生西法師入行論講記98課

辛二、斷除耽著惡事懶惰：

耽著惡事懶惰是所斷三種懶惰的第二種，又叫散劣事懶惰。頌詞講，

棄捨勝法喜，無邊歡樂因，

何故汝反喜，散掉等苦因？

字面意思講，為什麼我們要捨棄殊勝正法這種能夠引發歡樂的因，反而喜歡散掉等痛苦的因呢？

這個科判和頌詞講到了如何斷除散劣事懶惰。劣事，除了惡業之外，還包括散亂的因，也就是世間沒有意義的事情。

每個眾生都想要獲得安樂，遠離痛苦。既然我們有這個願望，就必須要了知安樂和安樂因之間的關係。我們要獲得快樂，無論是世間還是出世間的快樂，都必須修持快樂的因，這個因就是「勝法喜」。「勝法喜」就是對於殊勝妙法的歡喜。這裡直接就講到了精進的內容，因為「進即喜於善」。對於佛法的歡喜，其實就是無邊歡樂之因。

如果我們對善法有歡喜，那麼就會去行持善法。我們歡喜行持一分鐘的善法，就可以獲得這一分鐘善法所引發的歡樂；我們歡喜行持一生的善法，就積累了一生的資糧。一般的修行人，一天只能行持幾個小時的善法。修行好的人，白天能一直處在行持善法的意樂當中，睡覺一醒來，馬上就安住在正念當中。修行更好的人，乃至於睡覺做夢都安住在對正法的憶念狀態。這方面有很多例子，也有很多切實可行的修法，很多經論、竅訣、修法當中都提到過。

總之，對善法的歡喜是無邊歡樂之因，一切世出世間、暫時究竟的歡喜，都來自於勝法。既然如此，我們若喜歡安樂，那麼就不能捨棄對於善法的歡喜。

「何故汝反喜，散掉等苦因？」那為什麼我們捨棄對善法的歡喜，反而去喜歡「散掉等苦因」呢？「散掉」就是散亂，掉舉。說妄語，說笑，做一些沒有意義的事情，造罪業等等，這就叫耽著惡事或者散劣事。

散劣事有什麼後果？如果我們身心散亂，由貪心、嗔心、愚痴心、嫉妒心、傲慢心等煩惱而引發身語行為，不管是行走，還是蹦蹦跳跳，這些都和善法沒有關係，它不是引發以後快樂的因。從這方面來看，令身心散亂的事情，以及直接的殺生偷盜等行為，這些都是痛苦的因，不能夠獲得安樂。因為善因和善果，散亂於惡事之因和痛苦之果，它們之間的關係毫不錯亂。

既然我們都想離苦得樂，那麼就應該認認真真地把握善法之因，拋棄惡業之因。但是，現在我們的行為恰恰相反，我們拋棄了佛法這種能夠引發無邊歡樂的因，反而去追求引發無邊痛苦的散亂，實在不應該。

因此，我們要知道，散亂於這些惡事沒有任何利益。以前沒有學習這些更深一層次因果的時候，我們總認為散亂能夠給身心帶來快樂，依靠惡業能夠快速地掙錢……就看到這些比較短的因果關係，甚至誤認為這些行為可以帶來很多利益。有些人對這些問題沒看清楚，只看到短期的利益，就覺得這些是正確的行為，可以給我們帶來身心的歡愉，所以對於善法的修持就不上心，因為修持善法和散掉等因緣，它直接有一些矛盾的地方。

比如，戒律中有一條不準殺生，有些人覺得如果不殺生，就沒有獲得財物的渠道；有些人以殺生為樂，覺得釣魚是很好的享受，如果不殺生這個享受就沒有了。戒律就通過不能殺生的方式，強制性地保護我們，讓我們終止這種行為，因為我們對這些惡習根深蒂固的習氣很難以改變。佛陀在經典當中講做這些是不對的，如果做這些的話，錯誤的行為就會引發不好的結果，把前因後果這麼一說，使我們安住在正確的行為當中，斷掉殺生偷盜的行為。因此，戒律都是強制性地保護我們，讓我們獲得安樂的殊勝方便。有些人不了知這樣的情況，把戒律、教言當成束縛他快樂的因緣，這是不了知因果取捨導致的。

寂天菩薩說，我們要快樂，就要對善法歡喜精進，不能放棄；如果喜歡沉掉，那就是在行持痛苦的因緣。就像吸毒之後，看起來飄飄欲仙，感覺很舒服，其實對他的身心有很大的傷害。所以，為了讓自己健康，就不能去沾染，而且勸告別人不去接近毒品。同理，佛菩薩把前因後果看得很清楚，比一般的人看得更高、更深遠。他們告訴我們取捨之處，殊勝的善法是歡樂之因，應該去做，困難再大也要生起歡喜；而散掉等苦因，即便有非常大的誘惑力，也要想法設法去中斷對它的耽執，盡量遠離。

頌詞講到怎麼斷除耽著惡事，使我們明白，對善法精進，才是我們真正需要的東西，而應該斷掉的，就是看起來暫時有利，但其實沒有意義的惡事。散劣事的傷害很大，對比一下就知道了，對善法精進是歡樂的因，對劣事耽著則是無邊痛苦之因。了知之後，我們就可以具有取捨辨別的智慧。後面還會講這個問題，既然有了智慧，就要對善法和劣事做一個判斷，然後就要斷掉對劣事的散亂，對善法做一些精進。以上就是第二個科判和頌詞的意思。

辛三（斷除自輕凌懶惰）分二：一、略說；二、廣說。

自輕凌是覺得自己這也不行，那也不行，想方設法讓自己不對善法產生興趣，為不精進找一些借口。這也是在修持佛法過程中，必須要斷掉的一種懶惰。我們習氣的種類是很多的，有些是通過推遲的方式不修善法，讓自己懶散；有些是散於劣事，對於散亂的因緣很喜歡，以此不修善法；還有就是自輕凌，覺得自己這不行，那也不行，這也是一種懶惰，也必須要斷除。如果不斷除，我們在修善法過程中，就有可能就受到這種心態的影響，從而讓自己不修持善法。

其實每個人都有潛力，如果能夠堅持，能夠精進，就可以把內心中的潛力挖掘出來。世間中為了鼓勵生性怯懦的人奮發，有很多勵志類的文章、視影作品，激勵他們開發潛能，通過成功的事例，來說明只要努力，自己也可以做得到。

當然，從佛法的觀點看，眾生的潛能不僅是世間的作品中講的潛能，佛法講的潛能是站在很高的高度來講的，這個潛能就是佛性，是如來藏。佛性的潛能，是非常深的殊勝潛能，和佛的功德無二無別。只要我們斷除自輕凌懶惰，就完全可以勝任修持菩提道的事業。下面通過這些方面的教言，來告訴我們可以精進，精進之後可以獲得佛的功德。

壬一、略說：

頌詞講，

勿怯積助緣，策勵令自主，

自他平等觀，勤修自他換。

我們不要怯弱，應該發起大心，累積精進的各種助緣，通過正知正念策勵自己的修行，然後調整身心，讓它們達到自主，在這個基礎上進一步修持自他平等和自他相換。這樣就能勝任菩提道的修行。

這個略說，其實也是斷除自輕凌懶惰的總說。下面的內容和這裡完全是相關聯的。

「勿怯積助緣，策勵令自主」，上師在講記中把這兩句劃成「斷除自輕凌懶惰」的加行、正行和後行。加行是「勿怯積助緣」，「策勵」是正行，「令自主」是後行。

一、加行，「勿怯積助緣」，也就是兩種精進。

第一種是擐甲精進，也叫盔甲精進、披甲精進，把鎧甲披在自己身上的意思。古代的戰士衝鋒陷陣，在身上披一層鎧甲之後，他就敢於衝到敵陣中去撕殺。我們修菩薩道，也必須要有擐甲精進。擐甲精進是發起大心，如果我們披起誓言的鎧甲，就敢於入六道輪迴去救度眾生，修持殊勝的菩薩道。

「勿怯」告訴我們不要怯弱。有些人不敢發心度眾生，不敢發心成佛，因為成佛和度眾生都是很困難的事情，所以他就怯弱了。為了斷除怯弱這種自輕凌，這裡就開始講披甲精進，告訴我們沒有什麼可怯弱的。當然，披甲精進有很多實際的內容，《入行論》很多地方和披甲精進都是有關的。擐甲精進是讓我們對於能夠成佛、幫助眾生深信不移，以此對治自己不敢發心的怯弱。

加行中第二種精進是加行精進。加行精進是指「積助緣」，助緣是第七品後面所講到的四種助緣。就像國王出戰的時候，有四兵同行一樣，有象兵、騎兵等等，我們在修持精進的時候，也有信解、自信、歡喜、放舍這四種殊勝的修法，作為我們的助緣。如果具足了助緣，我們也能夠勝任菩薩道的修行。前面的「勿怯」是對治認為自己不能發心的自輕凌，「積助緣」也可以對治自輕凌，比如覺得某些修法、精進、六度等等，很難以修持，這裡就告訴我們，只要我們具足了希求心等四種助緣，那麼我們也可以行持布施、持戒。因此「積助緣」也能夠斷除某種自輕凌懶惰。

二、正行：「策勵」，是指通過正知正念的方式，護持自相續，策勵我們修持殊勝的菩薩道。有的時候，我們覺得心很散亂，沒辦法安住於正知正念，像這樣就沒辦法適應修行。這時我們可以通過策勵的方式，來斷除自輕凌懶惰。如果能夠保持正知正念，對於身語意的觀察，對於善法的安住，都是可以做得到的。在修正法的過程中，隨時觀察自己的三門，觀察自己的念頭是不是安住在善法上。因此，正行就是通過策勵的方式，來斷除相對於這方面的違品自輕凌。

三、後行：「令自主」，如果具足了加行、正行，我們的身心就可以自主，可以自由自在地駕馭自己的身心狀態。我們覺得難以約束自己的身語意，沒辦法自主。如果我們具足修法的話，按照正確的方式去修行，我們的身語意也是可以自主的。因此，在後行就可以得到自主的殊勝功德，以此斷除對於身心不自在，覺得自己沒辦法勝任菩薩道修行的自輕凌懶惰。

「自他平等觀，勤修自他換」，修持了前三種精進之後，我們進一步修持自他平等和自他相換。自他平等、自他相換和精進有直接關係，和斷除自輕凌懶惰也是有關係的。

自他平等、自他相換，主要是在《入行論》第八品宣講。靜慮品講了一些必要的遠離身心散亂的內容之後，緊接著講正行的內容，也就是自他平等和自他相換。修持菩提心有兩個體系，一個是金洲大師傳下來的七重因果教授，我們以前提起過，還有一種就是寂天菩薩在《入行論》中講到的自他平等、自他相換和自輕他重的修法。因此自他平等、自他相換，著重是出現在第八品，後面我們會學習到。第八品在講自他平等、自他相換的時候特別殊勝，學習之後，很容易接受把眾生看作自己，為眾生髮起菩提心的觀念。

當然，《入行論》每個地方都很殊勝，但在講世俗菩提心，自他平等、自他相換的時候，我個人感覺第八品這部分講得非常好。我學習《入行論》的時候，身心受到很大震動的就是這部分，覺得菩提心能幫助自己產生強大的心力，也覺得自己可以去度化眾生，自己收穫很大。後面我們學習到第八品的時候，還會詳細地去了解、串修自他平等、自他相換的修法。這裡也出現了自他平等、自他相換，但此處只是略說，主要也是和斷除自輕凌懶惰相關。

那麼，怎樣斷除自輕凌懶惰，發起菩提心呢？怎樣斷除自私自利的作意，然後生起他愛執，生起利益眾生的想法呢？在自己以前的思想當中，眾生和我沒有關係，從來沒有想過大面積的去利益眾生。我們雖然受到為人民服務、幫助別人的教育，也有一些利他觀念，但像佛法這麼深層次、大面積的利他，而且毫無條件地去幫助眾生的思想，卻從來沒有接觸過，那麼我這樣的人怎麼可以生起強烈的菩提心呢？像這樣的話就有自輕凌懶惰，不敢修。自輕凌是覺得自己不堪能，不可能勝任這種修法。

但是寂天菩薩告訴我們，通過自他平等和自他相換的觀修，我們完全地可以生起菩提心和利他的意樂，為了利益眾生而發誓成佛的心態完全可以生起來。修持菩提心，生起菩提心，是我們修大乘或者《入行論》中最主要的內容。有些人覺得自己不堪能，發不起那麼大的利益眾生的心態，做不了利益眾生的大事。這種自輕凌懶惰，可以通過自他平等觀和自他相換觀來斷除。

自他平等講到，我和眾生其實都是平等的。當然有很多平等的方式，勝義諦及世俗諦中的自他平等。我想離苦得樂，離苦得樂也是眾生最樸素的觀念和想法。既然想法都是一樣的，而我現在有能力，那就可以擔負眾生離苦得樂的事業。這就需要觀修自他平等。

以前自他是不平等的，自己的位置特別重要，他人的位置基本上很少，有時候甚至沒有，為了自己的利益可以傷害其他眾生的利益，忽視其他眾生的存在。現在通過自他平等，把他人的利益和自己的利益，破天荒第一次放在同等的位置上，就知道了其實我想的也是眾生想的。以前覺得只是我想得樂，其他眾生可能不想得到快樂。但是哪個眾生想受痛苦呢？沒有的。眾生想要離苦得樂的心態，的的確確是客觀存在的，你觀修不觀修，它就是這樣。但我們不觀修，就會忽略眾生的希求，如果觀修就會重視這種希求的存在，會發現其實眾生和我一樣，所以就第一次把眾生的利益放到和自己平等的高度進行審視，這是以前沒有做過的事情。

眾生都有一個通病，就是自己和他人之間做比較的時候，自始至終把自己的利益放在第一位，其他眾生的放在第二位，乃至更低的位置。把眾生的利益和我的利益，放在平等的位置上處理，就是我們修利他心、發菩提心的第一步，把眾生的位置提起來，放在自他平等的位置上去審視，這樣就會知道我和眾生其實從離苦得樂的角度來講是一樣的，觀念上就產生了很大的轉變。

然後再修自他相換。作為修菩提道的人，我要幫助眾生實現離苦得樂的願望，就要把自己和眾生的利益去對換，我擁有了快樂，把它給眾生，眾生不想要的痛苦我來承受。我畢竟是修菩薩道的人，心量比他們大得多，如果我做不到這一點，那麼我背著菩薩的名字又有何用？每件事情都和眾生斤斤計較，我對你讓一步，你也要對我讓一步，這是不行的。眾生畢竟是眾生，他沒有發菩提心，我是發了菩提心的菩薩，在任何事情和想法上，必須要和對方不一樣，所以眾生不想要的痛苦我要主動來承受。眾生想要的安樂，如果我有我就給他們，乃至善因善根都給他們。

修持自他相換後，再修持自輕他重，即我很輕眾生很重要。通過這種步驟這樣修上去，最後利他的思想就完全在相續當中紮根了。自我的觀念通過這樣刻意的觀修之後，我執就越來越小，而利他的觀念越來越重，漸漸地就和菩薩道吻合了。

大乘道就是「發心為利他，求正等菩提」，為了利他才成佛。通過以上的方式，內心當中生起了利他的思想，一些功利的想法諸如「我幫助了眾生，眾生怎麼回報我」「我幫助了眾生，電視上面怎麼曝光我」「我回報了眾生以後，後世得到什麼善果」……這些都不重要了。它們慢慢會徹底地煙消雲散，直至無條件地利他。

有的時候，我們幫助了人，就總想從對方那兒撈到什麼東西。與人交往的時候，我們首先就觀察與這個人交往對我有沒有利益，如果有利益就交往，沒有利益乾脆不交往。很多人是以這種心態去和別人交往的。但是通過修持自他相換，自他平等的菩提心之後，就不會帶著這種功利的心去幫助眾生了。諸如幫助了眾生會不會給我說謝謝，幫助了眾生會不會以後回報我，是不是因為這個修法我自己就能成佛了……這些以自利為主的想法，通過觀修菩提心之後能夠徹底消失，完完全全以利他為主導了。我們會想,修這個法對眾生有沒有利益，我這樣做對眾生有沒有利益，而不會考慮自己在這個過程當中能撈到什麼好處。

修持利他心在《入行論》當中是這樣體現的。在《大圓滿前行》中則首先是修持四無量心，然後自他平等、自他相換、自輕他重，通過這個步驟修成利他心。有了利他心之後，就發誓要成佛。因為所有的利他方式當中，成佛才是最殊勝的，所以我一定要成佛，這時成佛就是以利他為主導的成佛思想，完全清凈。也就是我們平時講無有造作的、無偽的菩提心生起來了。

平時我們經常問，什麼才是無偽無造作的菩提心？其實就是這種完全為利他而想成佛的心。如果生起無偽的菩提心，那就進入大乘小資糧道了，再修持中資糧道、大資糧道，然後加行道、見道就登地了，最後是無學道佛果。因此，修持無偽的菩提心是真正入大乘門的必經之路。對於自他平等、自他相換的修法，沒有了解，沒有修持，也沒有生起，那說我們是大乘的菩薩，的確是有名無實的。

當然，我們每天這樣觀修有多大的實質利益呢？這不好講，可能是種下個種子以後慢慢成熟。但是我們不能滿足只種個種子等以後慢慢成熟，其實我們現在還有潛力可以更進一步的，只不過是我們有點懈怠懶惰，覺得做不到，其實是可以做到的。

第八品靜慮品所講的菩提心的自他平等、自他相換，很殊勝，真的很殊勝，會徹底顛覆我們無始以來的想法，通過這些竅訣，自他平等自他相換是完全可以做到的。

接著，第九品講了勝義菩提心和空性智慧。但是，講世俗菩提心很殊勝的地方，就是在第八品。有時我是這樣想的，前面的很多品應該都是在為第八品的自他平等、自他相換作鋪墊。我們通過學習第一品至第七品，內心的承受力和利他方面的思想，一路過來逐漸在醞釀播種，要準備成熟但找不到一個門徑，第八品講到自他平等自他相換，一下子就豁然開朗了。我們就知道，自己是完全可以勝任利他的，內心當中一下子生起了承擔利眾的責任，以前不敢想的利益眾生的想法就可以生起來了。我們學到後面還會進一步有所觸動，這裡相當於提前打個廣告。

以上是斷除自輕凌懶惰的總說。 

壬二（廣說）分二：一、修思維因無有能力而懈怠之對治；二、修緣難成而懶惰之對治。

這有兩個內容，廣說還是講在斷除自輕凌，沒有離開總科判。

第一個科判主要是修持對治，修什麼對治呢？思維因無有能力而懈怠，這是我們所要對治的內容。這種懈怠源於我們認為「因無有能力」，就是說我沒有發菩提心的能力，沒有具足成佛的因，那麼我怎麼會有成佛的種姓呢？所以就懷疑自己怎麼可能成佛。從因上面就開始退失了。

第一個科判當中「因無有能力」和第二個科判的「緣難成」是對應的，對照起來看，科判的意思就比較容易理解。

第二要修持的是緣難成而懈怠的對治。緣是助緣的意思，就是因緣當中的緣。因緣分主因和助緣，我們成佛的種姓是因，後面的緣就是六度，比如布施持戒等等助緣。這種修法的緣我認為難以成立。

那麼，我們具有成佛的種姓，通過學習之後就可以產生定解，就斷除了因為思維因無有能力而懈怠的懶惰。對於第二個「緣難成」，我們有了成佛的種姓，那持戒、安忍、精進這些助緣能不能修成？比如布施就很難修，要砍斷手腳布施出去等等。也就是說，因為修持緣難成而懈怠。其實我們學了之後就會知道這個緣也是可以修成的，因為這個引起的懶散也可以斷掉。

癸一、修思維因無有能力而懈怠之對治：

頌詞有三頌，首先講前兩頌：

不應自退怯，謂我不能覺，

如來實語者，說此真實言：

所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，

若發精進力，咸證無上覺。

字面的意思是，我們不應該退卻，說自己不能成佛。佛陀以真實語在經典中宣講，所有的蚊虻、蜜蜂、蒼蠅以及蛆蟲……這些旁生如果發起精進力，都可以證悟無上正等正覺。當然這有點困難，但假如它們發起的話，也可以證悟。

頌詞講到自輕凌懶惰的一種具體表現，即是「自退怯，謂我不能覺」。自退怯是自輕凌懶惰的表現方式之一，就是「謂我不能覺」，像我這樣弱小、惡業深重的眾生，怎麼可能獲得無上正等正覺的果位呢？這樣思維就想退縮，開始懈怠不願精進，不願為了成佛積累資糧，覺得我這樣的人沒有成佛的種姓，不可能成佛。

寂天菩薩告訴我們不應該有這樣的想法，「不應自退怯」。為什麼呢？下面會引用《妙臂請問經》的教證來回答。

頌詞講「如來實語者」，佛陀斷除了妄語的因，所以是實語者。我們以前分析過，妄語的動機無外乎幾種：有時為了保命，不說妄語會被殺害。但佛陀沒有必要，他在因地為了度化眾生，主動捨棄身體，對生命的執著早已看破，這個因佛陀早就斷掉了。

《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中很多公案記載，佛陀為了度化眾生，不惜捨棄生命。比如為了求法，跳入火坑。為了利益眾生，捨棄生命不僅一兩次、三四次，而是無數次。這就不是偶然的，不是熱血沸騰而拋棄生命的。凡夫有時熱血上涌，說「我可以為他死」，話剛出口就後悔了。當然在某種環境中一時熱血沸騰，做出為他人捨棄生命的事情，也有這種情況。但佛陀是在很清醒的狀態中，可以權衡利弊的情況下捨棄生命的，這絕對不是偶然了。所以在因上，佛陀已經斷掉對自己生命的執著，因此不會為了生命而說妄語。

有人為了財富說妄語，那麼佛陀會不會為了錢財而說妄語呢？絕對不會。通過佛在因地的修法就知道，為了利益眾生，他連身體都可以捨棄，自己的國家、喜愛的東西、所有的財富都無數次的拋棄掉，所以，佛陀為了財富說妄語的因也沒有。在妻兒、名譽地位等方面，從佛的因地，都可以找到斷除這些執著的修法過程。所以佛陀沒有說妄語的必要，可以證明是實語者。

《經莊嚴論》中彌勒菩薩也用了這樣的理證，說明佛斷了妄語的根本因。所以可以說「如來實語者，說此真實言」。

什麼真實的語言呢？就是《妙臂請問經》中講的：「所有的昆蟲，乃至猛虎、獅子、犬等一切眾生，如果發起了精進力，也可以成就無上正等覺。菩薩如是真實隨學，成為獅、虎、犬、鷹、狼、鶴、烏鴉、鴟梟、昆蟲、蜜蜂、蚊蠅、虻之彼等，亦將成就無上菩提佛果。我轉為人時，縱遇命難，然為何失毀獲得菩提之精進?」經典中也是這樣講，如果菩薩真實隨學，即使成為這些旁生，如果發起了精進力，也可以證悟無上正等覺的果位。

況我生為人，明辨利與害，

行持若不廢，何故不證覺？

前面講了所有修法的所依中，人身是最好的。我們可以明確地辨別利害關係、取捨之道，行持如果不荒廢，為什麼不能證悟正等正覺的果位呢？絕對可以證悟！

這就可以打破，認為自己不能成佛的怯懦之心態和自輕凌懶惰。有些人會耽著自己的自卑，當成自己的優點，其實這沒有優點可言，完全是懶惰的表現。佛陀講如果發起精進力，旁生都可以成佛，何況我已經得到了人的身份？

從明辨利害的角度講，人遠遠超勝旁生。我的身體可以成為別解脫戒的所依，而旁生、天人的身體做不到。能成為別解脫戒的所依，就離成就非常近了。另外，我的思想也可以明辨利害關係。雖然旁生有些比較聰明，但也不能完完全全分辨利與害。佛陀在度化眾生的時候，也沒有刻意地顯現出旁生的形象，即便顯現，也不是通過講解正法的方式來利益眾生的。為什麼顯現人的形象成佛利益眾生呢？就是因為人道能夠更加深入地接觸佛法，可以明辨佛法的意義，能夠了知利害關係取捨之道，可以思維世俗諦和勝義諦、發菩提心等等，這些都可以做，而我恰恰就轉為了這樣的身份。

「行持若不廢」，如果我能夠不放棄行持菩薩行，按照正確的道路修持下去，絕對會成佛，為什麼我就認為自己成不了佛呢？本科判的意思主要是通過三個方面，告訴我們一定能成佛。第一、佛的教證告訴我們，每個眾生都有成佛的潛力，也即是每個眾生皆有如來藏，皆有成佛的種姓；第二、佛告訴我們旁生因為有佛性的緣故，如果具足精進力連它也可以成佛（當然旁生也有很多種，有些是菩薩化現的旁生，有些是真正的旁生，真正的旁生到底能不能具足精進力，這個不好講，但如果具足精進力，也肯定能成佛）；第三點就是，何況是我作為人，如果我精進的話，我為什麼不能成佛？佛陀講旁生具足了精進力都能成佛，那麼通過這句話就完全可以打消我不能成佛的想法。這其實說明了，人具足了精進力更能成佛，直接就把我們相續當中的自輕凌懶惰斷掉了。

以上是通過佛的實語者的身份，通過權威、正量的身份告訴我們一定能夠成佛的。在其他的竅決、教言中也告訴我們一定能夠成佛的幾個依據，我們以前也講過，這裡再講，因為這個很重要。

第一個是每個眾生都具有佛性。《妙華蓮華經》、彌勒菩薩《寶性論》等很多經論，都以佛的智慧作為教證，或通過一些推理來告訴我們，不管是人也好，旁生也好，一切眾生都是具有佛性的。所以，成佛的第一個主因就具足了，所有因緣當中，這個是最主要的因。

第二點，既然我們具有佛性，為什麼不能成佛呢？主要原因是因為內心當中有障礙，或者說有妄想、執著。如果不去除障礙，我們便無法成佛。障礙又叫客塵，是可以去掉的。有些人問，即然這樣，那為什麼還有很多眾生沒有現見佛性呢？雖然有佛性，雖然客塵可以被去掉，但是如果沒有佛的教言，我們自己是不懂得怎麼樣去除的，而佛的教言這一點是很難具足的。

第三點就是佛救度眾生的事業是不會中斷的。佛的事業是什麼？佛的事業就是告訴我們有佛性以及去除客塵的方法。佛出世就為了做這個事情，而且是不間斷的。佛在世時以佛的形象來告訴我們，佛涅槃之後，他一代一代的傳承弟子安住世間當中，反覆告訴我們這個事實。現在我們學佛依止上師，上師也在做佛的事業，上師告訴我們成佛是可以做到的，我們有佛性，客塵可以被去除掉，也告訴我們去除客塵的方法，不間斷這個事業。並且佛在涅槃之後還在無數事業當中顯現化身，叮囑這個事，所以佛陀的事業是永不間斷的。只要我們與佛法結了緣，就能一次又一次地接受這樣的信息，一次又一次串習去除客塵、現前如來藏佛性的方法。所以，每個眾生都有成佛的因緣。

《經莊嚴論》也告訴我們，整個法界當中，每一剎那都有眾生在成佛，就是現在的這個當下，都有很多眾生在從凡夫成就菩薩，從菩薩成就佛果。每一剎那都有人在成佛，為什麼我們就不能？他們具足了因緣，他們成佛了，那麼我現在具足因緣也可以成佛。

這三個要點即為，第一眾生都有如來藏，第二覆蓋佛性的障礙可以去掉，第三佛陀的事業是不會中斷的，所以毫無疑問肯定可以成佛。我們通過這個方面，可以抖擻精神，去掉自輕懶惰，發起想要成佛的心。我們如果發起了想成佛的心，這就邁出了第一步，下面就是第二步，第三步，第四步……要邁得穩，堅持地邁下去，漸漸就可以到達成佛的果。這個過程需要反覆地學習，需要堅固我們的正見，需要道友的幫助，需要上師的加持，需要一系列因緣護持我們往前走。各種因緣具足之後，資糧一旦圓滿我們就會成佛。

還有一個問題就是，覺得眾生很難度化，不敢發菩提心或者發菩提心很困難。但我們想一想，自己具有佛性，當然可以成佛，這一點沒有什麼疑問。如果覺得眾生太難度化而不敢發菩提心，那我們就把自己具有佛性放在對方身上，他也有如來藏，再難度化他也有佛性，所以是也能成佛的。《寶性論》如來藏品講到五大利益，其中一個就是，因為了知眾生都有如來藏，所以發菩提心的時候就不會害怕。有什麼害怕的呢？如果眾生沒有佛性，要重新安一個佛性是很困難的，怎麼樣安也安不了，而正因為他本身就有佛性，所以我們精進地發心度化每一個眾生時就有了動力。因為他自己是具足潛力的，只要我用的加行方便到位，時間到位，他就可以蘇醒，發起菩提心。

就像我們一樣，因為有佛性如來藏，所以上師在很長的輪迴過程當中，一次又一次地轉到我們身邊，幫助我們，提醒我們。到了這一世因緣成熟，我們直接在上師面前學習《入行論》，或者通過網路通過法本，告訴我們菩提心，告訴我們可以成佛。我們現在就可以發菩提心了，而以前根本不能發的。再經過一段時間，通過上師的加持，我們的發心會越來越堅固、增長、廣大，沿著這個修下去最後就可以真正地成為菩薩，成就佛果。

從這個方面來觀察，因為了知眾生具有佛性，發菩提心就不會覺得困難，因為他必定是一個好人，只不過暫時有了污點，他是可教的。從佛法的角度來講他是有佛性的，顯現上面再兇殘，反正他有佛性，我們可以一世一世地去教化他，像上師一世一世教化我們一樣。每一世種一點善根，反正這個善根總有一天會成熟、圓滿，圓滿之後就像我們一樣也可以進入佛門學習，發菩提心，將來做弘法利生的事。即然如此，那麼發心成佛不是問題，發心度化眾生也不是問題。

大家如果有機緣可以學一學《寶性論》，裡面對每個眾生具有如來藏的道理，講的非常殊勝，這樣就不單單是聽到佛講眾生都有如來藏，而且通過甚深的教理幫助我們產生定解。我們了知這些之後，發菩提心幫助眾生方面就真正沒有問題了。通過以上的觀察，我們就可以斷掉因思維無有能力而懈怠的懶惰。

今天的課程我們就學到這個地方。