太上感應篇彙編（第三十四集）文字 視頻
太上感應篇彙編（第三十四集）
黃柏霖警官主講
2013/08/18台灣孝廉講堂
尊敬的各位同修大德，大家好！
今天我們研討《太上感應篇》第17句，【積德累功】之四，第34集，請看課本125頁，第五段。
今天，要跟各位報告的竇燕山(竇禹鈞)，他在中國的因果故事裡面，非常非常地得到大家的讚歎！尤其是印光大師，特別把竇禹鈞(竇燕山)的故事放進《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面。《三字經》裡面也有：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」，可見竇燕山(竇禹鈞)在中國歷史上，大家非常敬重他的德行。
【後周燕山竇禹鈞。為五代時諫議。三十無子。夢祖父曰。汝無子。又不壽。當早行善。禹鈞唯唯。鈞為人素長者。先有家僮盜錢二百千。慮事覺。有女尚幼。自寫券。繫女臂雲。永賣此女於本宅。償所負錢。遂遠遁。鈞憐之。焚其券。囑妻善撫之。既筓。以錢二百千。擇良配嫁之。僕聞而感泣。還而待罪。鈞置不問。又元旦在延慶寺。拾金二錠銀十兩。持歸。明日至寺。候失主還之。其人得贖父罪。又同宗外姻有喪不能舉者。出錢葬之。凡二十有七。有女不能嫁者。出錢嫁之。凡二十有八。故舊窮困者。隨多寡貸之。使之貿易。由公活者數十家。四方賢士。賴公舉者。不可勝數。又於宅南建書院四十間。聚書千卷。禮文行之儒為師。四方孤寒志學者。聽其自至。厚給廩糧。故其子聞見日博。公每歲。量所入。除伏臘供用外。皆以濟人。家極儉素。無金玉之飾。無衣帛之妾。後復夢祖父謂曰。汝無子。壽且促。數年積累陰德。已名掛天曹。上帝特延壽三紀。五子貴顯福壽。終後。仍充洞天真人。又曰。陰陽之理。大抵不異。善惡之報。或發於現世。或報於來生。天網恢恢。疏而不漏。可無疑也。公愈積陰功。五子八孫皆貴。公享壽八十二歲。一夕與親友談笑而逝】。
我們先來解釋一下字句，這一篇【竇禹鈞】的故事，他真的讓我們可以好好地去跟他學習，所以，今天我們會很深入的來研究，為什麼竇禹鈞他可以【延壽三紀】？他為什麼無子(沒有小孩)變成有五個兒子、八個孫子。那我們來看125頁第三行，【燕山】，這個「燕山」在哪裡呢？在中國大陸的天津市薊縣東南，綿延到海濱的山脈叫燕山山脈。竇禹鈞他是五代的時候，後晉薊州漁陽人，因為那時候薊州漁陽屬於古代的燕國，靠近燕山一代，所以後人就稱竇禹鈞為「竇燕山」。
他的祖父在他三十歲的時候給他託夢，說：「你要改過向善，大積陰德，只有這樣你才有辦法挽回天心、改變命運。」竇燕山(竇禹鈞)以後就痛改前非，辦私塾、周濟貧寒、廣行方便、大積陰德。後來，連生【五子八孫】皆顯貴。那麼當時的宰相叫馮道，他寫一首詩來敬重竇燕山(竇禹鈞)，他說：「燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一株老，丹桂五枝芳」。
我剛開始在讀《文昌帝君陰騭文廣義節錄》的時候，我就很喜歡看竇燕山(竇禹鈞)的故事，雖然五代離我們差不多一千五百多年，還不到，唐朝到現在是一千五百年，那大概也一千多年，可是他的故事千古傳唱。可見竇燕山(竇禹鈞)當時的宰相會這樣讚歎他，說：「燕山竇十郎」就是竇禹鈞本人。那麼他教兒子有「義方」，什麼叫「義方」？他就用仁義來教學，就是為子孫造福和培福，而不是為子孫求福，這個叫「義方」，用智慧來教育下一代。
「靈椿一株老」，「靈椿」就是指竇禹鈞。這個香椿樹，我們常常在吃的香椿麵包、香椿醬，它有個香味，所以他用「靈椿」來形容竇禹鈞他本身的德香，也就是我們佛家講的「戒、定、慧、解脫、解脫知見香」，叫「五分法身香」。這個香，是從德行流露出來的，它自然而然有一種(香)，不是說你聞到像檀香那種味道，它跟檀香的味道一樣，但是它很清香，叫「靈椿一株老」。
那「丹桂五枝芳」，「丹桂」是指一般我們講說桂花(樹)，但是「丹桂」這裡的意思是指科舉考試中第，這叫「丹桂」。「五枝芳」，他五個兒子全部考上功名。那麼剛才講過：《三字經》裡面也有讚揚竇禹鈞，說：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」，這個是竇禹鈞的介紹。
接下來這個【五代】，是唐朝後來被朱溫滅掉，滅掉以後稱帝叫做後梁，那後來就有後唐、後晉、後漢、後周，這叫「五代」。還加個十國，五代十國，所以中國分成五代十個國家，等於十五個。那這個在中國北方大部份的地區，這叫五代十國。那【諫議】大夫，是掌握議論的。
那麼【唯唯】就是很恭敬的應答，那再下來【自寫券】這個「券」，這個字要唸ㄑㄩㄢˋ，不是ㄐㄩㄢˋ；【自寫券】這個「券」，就是切結書，我們一般講說賣身契、合約叫「券」。那接下來倒數第四行【遠遁】，【遠遁】就是逃走到遠方去。那麼倒數第三行【既筓】，這個「筓」就是古代的女孩子，她十五歲就算成年了，那十五歲成年的時候，她必須把頭髮要梳起來，後面插一個髮筓，這樣就表示她成年了，就是成年之禮，這個叫做【既筓】，就是她長大了。
那麼【拾金二錠銀十兩】，這個「錠」就是古代貨幣的銀塊，這個叫「錠」。那接下來最後一個字「舉」，這個「舉」就是辦理。再下來(第126頁)第四行，【禮文行之儒為師】，這個「文行」就是文章和德行，那文章和德行是什麼呢？就是《論語?述而篇》裡面講「子以四教，文、行、忠、信。」 就是孔子怎麼教學生？老和尚講經曾經講：「四科就是四個科目，就是文、行、忠、信」。
那它這個有兩個解釋，一個是在《論語講要》裡面，《皇疏》李充說：「典籍辭義謂之文，孝悌恭睦謂之行，為人臣則忠，與朋友交則信」，這是文、行、忠、信的一個解釋。那另外有一派的儒家呢？他們認為《論語》的〈先進篇〉，裡面也有這四個字，文就是文學，行就是德行，忠就是政事，信就是言語，這個就是我們常常用的，孔子教學生第一個就是德行、第二個言語、第三個文學、第四個政事，這四科。
那接下來，【聽其自至】這個「聽」就是聽憑、任憑。【厚給廩糧】這個「廩糧」，是古代科舉時代給予在學生員的糧食，這叫「廩糧」。那再下來【除伏臘供用外】，這個「伏臘」，古代節日的祭祀儀式，這個「伏」在夏季，它叫做夏季伏日；那「臘」呢？在冬季、十二月，這兩個都是節日，古代這兩個伏日和臘日，他們會祭拜。
接下來再看這個【壽且促】，「促」就是壽命很短。【洞天真人】，「真人」就是道家裡面的仙人，那「洞天」我們講說別有洞天，他們道家稱神仙住的地方叫洞天，洞天別有天地。最後一個【天網恢恢，疏而不漏】，我們常用的一個因果成語，這是出自《老子》：「天網恢恢，疏而不失」，這是老子說的。
接下來，我們再回過頭來看白話解釋，這個【後周燕山竇禹鈞】，為五代時的諫議大夫，到三十歲的時候還沒有子嗣。夢見祖父說：「你沒有兒子，又不長壽，應當早日多行善事」，禹鈞就唯命是從。這一段裡面，首先先提到就是我們大家都會喜歡的，你還沒有開智慧以前，你都希望長壽。我去助念，最怕去助念四十歲到五十歲的，尤其是女眾，她走不了。當然男眾也是一樣，因為大家都放不下「我執」嘛！
有一次我去助念，剛好同時助念室兩間，有一間叫我去，另外一間我來不及照顧。我到榮總去，右邊這一間，她是一位女眾，年紀輕輕地、單親家庭，臺灣叫「單親家庭」就是說：她離婚了，自己帶小孩，叫單親家庭，那小孩還很小，大概國中而已、十來歲而已。那位女眾是癌症、子宮頸癌，我後來跟她安慰說法，跟她講生命的道理，「十二因緣」、「四聖諦－苦、集、滅、道」。後來她也能夠放下，那我就要護送她，要助念、要安排。
那隔壁就是一個小女生(大概是小學)，她爸爸死掉了，她在那邊呼天搶地，叫得非常地淒厲，聽了很難過。那麼(我)要過去處理的時候，已經被葬儀社把他搬出去了，那小孩子在後面追趕，叫那個爸爸的聲音非常地淒厲，這就是眾生。你在還沒有解脫以前就是這樣，這就是眾生，因為大家相處一段期間都會有情執。他有些是過去生有因緣的，那這一世又碰到了，所以那個情執要離開的時候，要割斷的時候很痛苦，所以《無量壽經》不是講嗎？愛得更深、痛得更苦，是這個道理。
所以這個地方講【又不壽】，就表示說他不是長壽，他是短命的。他們家也是很有福報呢！他短命，他祖父還可以跟他先講，可見他祖父恐怕是在善處，祂還可以來託夢跟他講：「你短命呢」！有很多後代子孫都不知道，長輩也沒有來託夢、也沒有來告知，竇燕山(竇禹鈞)有福報。他祖父跟他講兩個重要的事情，大家都會重視這兩個：一個壽命、一個子孫。因為中國是比較重視所謂的重男輕女，這個兒子就要傳香火，就不能絕後。
所以他現在祖父來跟他託夢，這表示說：竇燕山(竇禹鈞)有那個(福德)因緣。否則我們不是講說「業力不可思議」嗎？那「願力也不可思議」、「聖力也不可思議」啊！《地藏經》有這樣說啊！所以，為什麼不能長壽？為什麼沒有兒子？這裡面跟我們講的道理，他就是業因果報、就是業力。所以業力怎麼辦呢？業力必須發願「把業報轉成福報」，那這個故事，就是竇燕山(竇禹鈞)「把業報轉成福報」的故事，這不只是學佛的人要學，修行人要學，一般人也都要學。
那接下來就講說，他祖父給他託夢，這個夢到底是真的還是假的呢？很多蓮友說：「哎呀！夢不可信，夢是假的啦！」以前承天禪寺那位傳悔法師，他在那本《覓菩提》裡面，他就常常夢到一些善境界。那這個夢到底要怎麼去解釋呢？《了凡四訓》裡面也有講：夢吐黑物、夢飛步太虛、夢聖賢，這是《了凡四訓》裡面講的。
那我就講我親身的經歷給各位聽，我早期有在幫助蓮友，然後我就到宜蘭去幫助一位蓮友誦《地藏經》，因為她母親生病；她母親現在還在，年紀也很大了。去她家誦《地藏經》誦完回來以後，因為我這位蓮友的父親早就死掉了、往生了，那我蓮友也沒有跟我講：她父親怎麼走的。
那天晚上，她的父親就來找我。我原來住的地方在臺北市的景美，是兩層樓，一樓和地下一樓，但是我那個一樓，差不多一半是在二樓，一半是在一樓的高度；那地下一樓呢？我們一般臺灣叫做「陽光樓」，就是說：有一半在地面上，有一半是在地面下。
我那天晚上睡覺的時候我睡在左側，我家中師姐睡在右側，他就來入夢。因為我的床鋪的左上方就是窗戶，那我夢中就很清楚，眼睛也不用睜開。表示說：我們這個「覺性」、我們這一念心，迷了以後叫「阿賴耶識」，身體在睡覺，其實心沒有在睡覺，這個「覺性」不需要睡覺的。所以你看高僧大德，廣欽老和尚一入定的時候，七天七夜；虛雲老和尚也是一樣，一入定都是半個月、一個禮拜的，他進入甚深禪定，那是不思議的境界。
那我們現在是凡夫，所以在夢中我就知道是她的父親，也沒有人跟我講說：他那個樣子是她的父親，可是我在夢中知道說：他是我們那一位蓮友的父親；我沒有見過她父親，可是夢中就會知道說：他是那位蓮友的父親，你說這個心念多麼不可思議！然後他就用意念跟我溝通說：「你幫我超度，我需要誦《地藏經》超度」。我那個時候，因為他突然間入夢，我坦白講：我那時候的心量和慈悲心，也沒有像現在這麼進步，這我要承認，很慚愧！
我那個時候的反應就是警察的特質，我們都在偵辦刑案嘛！所以我們這個習性都帶有那種警察的人格特質，所以我夢中就先存懷疑，這個疑心一起來就不行了啦！所以為什麼貪、瞋、癡、慢、疑？這個「疑」就是「思惑」，菩薩和佛沒有貪、瞋、癡、慢、疑，也沒有「見惑」，所以菩薩可以大慈大悲，我們就沒有辦法。我們那個「我」就跑出來了，你看在夢境，那個「我」都還會跑出來，不要說是你白天的時候眼睛張開。你在睡覺的時候，那個「我」還是會跑出來，在《唯識學》也有這樣解釋：叫「獨頭意識」。
所以他夢中跟我講，我沒有當場答應，而且我還說：「不行！」還這樣，這很慚愧！在這邊懺悔。結果我知道夢境以後，他是癌症往生的，而且身體是捲起的，他很痛苦，身體是捲起的。所以癌症很痛的時候、做化療的時候，你不曉得那真的痛到不行。
我曾去助念一位喜歡釣魚的(亡者)，在馬偕醫院。蓮友叫我去跟他關懷，關懷以後，我公務繁忙，我就說：「七天以後我再來」。醫生跟我講說：「他只要不打嗎啡，他就死掉了，他就往生了」，結果我去的時候，他跟我講：「黃警官，我等你等七天，你知道嗎？」我說：「我公務比較忙，不好意思，我跟你懺悔」，然後我就說法給他聽，他痛到寧可讓它痛，身體捲起都要聽我說法。這位菩薩也不簡單。後來到他家去助念，還跟他誦一堂《彌陀經》，我才看到他家裡有兩袋的釣具，像高爾夫球袋那麼大的釣具，你看那裡面有幾支(釣具)就知道，他魚、蝦都釣太多了，所以(往生)身體都呈捲起狀。
我這位蓮友的父親來託這夢以後，這個夢就結束了(沒結果)。他第二天去找我師姐，一樣入夢，可是他給她入夢我不知道哦！他跟她入夢說：「妳跟妳師兄講，叫他誦《地藏經》給我好不好？」第二天我師姐跟我講說：「某某師姐的爸爸來找了，說希望你誦《地藏經》給他」，因為我並沒有跟她講說：「昨天誰來找我」。後來我就再一次帶領蓮友誦《地藏經》迴向給他，這就是講：夢境不可思議，所以我們不能全盤否定夢境。
去年(2012年)12月21日，我們都說這個世界末日，大家就努力念佛、誦《無量壽經》、三時繫念，終於把這個「災殃化為塵」，就沒有事了。那麼報紙登出來，報紙第二天刊出來，因為大家都會想說：昨天發生什麼事情嘛？臺灣的報紙頭條新聞一攤開：「法務部槍擊六個死刑犯」，大家以為昨天世界末日會發生什麼事，結果是槍決了六個死刑犯。
因為新聞封鎖得很徹底，所以前一天晚上的電視新聞也不知道，到第二天的報紙才登出來，那麼前一天晚上就已經槍決了，新聞媒體都不知道，電視也不知道。可是當天晚上被槍決的其中一位受刑人(死刑犯)，他的父親住在中部，在前一天晚上就夢到：法警捧個骨灰到他家去，因為他也不知道他兒子被槍決，要死掉了，所以夢境有時候是很難去解釋的。
我們再來看接下來這一段，禹鈞平時為人就有長者的風範，先前有家僕偷了兩萬錢，這個【二百千】就是兩萬錢。害怕事情被發覺，家僕有一個女兒還年幼，自己就寫了切結書，就是賣身契，綁在女孩的手臂上，表示將此女永賣給竇家，以償還所欠的錢債，於是就遠走他方。禹鈞可憐她，將切結書燒掉，並吩咐太太要善加養育，到年滿十五歲，以兩萬錢做嫁妝，為她選擇適合對象嫁人。家僕聽到此事後，感動得痛哭流涕，回到主人家，聽其發落，禹鈞卻若無其事，置之不問。
從這個地方我們就可以看出，竇禹鈞他的慈悲和喜捨，他為什麼可以消除業力？第一是(他)這個心。看到家僮給他偷兩萬塊，後來他的女兒留下來，他又交待他太太把這個女兒養長大，這個人要有多大的心量啊？多大的慈悲喜捨心啊？他不僅沒有生氣，他也沒有去告官，他還交待他太太說：「這個小孩子很可憐，把她撫養長大」，等到她長大以後，然後再給她兩萬塊。【既筓】，到十五歲的時候，幫她找一個適合的對象嫁出去，再給她兩萬塊的嫁妝，我覺得這個地方，已經看出竇禹鈞的慈悲和喜捨。
所以我們菩薩修「六度萬行」，還要加一個慈、悲、喜、捨，「四無量心」，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。那什麼叫「捨」呢？就是你所行的慈悲行，你固然會覺得很法喜，連這個也要把它捨掉，也要把它放下來，這叫慈、悲、喜、捨。所以他同情她，他覺得她很可憐，這個叫「慈悲心」，家僮偷他的錢，欠兩萬錢的契約，賣這個女兒，他把這個契約燒掉，也燒掉了竇燕山(竇禹鈞)的短命和無子的業力，也把它燒掉了。所以「業力」要怎麼消呢？你唯有「利他」的菩薩行，「六度萬行」，慈、悲、喜、捨，你才有辦法從利他裡面得到自利，這老法師說的：「唯有利他，才能夠自利」。
好！接下來，又在某年的元旦，竇禹鈞在【延慶寺】拾獲金子二錠、銀子十兩；拿回家後，隔天又到寺裡等候失主，將金銀還給他，那人才能替父親贖罪。竇禹鈞他沒有貪念，他拾金不昧。那麼又同宗籍、外姻的親戚，有死喪不能下葬者，就出錢幫他下葬，共有二十七件。這叫「施棺」啦！所以我們聽到，如果人家沒有辦法喪葬，窮人家事實上是很多啊！我們也應該伸出援手幫助他。那麼家有女孩沒錢出嫁的，就出錢幫她嫁出去，共有二十八件。
那麼親朋好友，有生活窮困的，隨需要多少借貸給他，使他能經營生意，由於竇禹鈞幫助，而能夠生活的有數十家。由於竇禹鈞幫助而能夠生活，這表示說：有很多的家庭，是靠竇禹鈞貸款給他，給他錢去做生意，讓他們家裡能夠維持生活的需要。那這樣子，光他的親族裡面就有數十家了，那麼各地的賢能之士，依靠竇禹鈞薦舉的，他給他推薦啊！他給他幫忙啊！寫介紹書啊！這些多得不可計數。
那麼又在家宅的南邊，建設【書院四十間】，那麼這就是表示，竇禹鈞有智慧，他辦教育。收藏書籍上千冊，那是什麼？「法布施」，那麼禮聘品學兼優的老師來教學，各地貧寒子弟有志求學的人，任其自由就學，並發給豐厚的糧食，因而許多學子受益，見聞日益廣博。
這在古代教育不普及，一般都是私塾，或是家庭環境比較好的，才有機會受教育。那麼竇燕山(竇禹鈞)他能夠有這個智慧，在他自己家的南邊來辦一個書院。他請老師來教，而且書院光教室就有40間，可見這學校已經是很大了，而且藏書有千卷，所以這就是我們在學佛裡面講的：「一切供養中，法供養為最」。老和尚講：「建國君民，教學為先」。就是要教育，把人從斷惡修善，從惡轉成善，「轉惡為善」、「轉迷為悟」、「轉凡成聖」。
所以你教他們這些子弟、窮人家的子弟，你教他「世間法」，你教他世間的學問、世間的知識。他至少受教育，他懂得仁義道德，他懂得四維八德，他懂得五倫十義。他受過教育以後，他就有機會可以成為君子，他就有機會成為聖賢，那最後呢，可以成為國家社會的「棟樑之材」，如果你教他「世間法」來講的話，你教他聖賢教育來講的話。你如果進一步提升，教他「出世間法」，你教他斷煩惱，教他如何消除業障、開啟智慧，然後解脫生死，最後成佛、成菩薩。
所以辦教育是最究竟的，現在的這個時代科技很發達，所以「法布施」很容易。那麼獎學金啊！清寒獎學金啊！或說有些，像臺灣有很多地方，就是很多學校沒有營養午餐，比較窮鄉僻壤的地方，很多善心人士，就會提供獎學金啊！他們學生的用品啦！書籍啦！
那麼我看過有善心人士很好，他就把一臺廂型車改裝。那改裝以後呢，就放進去所有的有益身心健康的書籍，然後裡面藏書，大概一部車裡面有一、兩百本，兩、三百本，然後就開到鄉下去。那透過廣播，就跟社區小朋友說：「各位小朋友，你要不要看書啊？」移動性的圖書館。他就把它開到樹底下，到一個廣場的樹底下，那小朋友就全部聚集過來，然後就拿那些書來看，這也很好，這也像這個竇燕山(竇禹鈞)一樣，他等於在辦教育。
所以竇公每年計算所有的收入，除去夏季和冬季祭祀所需要的費用以外，全部都拿來濟助他人；自家生活非常的節儉、樸素，沒有金玉的貴重飾品，妻子也不穿高貴的絲帛衣料。那麼這一段呢，其實是非常重要的，這一段告訴我們：行善應該要以什麼樣的心念？什麼樣的態度？
你看他所有的布施，他每年的收入，【公每歲】，他每年【量所入】，他大概計算他今年大概可以收入多少錢？扣掉他的【伏臘】，就是一年兩次祭祀的錢以外，他其他的全部都拿來幫助人，而且家裡非常的節儉、樸素。
他不像說我們，一間房子再換一間、再買一間，房子越買越大，車子越買越漂亮，越買越豪華、越奢華，他不會，他家裡本身過非常節儉、樸素的生活，很簡單。那麼也沒有【金玉之飾】，【金玉之飾】就是，家裡也沒有這些金銀珠寶的首飾，那妻子也沒有穿絲帛，高級的衣料啊！
那我們就想到說：有些人他可能沒有行善：或是他有行善，但他可能布施一點點。比如說：少量布施他可以，多了他沒辦法，可能百分之一、提百分之一。有些他甚至說，可能是為了節稅，國家鼓勵你布施、做公益，他可以節稅，搞不好是為了節稅而去布施，所以從這個地方，看出你布施的心念清不清淨。
所以像現在很多人，雖然他也有行善，可是他也去投資房地產、基金、股票、買期貨、買黃金、買樓炒樓。這個我自己在這邊就要懺悔。我以前就有迷，我在這邊承認懺悔，藉這個因緣我就懺悔。在七、八年前的時候，那時候我修行，沒有像說現在這麼容易放下來。
那時候想說：喜歡做善事嘛！那做善事的時候呢！因為只有一份薪水而已啊！那自己存了一點錢，存了一點錢以後，就聽銀行的什麼理財專員說：「你不理財，財就不理你」，這迷啦！人就是這樣迷惑顛倒啊！我以前也迷惑顛倒啊！我就藉這個機會來懺悔啊！
那個「理財專員」，在臺灣叫理財專員，三寸不爛之舌，一直跟你遊說啊！那我們這對數字沒有概念的，也沒有理財觀念的，一聽我們就相信了，就買，她就跟你講：「這個基金，一個月利息有多少」。你知道我那時候，心念是存什麼心念，你知道嗎？這跟竇燕山(竇禹鈞)一比，我們就被比下去了，還想賺一點利息，我可以布施啊！你看嘛！心不清淨啊！這叫心不清淨啊！
所以布施兩文錢，像《了凡四訓》裡面那一位，還沒有成為皇帝的夫人以前，她布施兩文錢，老法師親自為她做懺悔；後來有錢以後，布施幾千兩，老法師叫他弟子、徒弟做懺悔。「一文之錢，可消千劫之罪」啊！所以問題在那個「真誠」、在那個「至誠」，它產生功德力。
好啦！後來美國就發生金融風暴啦！各位，那簡直是度日如年，你知道嗎？我每天看美國NASDAQ、道瓊指數，到底是漲還是跌？每天根本飯吃不下去啦！因為那基金就好像一個枷鎖把你套牢，你根本進不得、退不得。你現在要賣，她(理財專員)跟你講：「全部(投資)都沒有了」，跟你砍(基金)五成、跟你砍三成；後來怎麼樣你知道嗎？認賠殺出，斷臂求生。我那時跟自己講一句話：「我從此跟金錢絕緣」，我說：「我不理你(錢)了，你(錢)不要理我也沒有關係，我不理你了」。
我跟你講，七、八年前，是97年，2008年，我那時候就下定決心說：「我不理你了」，就是：「錢，我不理你了」，我夠用就好了。口袋有錢我就布施，其他我就不要，我就把它切斷。所以有些人，佛菩薩告訴我們的「順度」和「逆度」，「順度」就是乖乖牌的，他什麼都不會犯錯。
像蔡禮旭老師，我就跟他開玩笑說：「蔡禮旭老師，你是乖乖牌，我是調皮的。」像上次在巴黎參加聯合國和平會議。「蔡老師！你是乖乖牌的，我是調皮的。」那我調皮什麼？「逆度」；乖乖牌的，「順度」。學乖，一定要啊！受到了一個慘痛教訓，才會學乖，才會學得放下。
我會這樣，其他的人也會這樣，所以我們現在都是什麼？一有錢，雖有行善，我捐一點點好了，剩下百分之九十九的部份，都是投資房地產、投資基金、投資股票、買期貨、買黃金、買樓炒樓。每天盯著股票漲跌，那麼分分秒秒的，也跟著起伏，每天都在那邊，每分每秒都在增長貪、瞋、癡。自己不知不覺，血壓一直升高，自己也不知道！為什麼？因為憂心血本無歸。然後精神不安寧，因為你擔心漲跌嘛！那精神就不安寧，那睡覺就不安穩，到最後精神不好，精神就是不正常，不然就是憂鬱症，賺了財富，賠了健康。
常常發生英年早逝啊！突然間趴在桌子上死掉了，撒手人寰；運動的時候，突然間心臟不適，送醫急救，死了，這個人生又空過了，聖賢道理也沒學到就走了。所以我們看到，竇燕山(竇禹鈞)這樣，有些甚至，我們自己本身不斷地去投資、不斷地去置產，然後呢？也為小孩去投資、為小孩子去置產，結果留下的財產，都變成子孫、兄弟姐妹，打官司、爭產的一個根源。
在臺灣我就看過一個案子啊！看得我也是覺得很難過啊！這個家庭，父親已經往生了。在還沒有往生以前，一樓的房子就給女兒，那二樓的房子呢？就她媽媽還在住，她媽媽現在還在，那因為二樓面對旁邊有高壓電波，所以媽媽就因為有電波，也稍微比較小，她老人家有顧慮，所以就希望搬到一樓去。
跟女兒商量說：「妳來換成二樓，我回去住一樓好不好？」這個女兒就堅持不肯，弄得她媽媽提告打官司，把那個一樓要回來，你看為了一個家產，母女感情撕裂。所以，我們要學竇禹鈞，他家裡沒有【金玉之飾】，也沒有【衣帛之妾】，非常儉樸，全部捨得乾乾淨淨的。
那麼後來呢，竇禹鈞就夢見他祖父對他說：「你本來沒有子嗣，壽命又短，經過這些年來的積累陰德，已經名掛天曹。上帝特別延長你的壽命三十六年，並賜給你五個兒子，都能夠富貴顯達，有福長壽，死後升天，登洞天真人之果位。」那這個呢，就是竇禹鈞他改變命運，證明「定業可以轉」。佛陀跟我們講〈三個不能〉：「眾生度不盡，定業不可轉，(無緣不能度)」，佛陀跟我們講「定業不可轉」，是在我們凡夫，我們有業力。
那你真正如果學袁了凡，學《俞淨意公遇灶神記》，那定業就可以轉，你看從竇禹鈞到袁了凡，無子(沒有兒子)到變成有兒子，短命變成長壽，所以「命由業造，業由心改」，那麼病苦也是這樣，所以如何改命呢？竇禹鈞是見證。又說：「陰間陽間的道理，大都是一樣。那善惡報應，有的報於現世，有的【報於來生】。那麼天律是公平的，從來沒有放過任何一個人，所以不必去懷疑。
那麼竇公於是愈努力積累功德，後來呢？有五個兒子、八個孫子，相繼登科，都很顯貴。竇公也享年八十二歲，在一天晚上，正與親友聚會，就在談笑中過世了。
那麼這一段裡面，我們從這裡面挑一個重點，我們來看這一段裡面一個重點，就是126頁的後面這一段，它是一個重點。
它說：【陰陽之理，大抵不異，善惡之報，或發於現世，或報於來生，天網恢恢，疏而不漏，可無疑也。】那麼這一段，跟我們講善惡的報應，它是講陰間、陽間的道理，它是一樣、大抵是一樣的，善惡的報應，有的在現世報，有的在來生。
那我們講「現報」、「生報」、「後報」。那「現報」，就現在做、現在報；那現在做、來世報，這叫「生報」；那現在做，十世、百世、千世才報呢？這叫「後報」。那在《德育古鑑》裡面有這一段，《德育古鑑》裡面也有竇禹鈞的故事，它講說：【善惡之報，自有現世、來世、子孫三種不同】。
《德育古鑑》裡面講說善惡報應，它裡面也有講是「現世報」，還有「來世報」和「子孫的果報」。那麼三者呢？「錯出示報」，那這三者，它有些是現報，那麼有些人是來世報，有些人是報在子孫，這裡面錯綜複雜，這叫【錯出示報】。那麼【正天地之大，使人難以捉摸】，這表示說：宇宙人生的真相是非常奧秘，使人家難以去捉摸，那麼【世間人只看得目下】，只看眼前。
為什麼世間人只看眼前？因為我們有隔陰之迷，我們從一出娘胎，我們就忘記前生的事情；所以佛法講說：有過去世、有現在世、有未來世。那麼，因為凡夫他有迷惑顛倒、他有煩惱，所以他只看眼前，那麼他就認為【烏得無報應或爽之疑】，他就懷疑！
為什麼呢？因為他看到「善人惡報」、「惡人善報」，我們也常常看這樣啊！像我們有位蓮友，她學佛學了十幾年，一、二十年了，她得子宮頸癌。那現在開刀已經開三次，開到不能再開了，那很痛苦啊！
我上一次、上個月送每個月的善款，去給基隆(市)脊髓損傷協會，他們因為有些人是車禍、有些人是勞工傷害，造成他們兩腿癱瘓，必須要坐輪椅。他們本身也沒有學佛，那他們跟我講：他們很怨啊！他們剛開始很怨、很恨啊！說：「為什麼我腿會斷掉？為什麼我要掛尿袋、坐輪椅呢？」後來我就講因果道理給他們聽。
像他們智慧沒有開，他們都會懷疑說：「哪裡有善報？哪裡有惡報？」因為我們人一出生，就有五蘊煩惱，我們說所謂「四大五蘊」，「五蘊」就是色、受、想、行、識。所以「五蘊」在佛經裡面叫「五蓋」，這「五蓋」，這個煩惱就把你的覺性、智慧蓋住了。所以呢，因為凡夫他看到「善人惡報」。
剛才我們在講說，我那位蓮友，子宮頸癌開刀三次的，她其實學佛學20年了，她也有在做善事啊！那為什麼她還受這麼大的「苦報」呢？我們不知道過去世的因果啊！所以「善人惡報」。那她現在為什麼「善人惡報」呢？經典上跟我們講：她過去生那個惡的種子，已經成熟了，所以必須要受報。站在因果律來講，她必須要受報，這樣才顯出因果的公平。
那她現在所行善的力量，又不能夠改變這個業力，所謂的定業把它轉變，就是說她所行善的力量，不能像竇燕山(竇禹鈞)這樣，不像袁了凡那樣改變業力，或是不像淨空老法師這樣改變業力，或者像《俞淨意公遇灶神記》改變業力，她還不到那個力道，所以她受這個報，她必須要還這個因果。那她現在所行善的力量呢？她將來還是會得到那個福報，這叫「善人惡報」。
那「惡人善報」呢？譬如這家庭看起來好像也沒有行善，而且這個人也不是善類的，也不是善人，可是她太太怎麼那麼賢慧呢？怎麼小孩那麼會讀書呢？而且家裡還這麼有錢呢？這叫「惡人善報」。那為什麼？印光大師有跟我們講，經典上也跟我們講，他過去生所造的善的種子，現在因緣成熟，所以必須要得到這個「樂報」。
他假如不造惡、不造業，他的福報還更大，但是他現在造惡、造業，他福報會減損。老法師曾經在講經裡面講過：「也許他有1000萬的福報，他只剩下100萬。」那他現在所造的惡業呢？將來都還要受果報，這叫「惡人善報」。
因為我們凡夫只看眼前，所以就認為說：沒有善惡報應，所以就更加懷疑，懷疑以後就怎麼樣？就更加懈怠，不想做、不想行善，也不想行功立德。那麼更加懈怠，就更加懷疑，產生一個惡性循環，那麼這個為善的念頭，就不堅定。
但是《德育古鑑》這裡面跟我們講：【善人獲褔，如大賈居貨】，它說這個善人得到福報，就好像大的生意人，他在做生意一樣，「居貨」就像他在做生意一樣，【豈必天天見錢】，他怎麼需要天天看到錢呢？【只通盤打算】，他只要規畫得好，通盤打算好，他【決定有十分的便宜】。它說像【竇公者】，竇公就是竇禹鈞，【竟三者而兼之】，他現世報、來世報、子孫報，他三個都有。那麼也顯示說：竇禹鈞【為善之不一端】，就是說他不是只有做一件(善的)事情。
剛剛我們看前面，有施棺的、有教育的、有救窮困的、有救急的，有給人家貸款的，他裡面很多啊！好！這個地方呢，我們就來講說，凡夫只看眼前。那麼這裡面跟我們講說：善人他得到福報，他「只要通盤打算」，他就「有十分便宜」，便宜就是他得到利益。我就來講一個故事，這個故事發生在我一位友人身上；我這位朋友，他本身現在還在當某個縣市的警察局長。
他父親是在臺灣的苗栗，當一家關聖帝君廟的住持和廟祝，那父親本身，非常忠厚老實、純樸，而且個性耿直。那麼在廟裡面服務幾十年，很熱心去幫助人。我們臺灣的鄉下，總是會有人來廟裡拜拜，雖然是一個關帝廟，但是他會來這邊拜拜、祈福啊！
或者是(鄉民想)要求什麼？他(廟祝)就會給他開導、跟他(鄉民)安慰。那如果(鄉民)抽關帝廟的籤，我們鄉下臺灣的習俗都會抽籤，他(廟祝)會給他解籤，告訴他一些忠孝仁義的道德，忠孝仁義的做人道理，所以他事實上在做這個廟祝的過程裡面，就積了很多德，而且喜歡去幫助人。
那麼他生了兩個兒子，大兒子就是我的朋友，現在當局長，年紀也不大，非常的英挺，個性非常溫和，做事情非常沉穩幹練。最主要的是，他有一顆善良的心，他喜歡關懷部屬。他曾經當過我們局裡的某一個大隊長的時候，那個大隊常常紛紛擾擾，哪一位長官去領導，都產生一些是是非非。
他去以後呢？他獎賞、獎懲公平。最難得的呢？你從這個地方，可看出他的修養，他最難得的是，跟部屬打成一片。從改善他們的膳食，開始改善，給他們吃很好的三餐，給他們一個很好的工作環境，給他們一個很好的獎勵措施，還有懲罰措施公平。所以他一去以後呢？那個地方就是心平氣和，整個環境全部就改變，那效率也非常的高，那績效也非常的好。
那麼以前的部屬呢？以前的長官在那邊當那個(大隊長)時，飯都要(部屬)打到他辦公室去，他就跟部屬講：「不用跟我打飯菜上來，我跟同仁一起吃」，從這個地方就可以看出：他們家裡教育，那個德行教育之好。那麼我這位朋友，他現在還在當局長，他的兒子呢？也一樣是這樣有德行的，也是考警官大學。有一次，我們最高的長官(警政首長)，去那邊督勤、去查勤。我這位朋友的兒子，也是在新竹、苗栗那一帶，在當派出所的所長。
那麼我們這位最高警政的首長，去那邊督勤的時候，就問他了，跟他考詢嘛！「你是哪裡人啊？官校幾期畢業的？你父親在做什麼呢？」他就問他：「那你父親是誰呢？」他說：「我父親也是警官」，他說：「警官是誰呢？」他說：「某某長」，他說：「那你爸爸怎麼沒有跟我講說：你在這邊當所長？」你看看這樣的一個教育。
我們前面講說：「教子女邀權貴，是不好的。」所以呢，他這個小孩子有這樣德行，也是影響他們一家三代，這樣用德行傳承下來。我這位局長朋友他兒子唸研究所，就認識研究所女同學，是一位泰國派過來(台灣留學)的女警官。
兩個人就談戀愛，他爸爸也沒有干涉，因為兩個是官校同學就談戀愛，談戀愛後來就論及婚嫁啦！論及婚嫁以後，我這位朋友因為公務繁忙，就派他女兒說：「你代表爸爸，(陪她弟弟)帶個相機到泰國曼谷去和她們認識一下，找個機會安排提親，我再去提親，你先去認識一下她們的家庭環境，順便拍一些記錄照片回來」。
他女兒就帶著相機去拍，沒得拍，為什麼？房子太大了，後來才知道她是泰國首富之一的千金啊！這女警官，她們國家派過來的。我這位朋友的親家母，在泰國是一位企業家，企業做得非常大，做遊艇和快艇的引擎，還有建設公司。但是我這位朋友的親家母本身就很善良，而且也是喜歡行善、樂善好施；所以她在泰國也好，或是在假期期間，她喜歡到處去行善。
所以他跟我講：他這位泰國的親家母，每年都會帶領她的兩個兒子、兩個女兒，到緬甸、柬埔寨、寮國去齋僧，而且不是只有齋一、兩位出家人，齋千僧！而且去那邊還會救濟貧困的窮人，跟他們關懷，她是用這樣去教育子女「積功累德」。
後來這位泰國首富(我朋友的親家母)，因為她是做建設的，所以需要買土地，就買了一大片土地先放著，因為將來準備要蓋房子用的。結果沒有想到，買完沒多久，泰國的機場太小了，要蓋一個新機場，泰國的新機場就經過他這位親家母所買的土地旁邊，高速公路開過去，(公路)開過去以後到達機場，所以她的房子、土地馬上漲價。這就是這裡講的：【善人獲褔，如大賈居貨】。
「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，已經講得這麼真實的道理，在中國幾千年，到現在還是不變的真理。(從此故事)那你能否定說：「哪裡有善報呢？哪裡有惡報呢？」這不就是眼前活生生的見證，「善有善報」嘛！所以聖賢道理跟我們講：「善人獲福，如大賈居貨」，各位你要記得。當然我們不一定要追求名聞利養、五欲六塵，但是它是告訴你一個道理：你所獲得的福報是沒有辦法去計算的。
所以，(果報)有「隱報」、有「巧報」、有「直報」、有「顯報」，我們前面有提過。「隱報」就是你看不到的報應啊！「巧報」就是你怎麼算都算不出老天(一算)，人算不如天算，這叫「巧報」啊！「直報」就是很直接地就產生果報。「顯報」呢，很明顯可以看得到。那為什麼會有「隱報」呢？因為有「隱德隱過」。「隱德」就是為善不欲人知的陰德叫「隱德」嘛！「隱過」就是你造的惡，別人不知道，這叫隱過，所以就有「隱報」和「巧報」。
所以《德育古鑑》跟我們講：「善人獲福，如大賈居貨，只通盤打算，決定有十分便宜」，你好好地積累功德，這叫「通盤打算」，那麼決定會有「十分便宜」。就如同竇禹鈞一樣【延壽三紀】，而且沒有兒子變成有兒子，所以竇禹鈞本身，他有現世報、來世報和子孫果報。
我現在就從它這一段文來分析，他的現報、來世報和子孫果報三種在哪裡？第一個他現報，他【延壽三紀】，另外一個「賜五子榮顯」，他活到八十二歲，話別親友中【談笑而逝】，這是他的現報，這一世的報應、這一世的果報。【延壽三紀】，有五個兒子，談笑而終，我們講他【延壽三紀】三十六年，一紀十二年。換句話說：他三十歲的時候他祖父來給他託夢，說他短命無子，所以他三十歲開始行善，他活到八十二嘛！八十二他【延壽三紀】的話，八十二減三十六等於四十六歲。
換句話說，竇燕山(竇禹鈞)活到四十六歲就要短命、就要結束了，可是他延了三十六年的話，活到八十二歲，他這個【延壽三紀】就已經是很長了。老法師延壽多少呢？老法師算命的跟他講說：「只能活到四十五歲」，那現在老和尚已經八十七啦！老法師延壽四十二年，老法師延壽超過三紀。袁了凡算命說他：「命中定數是活到五十三歲」，他活到七十四歲，袁了凡延了二十一年，也差不多接近兩紀。
所以延壽是福報，是種來的、是修來的，就看你怎麼去修，所以短命的人要學竇禹鈞。我常常在關懷蓮友的過程裡面，在幫助蓮友的過程裡面，都有這種現象。就是有人大禍臨前了，或者有人已經產生大病了，然後才要去求佛啦！求菩薩啦！求神啦！這變成臨時抱佛腳，都來不及了。
接下來，他這五個兒子有吉象，人家稱竇禹鈞的五個小孩叫「竇氏五龍」，我們一般講「五子登科」，就是從這個故事來的。他五個兒子第一個叫竇儀，竇儀當禮部尚書，尚書就是部長。以前有六部嘛！禮部擺第一個，禮部就是教育部，老法師說：「以前國家是把教育擺第一位，所以禮部是擺首位」，那丞相不在呢？禮部尚書代理丞相的位置，這表示在中國歷代裡面，都是把教育擺最重要的位置。
所以竇燕山(竇禹鈞)的長子竇儀做到禮部尚書，就教育部長。那二兒子竇儼當禮部侍郎，侍郎就是次長，是副部長。那三子竇侃當左補闕；那四子竇偁，右諫議大夫，都是高官；那五子竇僖當起居郎，五位都是當高官。而且他生了八個孫子，八個孫子也都顯貴。
接下來第三個，他現世報裡面，就是他在和親友談笑中捨報往生。 我在助念裡面，目前也沒有看過在談笑中往生的，目前還沒看過。最好的福報，就一位蓮友，劉居士、劉悅瑛菩薩，她已經往生了，她一生念佛，也持《大悲咒》。我在《圓滿臨終關懷》裡面有提到她，先前我提的：她火化之後有九顆舍利子，就是這位蓮友劉悅瑛居士。
她只要一走路呢，就是《大悲咒》：「南無喝囉怛那哆囉夜耶…」就開始唸了，一直唸到她回家。她不管今天去哪裡，她就《大悲咒》不離這個心，她到廚房香積，人家在切菜洗菜，「哎呀！那位師兄怎麼樣啦！哎呀！那位師姊怎麼樣啦！哎呀！那個某某人怎麼樣啦！」她在旁邊洗菜，她都沒有聽到，為什麼？因為她心中有《大悲咒》，心中有觀世音菩薩，她心都是一直唸，她就一直唸，所以別人講什麼，她也沒聽到(是非)。
她一生口德修得非常好，所以她得到善終，她最後要往生的時候，因為她之前有跟我講，她喜歡我唱誦，她說：「黃師兄，你的唱誦我很喜歡聽」。因為那時候我在長壽山帶十年的共修，每個月都會去打一次「佛一」，她在那邊做香積，幫忙香積。長壽山的佛菩薩，是千手千眼觀世音菩薩，她每年都會繡彩帶掛在千手千眼菩薩像上面，她喜歡聽我唱誦。她就跟我講：「黃師兄，以後我走的時候，你一定要過來跟我助念」，我說：「好！好！我一定給妳助念」。
結果她是農曆的初二(過完除夕以後)凌晨，她要上洗手間，她上洗手間以後，就突然間在廁所摔倒，摔倒以後就送板橋的亞東醫院，到院前已經死亡，就是到院前已經斷氣了，所以連插個針都不用。一般你到醫院去，他一定會給你電擊，如果你還有一點點生命跡象，醫院會給你打強心針，也會給你電擊。
但是我們學佛人，助念的時候都很忌諱打強心針、電擊，因為電擊只要打到心臟的位置，那高壓電，啪！人會跳起來。所以一般都會交代：「臨終不要給我電擊，不要給我插管，不要給我氣切，不要給我打強心針，讓我自然地捨報。」一般都會這樣交代。
我這位劉師姐，到院前就已經死亡、就捨報了，所以就搬回來了，後來唯一的障礙就是開死亡證明書。那我就安排助念，給她入殮，因為她修得非常好，所以我在助念時、入殮完了以後，我為她說《大勢至菩薩念佛圓通章》，講解給她聽。因為她入殮是我在旁邊看的，到封棺的時候，我就唱：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」，啪！就蓋下去了、就封棺了。
請一位法師去主持，我當維那，所以棺內放什麼東西我很清楚啊！只有放她居士服，她穿海青進去的啊！還有放一件她平常穿的鐵灰色居士服，還有一雙居士鞋，什麼也沒有放啊！結果燒出來九顆舍利子，圓圓地，最少一公分，圓的一公分，九顆一模一樣，真的敲不破啊！還有三個如意，大、中、小三個如意，那如意非常漂亮，就像玉一樣，這假不了的啊！
所以竇燕山(竇禹鈞)他談笑而終，這境界已經非常高了，德行夠才有辦法這樣，德行不夠絕對沒有辦法。我們有「五福」嘛！「富貴、長壽、康寧、好德、善終」這五個嘛！那最後最難求的就是「善終」，我們所謂的壽終正寢。現在大部份都是這樣啦！久病在床變成褥瘡，就像我父親一樣，躺在醫院的床舖上，躺了十年，變成後面的骨頭全部看到了，我父親那時候苦得不得了。我去的時候，他一直念：「阿.阿.阿」，我也不曉得他念：「阿.阿」什麼，那是一九九三年。
我哥哥那時候是(修)道教的，我哥哥就起懷疑：會不會是醫院不乾淨啊？他就燒他們道教的符令驅邪，我哥就在醫院的廁所燒符令，腳再跺一下，就要驅邪。結果我爸爸還是繼續「阿」，我就奇怪：怎麼會這樣？原來他想念「阿彌陀佛」，因為我旁邊給他放念佛機，念阿彌陀佛。後來我們三個兄弟坐車從宜蘭回來，到達瑞芳，就在靠近基隆這個位置，剛好有一家廟，我哥哥跟他熟，我們就進去拜，那裡面剛好有一尊地藏王菩薩，還滿大尊的。
我哥哥去拜他的神，我去拜我的地藏王菩薩，因為我一開始就喜歡地藏王菩薩，講過了嘛！我就去求地藏王菩薩，那時候一九九三，我還沒有受戒，第二年才去受戒。我就求地藏王菩薩，說：「希望能夠讓我爸爸順利捨報」，已經磨了十年，已經很苦啦！中風嘛！
他那間廟住持也是有點功夫，說：「你爸爸很有氣魄，自作自受、自己承擔，不願意連累子孫啊！」但是他就講一句話也滿有意思的，他也沒看過我爸爸，我也沒跟他講；住持說「磨到見骨才能走啊！」我也沒跟他講：我爸爸屁股那邊都已經見骨了，磨到見骨才能走啊！
我剛跟地藏王菩薩祈禱完，回臺北，還不到基隆，宜蘭那邊打電話來說：我爸爸斷氣了，剛捨報。斷氣在病床上沒有人知道，被誰看到？被修女看到，阿彌陀佛派修女去看到，修女緊急通知我們，我請我皈依師父傳顗法師連夜開車回去，我安排助念，那在中陰身的時候，跟我爸爸做三皈依，那時候因為我還沒有受戒，對學佛不是很瞭解，所以「善終」不容易。
那「善終」的前提是什麼？前面的「好德」啊！富貴、長壽、康寧都是福報，我們所謂的五福臨門，你前面有福，富貴、長壽、康寧，這是福報，但是第四個「好德」，那是德行、那是功德，三善根：無貪、無瞋、無癡，那最後成就的就是善終。那功德圓滿，福德和功德圓滿，福慧雙修。所以那個「好德」，就是「慧」，五福裡面前面那三個，富貴、康寧、長壽是「福」，福慧雙修、圓滿善終，所以淨土行人，就能夠預知時至、往生淨土。
所以像現在我們看很多不是善終的，譬如說：車禍死亡的啦！自殺的啦！火災的啦！被人家當街狙殺的，狙殺就是用槍當場殺死的，或用刀把他砍下去的，橫死街頭的，或是溺死的，水災、地震等等這些。這都是什麼？就是這裡面講的，他沒辦法壽終正寢，不能夠善終。過去我們臺灣人講一句話，為什麼善終好？臺灣有句俗語講：「好去就好來」。
我常常去助念的過程裡面，看到那種病苦纏身的時候，久病在床是一回事，最後就是插管，插管以後再最後一個步驟就是氣切，然後氣切完了以後，有些是植物人，還走不了。有一次我去關懷在光復南路的植物人病房，晚上去關懷，整個晚上植物人都不睡覺，都在大吼大叫的，他們都睡白天，晚上不睡覺的。
有一次更神奇，我去板橋關懷一位氣切的病人，他是我一位蓮友的先生，從早年到晚年，就是沒有護持他師姐，他師姐是喜歡觀世音菩薩，常常喜歡去念佛共修。那她這位先生呢？就是常常給她障礙，甚至把她的海青用菜刀把它刴成一片一片的，造了這個業，我去跟他關懷，他氣切已經很久了，剛好那個病房也是植物人病房。
我剛到的時候，因為他氣切嘛！不能講話，可是那天去剛好是阿彌陀佛聖誕，十一月十七日，他突然間可以講話：「哎呀！黃師兄你來了啊！」他就跟我講了。他跟他的太太當場講：「把這些機器搬回家，我不要住在這裡啊！」他太太說：「這裡才有抽痰設備，這個設備太多太大了，要很多錢，我們沒有辦法」。他說：「我們用錢把它買回去」，然後就開始又罵他太太了，又從頭罵到尾啦！
那我說：「你又罵人了」，他怎麼跟我講？他說：「黃師兄，我心很好呢！」我說：「你心怎麼好？」他說：「以前路邊警察在開單的時候，我都叫他(違規的人)趕快開走。」他開始罵的時候我就不理他，我走到隔壁去關懷一位車禍變成植物人的，一位媳婦在那邊很傷心地在替她公公念佛。我回來的時候，剛才我那位蓮友的先生，氣切已經不會講話了。那是佛菩薩慈悲，希望給他最後能夠聽到善法的機會。
所以這個就是我們講的，竇燕山(竇禹鈞)他「善終」，他「現世報」。那他「來生報」，祖父跟他講：他名掛天曹，而且他當【洞天真人】，「真人」就是仙人，祂就先跟他預告說：「你來世是當洞天真人」。所以假如說換成你的話，你高不高興？當然高興啊！這個就是「來世報」。那「子孫報」剛才有提過，他五個兒子都成就，都成就功名，那八個孫也顯貴。
那範文正(范仲淹)特別在他的家書裡面，記載竇禹鈞這一段，來作為家訓，告訴他們范家的子孫。范仲淹在我們中國，福報是很大的。老法師也講，我們歷史上有三位福報最大的：第一位是孔子，一直到我們現在到臺灣來的孔德成。接下來的范仲淹，就宋朝的范文正公，他福報有多少？八百年。那印光大師再加一位，清朝的葉狀元，三百年的福報。
所以以上就是竇禹鈞，「現世報」、「來世報」和「子孫報」三個都有，而且他三個都得到。那接下來，我們就來瞭解竇燕山(竇禹鈞)的行善態度和心念，我在這邊為什麼要特別引用《無量壽經》的註解呢？因為我們看過很多人在行善，可是為什麼竇燕山(竇禹鈞)做得到？為什麼我們有些人做不到呢？
我最近也有一位朋友趙先生，他剛捨報沒多久，六十幾歲，他也是喜歡行善啊！福報也是很大。他常常和一位解賢法師到越南去賑災、義診，但是他就是沒有辦法像竇燕山(竇禹鈞)這樣改變業力、改變命運啊！那麼這本《無量壽經》給我們提供答案。怎麼樣能夠做到《金剛經》裡面講的：「行一切善，離一切相」？《金剛經》跟我們講：「不住色、聲、香、味、觸、法布施」，就是「不住六塵布施」，「行一切善，離一切相」，是《金剛經》告訴我們的一個行善的(總)原則。
如果你能夠這樣，就能成就功德，那「功德可以滅罪」，那福不能抵業，福報只是能夠讓你享用，但是「功德可以滅罪」。那怎麼樣可以成就功德呢？《無量壽經?第八品》裡面這樣跟我們講：「專求白法。惠利群生。志願無倦。忍力成就。於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。(勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。)無有虛偽諂曲之心」，這段經文，我把它引用出來，剛好可以跟竇燕山(竇禹鈞)他的善行作一個對照。
那麼如何做到行善布施呢？如何成就功德呢？黃念祖老居士的註解裡面跟我們講得很清楚，第一個要「利他惠施」。它這邊講說：「專求白法，惠利群生」；「白淨之法，指一切善法」，那什麼叫「白淨之法」呢？「白淨」就是清淨，「白淨之法」就是你清淨的布施，就是你做一切善事，都要有清淨心。
那麼《會疏》裡面講：「大乘法，名為清白」，「大乘法」就是菩薩法，菩薩法就是利他，你唯有去利他才能夠自利，那在利他的「六度萬行」裡面去成就「功德」。那「惠利」呢？「惠」者惠施，「利」是利濟。所以經義裡面提：「專求無漏大乘清淨之法，用以普施有情，利樂群生」。
我們看竇燕山(竇禹鈞)，他的行善過程裡面，你看他蓋了【書院四十間】，那麼四方的【孤寒】，有志要求學的，他還給他【廩糧】，還請老師教他們，這就是「大乘法」。那這大乘法是什麼？不分貧賤高貴，平等法施、平等布施。所以第一個，我們要如何成就功德呢？第一個要「利他惠施」，第二個「慈忍為懷」。
竇燕山(竇禹鈞)對這位家僕，他「忍力成就」，「忍」就是「於諸有情，常以慈忍為懷」。你看他這位家僮把他倒了兩萬錢，要賣這個女兒，竇燕山(竇禹鈞)他馬上把這個切結書燒掉。那竇燕山(竇禹鈞)這個善行，把切結書燒掉，還交待他太太：「好好把他這個女兒扶養長大」，你從這個地方就可以看出，他「於諸有情，常以慈忍為懷」，有這個慈悲心，有這個忍耐，可以忍受。
那麼接下來，「和顏」就是柔和之顏容，在布施的過程裡面，要「和顏」很不容易。那為什麼會這樣呢？因為《會疏》裡面跟我們講：「內離妄染，故外常溫和」，所以能夠和顏。我們要去給人家布施，也要和悅的臉色。那像這個，我必須要檢討啊！像我就有時候可能是職場的關係，有警察的特質，看起來就比較嚴肅。
所以我常在說法的時候，或是在講法的時候，同學就跟我講：「老師，你要展現笑容啊！你展現笑容就好看啊！你很嚴肅就不好看啊！」那我就比較做不到「和顏」。所以你要去布施，你怎樣才能夠顯示你的慈悲？「慈忍為懷」。
你怎麼去關懷貧苦的人？怎麼去關懷弱勢？怎麼去關懷煩惱深重的眾生呢？你要「和顏」。這個「和顏」，你要有柔和的臉色，自然而然，你內心離開妄想和染著。你內心沒有妄想、染著，自然而然，那態度就溫和。
那麼接下來第三個，要「清淨不染」。在《勝天王般若經》裡面，它也跟我們講，說：「菩薩行般若波羅蜜」。什麼叫「波羅蜜」？「波羅蜜」就是「登彼岸」。「波羅蜜」就是「三輪體空」，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這叫「波羅蜜」。
那麼「菩薩行般若波羅蜜」，去行這個智慧行的時候，他是「如是隨順佛清淨教」。菩薩因為他可以隨順佛菩薩所教授給我們的，要「清淨心布施」，他會看待這些眾生，「面門先笑」。所以你要去布施、你要去捐錢、你要去關懷，你先去布施你的笑容。
你要去當知客，你要去接待眾生，你要去接引眾生，很簡單，你先把笑容布施給對方。(佛寺)山門裡面為什麼先擺四大天王，然後再進去就是擺彌勒菩薩，為什麼？歡喜佛！彌勒菩薩「有容乃大」，然後笑嘻嘻地。這告訴你什麼？你學佛從這個地方開始學起，你進來的時候先學「慈悲喜捨」。
我們臺灣就有一位歡喜菩薩，她常常掛在嘴邊，常常用的一個法語叫「歡喜就好」，臺語「歡喜就好」。它是什麼？就是隨順，「歡喜就好」就是隨順眾生、恆順眾生。我們在學佛隨順眾生，你隨順眾生、恆順眾生，就能夠清淨不染。如果你有執著，你就沒辦法清淨不染，你會有罣礙；所以你「視諸眾生」，你對待眾生要「面門先笑」。
你看，竇燕山(竇禹鈞)他那位家僮盜錢，知道他(主人)把這個切結書燒掉了，把他女兒嫁出去了，他很感動呢！這位僕人就趕回來，竇燕山(竇禹鈞)說：「沒事、沒事」。所以「面門先笑，曾無嚬蹙」，沒有憂愁。那為什麼呢？因為菩薩本身「心離穢濁」，心裡沒有煩惱，離開穢濁。那麼「諸根清淨」，六根清淨；「不染離垢」，他心中不染；那麼「心不瞋恚，內無恨結」，內心裡面沒有煩惱。
就有一次，在上上個月，我們到巴黎參加聯合國教科文組織，老法師在那邊演講。剛好我就認識中國青島的劉克成菩薩，她帶領一群菩薩也到巴黎去，參加聯合國教科文組織老法師的演講。她們大陸這些菩薩就很客氣，叫我一定要講因果故事給她們聽。那就從早上一直講到晚上，有空她們就叫我講，就在劉克成師姐的房間，大家席地而坐，就講因果故事給她們聽。
剛好她們有一位青島的朋友，是早期移民到法國巴黎，她在做旅行社的工作。其中有一位師姐，就帶這位師姐走進來，因為其他都是學佛，唯獨這位不是學佛的。那麼另外一位師姐，就跟法國開旅行社的師姐講，她年紀也不大，大概四十來歲左右，她說：「哎呀！你肉吃太多了，全身都是肉的味道，我聞到那個味道」，她就開始責備她。這叫什麼？接待眾生，要「面門先笑」，要「和顏愛語」。等一下會講到「愛語」，「和顏」就是你要有溫和的臉色，你不要「嚬蹙」啊！
我以前習慣不好，我的臉都會有一點嚴肅，大家都覺得說我好像很兇，其實我沒有很兇，我是豆腐心啊！結果這位師姐進來以後，就跟她責備說：「妳肉吃太多了啦！」然後那位師姐後來被她逼急啦！她說：「對啊！」後來就氣氛很尷尬，她說：「對啊！妳們這些人都從天上來的啊！妳們不能吃，我從地上上來，我可以吃啊」！
「地上上來」，就是從惡道上來的，那這事情就嚴重啦！怎麼會講到這種程度、這麼嚴重？我現場聽了，我也很尷尬。只有我是從臺灣來的，我說：「沒事、沒事」，那我就藉那個因緣，因為再講下去就很尷尬，我就講兩個因果故事。
我就講，我編的《知苦樂法》裡面講的張淳淳，她是一位基督教徒，她得了癌症。做化療的時候，腿上就一百個瘡疤，因為她打嗎啡嘛！打到變成全身兩腿都長瘡疤嘛！打到那個瘡疤都變成爛掉了，而且還會長東西出來，而且有膿水。
她是一位基督徒，很痛苦，每一次要打嗎啡，她就躲起來，(護士說)：「張淳淳在不在？」「張淳淳不在！」她是一位基督徒，後來打嗎啡痛到什麼程度？她讀《聖經》，就《聖經》的那個皮是很厚的塑膠皮，她痛到用抓，抓到那個《聖經》皮都破掉。
後來張淳淳，就跟這個病苦和解，她就唱歌給它們聽。因為她是基督徒，不像我們念佛，她基督徒唱歌給它聽。說：「你要乖乖哦！你要漂亮哦！我才可以穿迷你裙，可以長得很漂亮的美腿囉」！安慰它。她從自己的心開始調整，沒有對立。
因為她到醫院住院期間打嗎啡，住院期間做化療，她還被騙一千萬(元)；跟她講：「那個藥有用，那個治癌有用」，總共被騙一千萬(元)。她非常地難過，她說：「錢賺那麼多，只有讓妳住進頭等病房」，因為有錢就可以住頭等病房。
後來有一天，她看到照顧她的看護，她叫她去買個便當，看護去外面買便當回來，從走出去買便當到回來，在那邊很快樂地把那個便當吃完，吃乾淨再收起來再回收。她說：「原來幸福這麼簡單」，兩個字「幸福」這麼簡單，她「知足常樂」，她安住放下，她這樣就是幸福。
她說：「以前以為幸福是要賺多少錢，要開多大的名車，要有多大的掌聲，要有多大的鏡頭。」因為她本身也是名人嘛！她後來得到這個癌症之後，她後來懺悔、反省、改過，後來轉心念。她曾經在低潮的時候，曾經想要自殺，就每天存一、兩顆安眠藥，因為她睡不著。
存到二十顆以後，看可不可以一次吃下去，能不能死掉？結果死不了。她也是單親的家庭，後來她回到基隆跟她媽媽講，因為她本身也有一個小孩，還有老媽還在。她媽媽就跟她鼓勵說：「我知道妳一定可以為我活下去」！她就因為她媽媽那句話，她轉個念頭。
後來她在生病的時候，也有官司的紛爭，為什麼？因為版權的問題，她有寫書，寫書以後就有版稅嘛！那就產生版權的問題打官司。她說：「我也不想打官司啊！怎麼又扯到我，叫我去出庭呢？」後來她就這樣不斷自己轉念頭。轉念頭以後，她就發了一個願，她說：「將來如果我病好以後，我要成立一個圓願(圓滿心願)基金會，要專門照顧這種病的病人」。
因為，她跟她同病相憐的有一位小女生，家裡很窮，父母親沒有工作，常常在打架、吵架。後來，她父母進來的時候就告訴他。她說：「你還有可以吵架的對象，我連吵架的對象都沒有。如果你將來要生氣的時候，你就打那個沙包」。
她後來經過這樣不繼不斷的轉念，她發現只要一個煩惱無明起來，她只要去出庭的時候，她產生一種瞋恨心起來的時候，她產生一個對抗心起來的時候，她那個傷口會加重，會痛得更厲害。她後來轉心念以後，她就唱歌給它聽以後，她心裡緩和下來以後，她傷口就不會痛了，所以這個病和心是相通的，和業力是相通的。「從心而覓，感無不通」，《了凡四訓》裡面講的，你從心去找，沒有不能夠感應道交的。
她就經過這樣，不斷地把心中的對立，把它化解掉以後，她轉個念頭，要去關懷別人。她說：「我將來病好以後，我不再這樣每天為了賺錢把自己的時間，趕得非常地匆匆忙忙，我要好好地靜下心來，我要規畫我該怎麼做事情，怎麼去利益別人」。她後來九十九個瘡口，(瘡口好了)，最後只剩下五個。
以前她經過地面上，如果踩到香蕉皮，踩到滑倒，她還會罵丟香蕉皮的那個人：「沒有公德心，怎麼香蕉皮亂丟！」她後來就講一句話，她說後來她出去的時候，踩到那個狗的糞便，她說：「哎呀！我怎麼那麼幸運？糞便還會看上我啊！」她轉個念頭，又不一樣。所以這個就是告訴你說：你面對眾生要「面門先笑」，沒有憂愁、沒有「嚬蹙」，轉自己的心念。
那接下來第四個，就是「四攝法」，「四攝法」就是菩薩他攝受眾生的一種方式，那叫做「布施、愛語、利行、同事」。「布施」，就是一切都可以給眾生。「愛語」，就是隨眾生的根性，「善言慰喻」，這叫「愛語」。你怎麼可以讓眾生能夠接受？那你必須用眾生的根性，你看眾生講什麼，你聽他說什麼，你傾聽他說什麼，用他的語氣來安慰他，「善言慰喻」，使他「生親愛之心」，就可以「依附我受道」，那麼你如果能用「愛語」來對待他，用「利行」和「同事」，你所講的他就會接受，那「謂之愛語攝」。
所以，《勝天王般若經》裡面講：「下聲細語軟美之言，順彼意語故。」就是說《勝天王般若經》裡面跟我們講說：你怎麼樣可以對眾生「愛語」和「柔軟」呢？你要順他的意思，他在講什麼你順他的意思，去把他開導，這就是「愛語攝」。
接下來第五個，就是「無有虛偽諂曲之心」。這個竇燕山(竇禹鈞)，他為什麼會改變命運？最主要是說：他沒有虛偽諂曲之心。「虛」者，虛妄不實；「偽」者，詐現假相；那「諂」者，就是佞，就是我們講巧言令色，「逢迎人意而吐其言」，我們一般講叫「阿諛奉承」，所以，沒有這種阿諛奉承的心；那「曲」者，就是「不是直心」，它是「枉」而且是「邪」。
那你如果布施的時候，能夠沒有「虛偽」、沒有「諂偽」、沒有「諂曲」的話，「心端直無過」。那麼如《淨影疏》裡面講：「無有虛偽諂曲之心」，那叫「明離心過」；所以你心如果能夠保持「無有虛偽諂曲之心」，就能夠有智慧。心裡不犯過、心裡不犯錯叫「明離心過」。那《維摩經?佛國品》裡面講：「直心是菩薩淨土」，肇公註曰：「直心者，謂質直無諂。此心乃是萬行之本也」。
那麼接下來剩下一點時間，我們就來講淨空老法師，他對於這個【積德累功】，老法師對我們的開示；我來引用老法師的開示，來做為我們今天的總結。老法師說：「積德累功要有意志恆心，不能因循茍且」，那麼「不要光說而實不副者」。
他說：「我們積德累功，要行布施，不要吝財」。像這位竇禹鈞，他在布施的時候，他就沒有吝財，他不僅他那位家僮(盜)兩萬錢他也捨掉，他女兒要嫁出去，他再給她兩萬錢，這叫他「不吝財」。這位竇禹鈞，他的親族裡面，你看他家族裡面有窮困的，他貸款給他，給他們做生意；沒有辦法嫁女兒的，他拿錢幫她嫁出去。
那麼【四方賢士】靠竇禹鈞給他推舉的，不能勝數；那麼他在家裡蓋的【書院四十間】，也提供這些學生【廩糧】，給他們吃住沒有問題，這竇禹鈞有做到老法師講的「行布施不要吝財」。那麼「要歡喜布施，不要怕被別人譏笑」；我們在布施時，也許有親戚朋友會譏笑。那麼老法師說：「譏笑有些可能屬於是誤會，有些出於嫉妒」，不管他是嫉妒或是誤會，那有些他是會來障礙、會來破壞，所以「無論他是什麼樣的存心，我們一概不予理會，到我們真正做出成績，這些人自然就慚愧」。
這個老法師講的，我們「積功累德」，首先不要只有光在說，而且真正要去真幹實幹，而且「布施不要吝財」。那麼也不要「空為美言而實行不副」，所以要說到做到，要有恆心，要始終如一。許多人開頭做的時候還不錯，但是時間久了就懈怠、就放逸。所以我們要學葛繁做了一生、做四十年，那竇燕山(竇禹鈞)也做了十六年，他一直做下去，做到他八十二歲，他談笑中坐化，也沒有懈怠、也沒有放逸，這是第一點。
那麼第二點，要不能因循，不要間斷，他說：「我們不要因循、不間斷，不求名、不求利，老老實實，也不求果報。凡是遇到一切利益社會的事、利益眾生的事，我們要認真去做」。就無所著去布施，不求回報，像竇燕山(竇禹鈞)他是不求回報，所以他是清淨布施，不染著、無所求。
他說：「但是有時候我們行善的時候，世出世間法，」老法師說：「有時候好事多磨，現在末法時期，障礙的人會很多，包括佛門的人」。那麼對這些障礙的、這些譏笑的，除了說我們要放下以外，最主要就是，老法師說：「我們要學佛告訴我們的『默擯』」。
第三個：「要真幹，以真實功德，做為求的本錢」。老法師說：「竇燕山(竇禹鈞)他三十歲沒有兒子，他後來真的真修、積累功德、真修實幹，他後來有五個兒子，也延壽了」，這證明什麼？證明佛門說的「有求必應」。他說：「你善心善行，要以真實功德作為求的本錢」。但是你要求什麼呢？像竇燕山(竇禹鈞)無子(沒有兒子)變成五個兒子，他用什麼去求的呢？
淨空老法師說：「叫你在佛菩薩面前，天天磕幾個頭、燒幾枝香、供一點水果，就能求到嗎？」他說沒有這樣，老法師說：「不是光這樣就可以求得到，一定要認真去做」。認真去做，用真實功德。那什麼叫「真實功德」？我們剛剛講的「利他」、「和顏愛語」、「於諸眾生慈忍為懷」，像這些，或者說「無諂曲之心」，這些都是真實功德。那麼最後「佛氏門中，有求必應」，有求必應是因果的道理，種善因一定得善果，造惡因一定得惡報，因緣果報，絲毫不爽。
佛教導我們說：要怎麼去求？是要「如理如法」的去求。那我們要發心、要發菩提心，去做利益一切眾生的事，不要做利益自己的事，這樣才是真正的斷惡修善。他說：「為自己的利益是『惡邊事』，為社會、為眾生那些利益，那才是『善邊事』，那這是大善，果報不需要求，福報自然現前，善因善果」。那麼這一段，是老法師對於這個「積累功德」的開示。
我們從今天學習竇禹鈞改變命運的善行，我們學習到：我們要做到《金剛經》裡面講的「無住生心」，就是「無相布施」。所以如果每一個人都能夠學竇禹鈞，尤其你看他所有的一切，每年所有的收入都可以給眾生，而且他自己過著很儉樸的生活，這一點最難得。
表示竇禹鈞以及他的家人都把慳貪的業力捨掉，把貪、瞋、癡、慢的習氣捨掉了，把這個「我見」捨掉了。你把這個「我見」捨掉，你最少就是初果須陀洹，你再把「思惑」的貪、瞋、癡、慢、疑捨掉，那你小乘最起碼做到二果、三果、四果，阿羅漢了。
所以我們修行布施，我們修這個布施，我們所謂「財施」、「法施」、「無畏施」，這個布施就是要做什麼呢？最後就是要成就這個功德，成就我們的法身慧命，成就我們的般若智慧。所以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，這五個是修福，最後就成就「般若波羅蜜」，大智慧登彼岸。
等到你智慧開啟的時候，你「我執」破了，你「法執」破了，你再破一品「根本無明」，那麼你就是跟觀世音菩薩一樣，跟地藏王菩薩一樣，你就是法身大士。那法身大士你就可以做到「無緣大慈、同體大悲」，就是跟佛菩薩一樣，業障情空、業消智朗，那麼見到「父母未生前本來面目」。這個時候你念佛必定能夠往生極樂，預知時至、身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，那都是福報，那都是不求、無所求，自然而得的果報。那五福必定臨門，你就可以像竇燕山(竇禹鈞)一樣，可以【談笑而逝】。
事實上，也從《淨土聖賢錄》裡面，我們看到很多修行人(淨土行人)，他真的做到竇禹鈞這樣的修行功夫，也就是最後要到「即相離相，無所著」的布施。最後把我們內心的妄想、分別、執著煩惱放下，這是最大的布施、最大的福報、最大的供養，就是把煩惱斷除，把習氣毛病改掉，成就我們的佛道，成就我們的無上菩提，那是最大的果報。
這是我們今生所要追求的，我們不是要追求名聞利養，不是要追求財、色、名、食、睡，不是要追求世間的富貴長壽，不是要追求這些東西。我們最後成就的是我們的無上菩提，那麼你就可以到達究竟成佛、往生佛國。今天我們就講到這裡告一段落，感謝各位同修大德，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛！
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