批判黃老道,列舉了養精愛氣、辟穀、食氣、導引、服食藥物5種方術。有學者將方仙道和黃老道的方術稱為方士醫學。方士醫學以成仙為最高目標，以中醫藥學和巫醫為主要內容，並以中國古代哲學思想作為理論依託。東漢末年太平道和五斗米道以符水為人治病，並教人以悔罪、服藥、存思、服符、誦咒等方式自醫，標誌著道教醫學的正式形成。

　　巫醫治病，道教醫學也治病，二者有相同的目的。我國古代存在著巫醫不分的巫醫階段。隨著醫藥知識的進步，醫術逐步擺脫了巫術，形成了中醫藥學，從此獨立的巫醫漸趨衰退，但不絕如縷。

　　有學者畫了三個同心圓，將道教醫學的內容圖解為中心、中間和最外三層。中心層的內容純屬中醫藥學。最外層的內容包符、簽、咒、祓、齋等神秘主義的醫療方法,超出了中醫藥學的範圍。中間層的內容介於二者之間。在神秘主義外衣下，也掩藏著一些科學的或是有用的內容，比如存思、存神、靜坐等不失為一種有效的心理養生和治療方法。再比如，制符的紙帛竹木，?-符的硃砂墨，與符同飲的葯湯，高明的道士根據它們的藥性對症施予，再以宗教神學堅定信徒的信心，的確能治好一些疾病。

　　應當指出，神秘主義醫療方法的療效是有限的。有病還是要請醫生診治。南北朝道士陸修靜在《陸先生道門科略》中確定的原-則是，只對那些「不勝湯藥、針灸」的「積疾困病」者，採取服符飲水和首過悔罪的治療方法。《三天內解經》也指出符水、首謝法，用於「久病困疾，醫所不能治者」。所以，誠實負責的符派道士，只對那些確實有把握治好或醫藥確實無能為力的疾病，採用神秘主義醫療方法。對其它疾病，首先是用醫藥手段診治，或兩種手段同時採用。

　　道教醫學的核心內容還是中醫藥學。可以說,道教醫學吸收和融會了中醫藥學的全部內容。歷代道醫以宗教虔誠和救死扶傷的人道主義精神，進行醫學實踐和理論探索，為中醫藥學作出了巨大貢獻。比如,東晉葛洪最早記載了天花病。蕭梁陶弘景集《養性延命錄》，其內容包括醫論、醫藥以及嗇神、服氣、養形、導引、言語、飲食、房中、反俗、禁忌、祈禱、誦咒、存思諸術,為我國現存最早的一部養生集。唐代孫思邈，奠定了婦科、兒科發展的初步基礎，發展了養生長壽學。南宋崔嘉彥創立的西原-脈學在中醫史上佔有重要地位。外丹術研製的一些外用藥，至今仍在使用。內丹術促進了我國古代養生術的發展和對人體的研究。我國許多重要的中醫藥學著作，都收錄了大量道教醫方。

　　道教的許多養生思想，至今沒有過時，可以為養生者提供借鑒。我將這些有益的養生思想歸納為六點：第一，順從自然。《老子》說「道法自然」。《黃帝內經-》說「人與天地相參」，要人「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」。道教也要求生活起居效法自然，與氣象、地理環境和季節變化等自然條件保持和諧，以不傷為本。第二，樹立信心。道教提出「我命在我不在天」的口號，指出是否能夠保持身體健康，關健在於每個人自己是否重視養生，鼓勵人們珍惜生命，樹立信心，積極樂觀，敢於同疾病和衰老作鬥爭，堅持養生。第三，防病為主。《老子》說：「夫唯病病，是以不病。」《黃帝內經-》說：「不治已病治未病。」孫思邈則說：「勿以健康便為常然，常需安不忘危，預防諸病也。」道教提醒人們要首先著眼於預防，消未起之患，治未病之疾。第四，及早養生。勸人從年輕時、健康時就開始養生。道經-說：「凡為道者，常患於晚，不患於早也。」第五，性命雙修。不僅重視生理養生，而且重視精神、道德和心理養生，要人μ-泊名利，知足常樂，行善積德，寧靜平和。第六，小處入手。葛洪說：「故治身養性，務謹其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。」這是說，避傷應防微杜漸,養生應須從細微處入手，聚小益為大益。故道教許多養生方法簡便易行，隨處可作，如梳頭、咽唾液、叩齒、提肛、按摩、服食等。

(來源：江蘇民族宗教2009年第3期)

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