華嚴經普賢行願品講錄02 會性法師

華嚴經普賢行願品講錄2 會性法師壬一、隨喜諸佛德所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。盡虛空界，十方三世，一切佛剎，無量諸佛，從初發菩提心，為求一切智，究竟圓成佛果，累劫精進，廣修眾善，福聚如海。因地修行時，修布施度，不惜身命，『經不可說不可說佛剎極微塵數劫』；在『一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數』的『頭目手足』。歷盡一切難行苦行，行內外施，毫無懈倦。此乃不退轉菩薩境界，我們應發心學習，如禪宗二祖，斷臂求法，為法捨身；世尊往昔作雪山童子，聞『諸行無常，是生滅法』，為求『生滅滅已，寂滅為樂』半偈，捨身羅剎。孔子云：『朝聞道，夕死可矣！』，佛『當下聞道，當下死可矣！』更勝一籌，更加積極！類此，不勝枚舉。何以如是苦修呢？為圓滿成就布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧諸波羅密門，循序證人十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，各階位的智慧境地，成就諸佛無上菩提。成佛後，說法度眾，化緣盡，入涅槃，荼毗之後，遺留舍利，分布十方供養，普令眾生，滅罪生善。所有功德，我皆隨喜。這點容易做，佛功德願隨喜。壬二、隨喜六趣善及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方世界，六道及胎、卵、濕、化四生，種種類別的眾生，所有功德，乃至一塵之善，我皆歡喜讚歎。天、人有功德可隨喜，無庸置疑，地獄眾生，何善之有？功德有性德、修德，彼無修德，本具性德未失，應生隨喜心。鬼道輕者，也有少分功德，性德猶在，仍須隨喜。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，今人弒父母，忤逆爹娘，卻時有所聞，反不如畜生；犬護主、燕守節、蟻合群，禍福與共，螞蟻是『義』蟲，遇外侮，傾巢而出，故螞蟻爭鬥，死傷慘重。人卻往往不如禽畜，好東西自己吃、偷著吃，逢事畏首畏尾，名為萬物之靈，實際，衣冠禽獸者不少。細思之，畜生道眾生有許多讓人隨喜學習的地方。壬三、隨喜二乘善十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學、無學，所有功德，我皆隨喜。『聲聞』，有四向四果。『辟支佛』譯緣覺或獨覺，修十二因緣開悟名緣覺，出無佛世，觀無常悟道，謂獨覺。不論聲聞、緣覺，正在修行，未得道前是『有學』，已斷惑證真，稱『無學』，皆具出世功德，都應隨喜。壬四、隨喜菩薩德一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。從初發心至等覺，一切菩薩，志求無上佛果，因地所修無量難行苦行，廣大功德，我皆隨喜修學。四種隨喜，最難是人與人之間的隨喜，須勉勵加強修習。因地隨喜，能除嫉妒障，生生世世，眷屬和樂，將來成佛，萬善莊嚴佛土。辛三、結顯無盡如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。念念不斷懺悔，時時刻刻隨喜，盡未來際，直至成佛。庚六、請轉*輪分三辛一、牒六願名複次，善男子！言請轉*輪者：請轉*輪即請佛說法。如悉達多太子，夜睹明星，成等正覺後，大梵天王請佛說法，垂示眾生。學佛行菩薩道時，若幸逢修行成佛者，願作最初請佛說法之人，宗旨在此，兼含請住劫善知識轉妙*輪，令正法久住。輪者，運轉義。常轉*輪於眾生心中，令破迷啟悟。今人將*輪化為形相，作佛教標誌，圖有八支，表八正道，是佛法根本教義，奇怪的是輪須圓方能轉，支伸於環外，如何運轉？我認為在內便可，在外反成阻礙，怪不得末法時代，正法欲轉乏力，或許設計者另有其義，我識淺，不明其妙吧！輪，又具摧碾義，能碾壞諸物，表佛法轉入眾生心中，能碾除煩惱。此處重在運轉，傳燈續慧命。辛二、釋行願相分二壬一、舉所請境所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎獲微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。盡十方世界，磨成微塵，『一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；』每一微塵現無量佛國，此乃小中現大，一中現多。『一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。』每一佛國，念念有無量佛剎微塵數佛，成等正覺。小中現大，大中又小中現大，義同第一願所禮境，第三願所供境，但文字較詳，有三重無盡，顯佛境界不可思議！佛為利生而出世，故每尊佛都有從初發心至等覺的一切菩薩，海會圍繞，聞佛說法。一一佛，我皆至心懇切，請轉*輪。壬二、明勸請法而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。而，轉語詞。我一一皆以清凈三業，備具種種禮儀，如合掌、頂禮、繞佛、長跪等，殷重懇請諸佛，廣演最勝微妙之法，利益人天。辛三、結顯無盡如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。盡未來際，殷勤勸請；菩薩常請，諸佛常說，恆久無歇。請轉*輪，除慢法障，得廣學多聞，智慧如海。將來成佛，國中風吹鳥鳴，水流華飄，皆演妙法，儼如西方極樂世界。庚七、請佛住世分三辛一、牒七願名複次，善男子！言請佛住世者：圭峰大師云：『十方一切佛，若欲舍壽者；我今頭面禮，勸請令久住。』古人釋此偈云：『眾生心凈，見佛常住。』所謂『眾生心垢凈，菩提影現中。』心若凈，佛則常住。『眾生心垢，見佛涅槃。』佛本不生不滅，隨機應現，心垢佛入滅，心凈便是佛住世，此當謹記，各自除垢，靈明不昧，即是請佛住世。辛二、釋行願相所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。所有一切極微塵數佛，臨將示滅，如世尊往拘屍那城，娑羅雙樹預入涅槃般，我悉勸請，不單是佛，若菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至世間修學佛法，具正知見善知識，我也一一殷請住世，作巨夜明燈，眾生福田，領眾修行，續佛法脈。或疑：人壽各有長短，賢聖僧來去自如，勸請住世，或能如願，凡夫僧，生死不能自保，何以接受勸請？這並非不能，須靠眾生福德，大家渴望，且善緣成熟，必能滿願。高僧傳載：顯超法師，法筵不輟，德學優穎，見佛現前，預知時至，集眾告別，弟子不舍，同心至請住世，終滿眾願，再續教化十五年。足證凡僧，亦能為眾延年，但須眾力，一人一福德有限，不易達成，似此例子不少，願大家各自凈心，廣聚福慧，則感善知識常住，轉妙*輪。末法時期，說法者不少，知見如何？頗令人深思！有的初生之犢不畏虎，吃三粒黃豆想生西，看幾卷註疏就登座，若依注講還無妨，有錯是註解的事，否則，信口開河，任意發揮，誤導大眾，過失甚大，古人錯下一轉語，墮五百世野孤身，『不昧因果』成『不落因果』，一字之差，尚且如此，況說法誤導呢？三十多年前，參與一佛七道場，居士講開示，止靜時見人撥念珠，本意要勸大家，靜坐默念便可，以免念珠聲此起彼落，妨礙他人。竟說：『你們啊！拿念珠ㄌㄧㄌㄧㄌㄚㄌㄚ的，將來閻王爺就提鐵煉子鎖你，拿什麼念珠！』害得大家再也不敢用念珠念佛了。念珠變鐵煉，豈不是善因得惡果嗎？這就是不明因果，亂說。當言：『止靜時莫拿念珠，以免打擾他人，念珠用在平時。』否則，善因得惡果，犯了大錯誤，所以，說法要謹慎。又有一人講開示說：『你們妄想紛飛，念佛沒用，昔有老婦，到閻王處報到，謂平素以念佛為功課，閻王呼左右用風車（農具）一拌攪，當！一聲，只有一粒是真實的，余如糟糠，那一顆好的，還是因怕雷公，大叫一聲『阿彌陀佛』而來，像你們這種念法，有啥用呢？』許多老人從此再也不念佛了，因為念了一輩子，以後閻王用風車試驗，全吹走了。這種不經大腦的說法，瞎人慧眼。念佛無形無相，怎會是有形有相的顆粒狀呢？還可以倒入農具中，念佛難道等打雷才念嗎？除非阿羅漢，人不免有妄想。所以，說法並不簡單，必須長人道念，啟人信心，才是善能說法。釋迦牟尼佛的弟子，各各能說，但以富樓那為說法第一，可證說法不易。請人說法，須善知選擇，凈宗道場，請修他法者開示，往往破壞念佛人的信心，或請邪知邪見者，反危害佛教。來果禪師是宗門，以禪為主，有人請教念佛方法，他說：『看看我掛的是什麼招牌？』意思是：我這兒是禪堂，不是念佛堂，找錯地方啦！禪宗念佛一聲，漱口三日，與凈土相反，請講開示，根本不對機，妨人道心，腳踏雙船，心頭茫然，不能到家。凈土道場，請他宗開示，雖同屬佛法，因修法不同，易生矛盾，如買五金找皮鞋店，買帽子找五金行，怎麼買得到？這並非門戶之見，乃學有專精的緣故。人之能力有限，不可能萬事通，門門專，善財童子五十三參，每一位善知識也只講一個法門而已，不可能親近一個，全盤皆通，故請人說法當視道場所修而定，免生衝突，妨礙所修，尤其末法，更要注意！辛三、結顯無盡如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。盡未來際，至心請佛並諸善知識住世說法，利濟眾生。因地若能勤修請住，將來成佛時，國內眾生，壽命無量。庚八、常隨佛學分三辛一、牒八願名複次，善男子！言常隨佛學者：普賢十大願，後三科皆是迴向。第八、常隨佛學是回因向果。第九、恆順眾生，是回自向他。八、九二願屬別義，第十、普皆迴向是總義，含三種迴向在內。所以，前二願說得很詳細，重頌則至第七願止，便說迴向偈，可證八、九兩願出自迴向。謂佛從因至果，所修之行，歷經之事，我願步佛後塵，一一隨學。辛二、釋行願相分二壬一、隨本師學分二癸一、明所學法分二子一、從因至果之勝行本師為娑婆教主，故文較詳，分：明所學法、總結二段。明所學法又分：子一、從因至果之勝行，子二、得果以後之大用。文中所說不出佛因地修行乃至證果入涅槃之殊勝妙用。如此娑婆世界毗盧遮那如來。我等居五濁，就以娑婆教主來說。『娑婆』，此雲堪忍，有二義：一、眾生堪忍五濁諸苦，不思出離。二、佛菩薩堪忍剛強眾生，慈愍不舍而度化。理常說，今略。『毗盧遮那』，即釋迦牟尼。因華嚴大經真身、應身平等不二，或說毗盧遮那，或言釋迦牟尼。平素說：毗盧遮那，法身佛，光明遍照義。盧舍那，報身佛，凈滿義。釋迦牟尼，應身佛，能仁寂默義。在此，無二無別。從初發心，精進不退。經載：世尊最初於古釋迦佛前發心，古釋迦佛亦示現於無量劫前的五濁惡世，國名也叫娑婆，上首弟子是舍利弗、目犍連，侍者名阿難。當時，今之世尊為陶師，見佛經過陶舍，心生渴仰，發願將來成佛，國土、名號、弟子等，與佛無異。歷劫勤修，於二千多年前降生印度迦毗羅國（今尼泊爾），出家、修行、成道、度生，圓滿誓願。此是最初發心。發心後，『精進不退』，最為勇猛，十方諸佛讚歎。『不退』有二：一、十信菩薩，不退墮四惡趣。未滿十信，還有因造業而墮惡道的可能。二、初住菩薩，菩提心堅固，不退二乘。華嚴經云：『初發心時便成正覺，成就慧身不由他悟。』指初住菩薩，菩提道堅，不退二乘地。昔舍利弗曾習菩薩道，至第六信位，因婆羅門乞眼因緣，退失菩提心，所以塵劫聲聞。修行至初住，方不退轉，我等雖發心，實是毛道凡夫，如手飄空，為不定性，可能飄上佛頂，也可能落入廁所。現約階位論不退。世尊從初發心到成佛，皆勇往不懈。怎麼精進修行呢？以不可說不可說身命而為布施。布施有內財施、外財施等，此約內財施言，以無量身命，累劫行施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命。為求佛法，尊重法故，缺文房四寶，剝皮為紙，折骨作筆，刺血為墨，歷劫所寫經典，積如須彌山高。這種發心，我們做得到嗎？我認為是『至極』之語，行菩薩道，為重法故，尚要如是書寫，況用紙筆，乃易行之事，更當為之。歷史上未見記載，皮剝下能否書寫？析骨能否作筆？不知道。但刺血為墨，古德甚多，如刺舌血寫經，但是也不容易，平常不作準備，血腥味臭，不得書之，必須事前先禁鹼，飲食要淡，牛乳也不可以喝，何況葷腥！至全部血液清凈，無鹼味，方可刺寫。弘一大師，欲以臂血供養，請問印祖，答：『並非必需，且體弱不宜，常人不知，隨便刺血，不只不敬，反污穢佛典。』語出文鈔，可知不易，現印刷發達，經書泛濫，不似古代，得之困難，只要心凈，認真讀誦，依法修持，等同寫經。何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。身命尚舍，況王位、國城村落、宮殿園林等身外之物，更不吝惜。『難行苦行』甚多，故云種種，詳見佛本行經。乃至樹下成大菩提。於菩提樹下，成等正覺。子二、得果以後之大用示種種神通。佛具天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏盡六種廣大神通。常說，現略。起種種變化。大『變』小，小變大，有變無。無而忽有曰『化』。阿羅漢有十八變，如身上出水、身下出火、忽現大身、忽現小身、履地如水、履水如地等。佛的神通變化，更為殊勝，故云種種變化。現種種佛身。現種種身度眾。常說有法、報、應三身，本經言有國土身、業報身、眾生身、虛空身等十種，從略。佛平時現丈六金身，為化拘屍羅長者，曾現三尺侏儒身。處種種眾會。此句總標，下是別明。各種聚會，佛皆示現說法。『種種眾會』指下文。或處一切諸大菩薩眾會道場。度菩薩眾。或處聲聞及辟支佛眾會道場。度二乘人。或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場。經言有金、銀、銅、鐵四種輪王，為統一天下的大國王。『小王』，粟散王，如周朝之東周列國諸王。或於轉輪王、小王之眷屬中說法。或處剎利及婆羅門、長者居士眾會道場。『剎利』，印度之國王、武士階級。『婆羅門』，譯凈行，印度宗教家。『長者』，一般紳士，領導地方的人。『居士』，居家學佛之士或隱士。乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。『乃至』略余未說之種種眾會道場。或處天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，八部眾中，或在人、『非人』鬼神眾中，說法度生。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生。處種種眾會，以勝妙圓音，弘演妙法，如大雷震，警覺眾生，生死大夢，隨其根性，成熟菩提道種。乃至示現入於涅槃。化眾緣盡，最後於娑羅雙樹間，善巧方便示現入滅。癸二、總結隨學如是一切，我皆隨學。總結隨學。凡本師世尊，從因至果，乃至涅槃，一切一切，我悉發心隨學。壬二、隨諸佛學如今世尊毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。佛佛道同，隨本師學，也是跟十方諸佛學，一多無礙，平等無二。辛三、結顯無盡如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。如是隨學，恆不間歇。常隨佛學，能背塵合覺，破妄顯真，轉凡成聖，終至成佛。成佛之後，國中眾生皆具無量智慧、功德、神通，猶如西方極樂世界。經言剝皮為紙、析骨為筆，非我等所能為，但，佛亦人成，可由淺入深，常隨習之。根本說一切有部律雜事篇載：佛於舍衛國精舍，見落葉滿地，以身作則，打掃落葉，舍利弗、目犍連眾弟子見之、一齊動手，撿的撿，掃的掃，片刻，祇園潔凈，佛於講堂集眾，說掃地有五種功德：一、令心地清凈，二、令他心凈，三、諸天歡喜，四、植端正業因，五、將來生天。可見佛並不是只坐著讓人拜，頤指氣使，佛沒架子，親自掃地，所以，清潔掃除也是常隨佛學。又佛親自看顧生病比丘。佛在世時，除王舍城靈鷲山外，舍衛國祇園精舍待最久，依佛制，托缽生活，佛也不例外，並五天巡寮一次，看弟子作息是否正常？道業有無精進？一日，聞末後房間有呻吟聲，尋聲往視，見一比丘卧病，穢物污床，佛問其故，答：『平時不關心同道，今染病疾人亦不顧。』佛愍之，與阿難抬至井邊，親自汲水洗滌，凈房除垢，令阿難取食喂之。俟眾弟子回，開示曰：八福田中，看病為第一福田，師兄弟當互相護持。佛親自照顧生病比丘，況我等凡夫，尤其出家眾，更須隨學。～出四分律～佛也不舍穿針之福。老比丘眼花，欲補衣不能穿針。嘆息：誰願修福？為我穿針？佛聞即曰：『我要修福，來！我為你穿。』比丘謂：佛是一切智人，福慧圓滿，還需修福嗎？佛答：福不嫌多。故事出自增一阿含。成佛尚不舍穿針小福，況我們！中阿含云：佛親自為阿那律裁製衣服。佛制弟子，自做三衣，阿那律因聽經好打瞌睡，佛當眾呵責：『咄！咄！何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。』阿那律發大慚愧，精進不寐七日，因而眼瞎，不能裁衣，佛為剪裁，數比丘縫成。佛能制衣，我當如是！十誦律：佛在阿羅毗國精舍，見門楣毀損，開關不易，自找木材，自鋸自修。佛親做木匠，如叢林監修，整修常住物。故護修常住物，即是常隨佛學。增一阿含：佛制，比丘須結夏安居，依中國為農曆四月十六日至七月十五日，共三個月。七月十五是解夏日，也是僧自恣日，允許互相舉罪懺悔。佛坐草上自恣，告諸比丘：『我無過咎於眾人乎？我不犯身口意乎？』三個月中，你們發覺我三業有違犯戒律的地方嗎？有侵犯眾人，影響大眾嗎？佛人格完美，豈有缺犯！靈芝律師云：『如來自恣者，示同凡法故；垂範後世故；令眾省己故；使折我慢故。』這是佛教最平等最民主的地方，完美如佛，猶須自恣，為大眾楷模，降伏我慢心。上列各事，明佛住世，示同凡夫，佛非三頭六臂的神，是究竟圓成人格的完人，太虛大師贊曰：『大哉為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。』常隨佛學，只要時時檢點，諸惡莫作，眾善奉行，類如上說，並不困難。因地常隨佛學，果成眾德莊嚴。庚九、恆順眾生分三辛一、牒九願名複次，善男子！言恆順眾生者：眾生根性千差萬別，恆常隨順以教化之。根性既異，恆順不是很難嗎？俗話說：『知性可以同居』，由身旁做起，先溝通了解，順而融洽，接引不難；否則，頭角崢嶸，互別苗頭，欲度不易。儒云：『君子尊賢以容眾，嘉善而矜不能。』孔老夫子說：『老者安之，少者懷之』，孟子之『仁民愛物』，都是隨順之意。運權巧之法，使大家和睦共處，水乳交融，親炙佛法，便是恆順眾生。辛二、釋行願相分二壬一、正明分二癸一、出所順境分二子一、總標先總標出隨順境界。謂盡法界、虛空界，十方剎海所有眾生，種種差別。盡十方遍法界，無量無邊國土中，所有六道眾生，各有其種類差別。子二、別列分五丑一、受生差別所謂：卵生、胎生、濕生、化生。受生有胎、卵、濕、化，四種差別。如鳥、雞、鴨等，由蛋孵化而生，屬『卵生』。人、牛、馬、羊等『胎生』；依濕氣而生，如孑孓等是『濕生』，天人及地獄眾生，無而忽有謂『化生』。丑二、依止差別或有依於地水火風而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者。依止安住處不同，人、畜，地水火風空，缺一不可。水族眾生依水，微細眾生或依火、依風，鳥依空等，『卉』草也。依草附木而居，律謂破壞草木，是『壞鬼神村』，乃鬼神之村落也。丑三、種類差別種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀。種類差別，多約人道而言。眾生種類差別很多，前說有四種，細分有十二類生，有色、無色、有想、無想等。『種種生類』指眾生類別，天上六欲、人間四洲，乃至羽毛鱗甲，千差萬別。『種種色身』，如人有高、矮、胖、瘦、黑、白、黃等。畜生道大如獅、象，小若蚊、蟻、微生物等。『種種形狀』，人頂天立地，兩眼雙耳，鼻、嘴、四肢。畜多橫生，形狀各異。『種種相貌』美醜不同。『種種壽量』，壽命不同。或壽長如虛雲禪師百二十歲，或生即夭亡。地獄眾生長則億劫，短則一日一夜萬死萬生。蟲有朝生夕亡，龜、鶴不被捕殺則長壽，故為人祝壽曰『龜鶴遐齡』。天，以無色界非非想處天最長，八萬四千歲。『種種族類』，種族類別各異，如中國漢、滿、蒙、回、藏，五族共和。『種種名號』，姓名字型大小。如劉備自我介紹曰：在下姓劉名備，字玄德。關公名羽字雲長。依國習，人皆有名、號，後受日治影響，名、字不分。除名號外，也有綽號，阿貓、阿狗等亂稱。昔之中國講禮，尊重故不敢直呼姓名，都稱字別，如三國志，稱劉備為玄德。佛教東來，隨順國俗，出家人也有法名字型大小，法名依字輩，號則或按輩份，或自訂立，今人多混淆，如北部觀音山與台南開元寺，同一法派，名之字輩是『證悟會融』，外號是『圓凈妙定慧』（舉一略余），如我名會性，外號『定』，『悟』字是『妙』，『證』號為『凈』，『融』外號『慧』。法名，唯師可稱，如我名『宗律』，沒人敢如此稱我，實際上，也很少人知道，因受戒時，皈依師已往生，依慈航法師法脈受戒。『會性』是皈依師父取的，當時在獅山皈依時，因先父名阿定，居隔鄰，避諱故，由師公作主，借用『會』字，而稱會性。一般不知，認為有例可循，錯把法名當字型大小用，其實，是不對的。復興中國文化，這也是其中之一。佛世，舍利弗、目犍連出家，仍用俗名，傳入中國，始有法名，是中國佛教特色，與了生死無關，既屬文化，最好弄清楚。另如動土、破土，陽宅是動土，陰宅方稱破土，近閱一佛教雜誌，謂十普寺萬佛大樓某日行破土典禮，若是人住，破土不宜，說不定凶多吉少。這點，連佛教刊物都分不清，看了，很難過，雖是小事，不容忽視。『種種心性』，個性不同。有的剛強急躁，像我常火燒功德林。有的性柔，樣樣都好，自由自在。『種種知見』知見有邪正，有人具正知正見，聞法生歡喜；有人不受正法，樂近外道。『種種欲樂』樂，音ㄧㄠˋ，讀ㄌㄜˋ亦可。欲樂有善惡，如閱三國，學曹操，愈姦邪，學關公，愈忠義。若作平常欲樂解，也通。天人好享樂，人貪財、色、名、食、睡。但約經義，指心之好樂，喜善或喜惡而言。『種種意行』意所起之現行，或好動或愛靜，心定或心散。『種種威儀』日常舉止。出家人立如松、坐如鐘、行如風、卧如弓。現代不講究這一套，翹二郎腿，捏腳的，比比皆是，行、住、坐、卧，各有其態。丑四、受用差別種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿。約人道說，衣料、剪裁不同，富者綾羅綢緞，窮者布衣。現在講流行，更是奇裝異服。『飲食』方面，南飯北面，川人好辣，寧波喜臭。酸甜鹹淡，口味各異，光復初，大陸來一長者說：『台灣的鹽好像不鹼。』有的餐餐要醬油，樣樣沾醬油，吃到臉黑，猶不離醬油。『住』也不同，或處村莊、營地、山邊、水湄、都會、縣邑，權貴居宮殿，今則高樓大廈，窮人則竹籬茅舍。丑五、結示眾生種類乃至一切天龍八部，人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。『乃至』攝余未說種類。『天龍八部』前已說。眾生『無足』如蚯蚓、蛇，『二足』人、鳥、鵝、鴨等。牛、馬、豬、羊是『四足』，蜈蚣、蜘蛛為『多足』，因足多寡而分。『有色』，指色界，無欲有色。『無色』界，四空天。『有想』，除無想天及非非想天外，余皆有想。『無想』，色界四禪之無想天，外道修無想定所生，壽五百大劫。『非有想非無想』，無色界之最高天，因修非想非非想定而生，壽八萬四千大劫，思想微細似無想，故另立名。明三界六道眾生種類千差萬別，科謂『結示眾生種類』。癸二、正明隨順正明隨順之境，對上列所說眾生，當如何隨順呢？如是等類，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。『如是等類』承上啟下之詞。上列及未列眾生，『我皆於彼，隨順而轉』，此句總標。學菩薩道者，對諸群生，當一一隨順。『轉』最緊要，一昧隨順，毫無原則，易同流合污；『轉』己之執著，棄己成見，順彼心意，目的在使『轉惡向善』，漸令親近三寶『轉迷啟悟』，，終究『轉凡成聖』，乃菩薩隨順眾生的根本目標，否則，失隨順義。『種種承事』下，別明隨順方式。隨順須用方便，故『種種』供奉『承事』，行『種種供養』，對眾生『如敬父母、奉事師長』般，不敢怠慢，非但如此，更進而敬之如阿羅漢乃至如來，平等無異。略辟支佛、菩薩。佛經常言：『當視一切眾生如過去父母、師長、六親眷屬，我生生世世無不從之受生。』故當等心愛護。眾生緣熟，近侍三寶，或許先我成佛，大智度論云：螞蟻雖小，轉生人道，或較我等先成正覺。故敬事如未來諸佛，如常不輕菩薩之恭敬承事。菩薩欲令眾生離苦得樂，如何隨順，以轉其心呢？提出四點，約人言，不免生、老、病、死，故菩薩願『於諸病苦，為作良醫』，令離諸病，身康體健。古云：『不作良相，便作良醫』，醫護人員，學佛最好，用世間醫藥治身病，以佛法治心病；治癒身病，再為彼說法，易使近佛，轉惡向善。『於失道者，示其正路』，誤入歧途，導之正路，即令舍邪歸正，趣向菩提。『於闇夜中，為作光明』，暗處設燈，便利通行，以助安全；引之學佛，啟智慧光，破無明闇，使轉凡成聖。『於貧窮者，令得伏藏』，古印度常發現地下寶藏，貧者衣食住不足，食不充口，衣不蔽體，得伏藏，受用不愁。眾生沒學佛，沒有佛法，便是貧窮，若能學佛，依教奉行，享受法喜，便是得寶。永嘉大師云：『窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披褸褐，富則心藏無價珍。』佛制，出家托缽為生，不蓄資產，都稱貧僧，真窮嗎？不也！以法莊嚴，最為富有。儒家也講求精神生活，如顏回『一簞食、一瓢飲，居陋巷，曲肱而枕之，人不堪其憂，回也不改其樂。』有道故不憂，所謂：『回也！三月不違仁。』仁即道。出家若真得受用，棄五欲如敝屣。太空時代，富僧不少，實在反常，應是『身貧心不貧，人窮道不窮』，否則，失出家之志。使眾生得福慧伏藏，始達菩薩行者心愿。舉四種『隨順而轉』，導群迷去惡向善、舍邪歸正，轉凡成聖，圓滿福慧，乃隨順真目的。我等雖不能至，心嚮往之，腳踏實地，由淺入深，久自成就。『菩薩如是平等，饒益一切眾生。』總結隨順宗旨。菩薩當如是怨親平等，恆順眾生，令得究竟益。恆順非盲從，拿順風旗，同流合污。有人說：現在太空時代，古時那套不行了！實際上，不論古今，真理常新，亘古不變，昔食三餐，今也如是，並沒多出三個肚子、五個胃，學佛若隨潮流，就不是學佛。不客氣說，最不隨順潮流的是釋迦牟尼佛。未出家時，堂堂太子，富貴無比，物質享受不缺，卻摒五欲，雪山苦行，為何？為修行故。成道後，回宮度父母，舍豐美供養，托缽依舊，淡泊猶然。今之弟子迎合潮流，是違佛意，逆佛教育，我最不贊成。當以佛作榜樣，佛赤足而行，安步當車，贊大迦葉：『有頭陀行在，我法得久住。』行若迦葉，法方久住，隨潮流，是滅法者，一般也不認同你是學佛者，根本是學飛機、賓士車子、潮流，我是老古董，好說頑固話，願大家為真佛弟子，我等沒入雪山，已很享受了，怎可不知足呢！如何恆順眾生？不談學佛者，世之正人君子有許多值得學習的，如前漢文帝時，郎官直不疑，同僚先後返鄉過節，直與另一人慢回，二人物櫃相鄰，後走者所存十兩金不見，疑直所偷，向彼追討，直暗遣家丁購金還之。假畢回京，一同僚謂，因急誤包他人十兩金，請問何人遺失？乃真相大白，從此，人稱『直不疑』，對彼人格深信不疑。被誣而不辯，非常人胸襟，後官拜御史大夫。又後漢丞相卓茂，便服外出，坐騎被疑是盜牽他人馬匹，欣然與之，謂：『他日若尋得馬匹，請牽回相府。』徒步而返。後尋得，牽至相府歸還，欲道歉時，方知是宰相，感動不已。『宰相肚裡可撐船』，信然！若是我輩，必大打出手。如此隨順眾生，必受敬信。後漢，陳實。家境富裕，五代同堂。一日，外出歸來，瞥見賊藏樑上，不動聲色，召子孫曰：『人不可不自勉，當勤努力，不善之人未必惡，偶失心性，流為盜賊，梁上君子是也！』賊聞之，躍下跪而請罪。陳實令家人送布疋助之，從此，改惡向善，影響所及，縣無盜徒。以寬宏胸襟，作機會教育，這便是『隨順而轉』。楊震為東萊太守時，商人夜半行賄，震不受，商人曰：暮夜無知者。震云：天知、地知、你知、我知，何謂無知！愧而出。有名的楊震四知，流傳至今，無人不曉。為官者若學楊震，豈會發生十信弊案？當權者應塑彼像，朝夕敬禱，以為楷模，必能平安！類此故事，史載甚多，世間君子尚如是，況學佛人，更當勉勵。我民國三十七年，親近慈航法師，於中壢圓光寺讀書。慈老有一鬧鐘，從南洋帶來。當時學生九十多人，年長者四、五十歲，少者十四歲，成份複雜，程度不齊。有一天，鬧鐘不見了，我是侍者也沒發覺，老法師上課，輕描淡寫說：『我有個鬧鐘，擺在床頭，有人發心，親自拿去了，真好！真發心！東西只一個，你們那麼多人，又不知誰需要，該給那位，曉得自己來拿，很感謝，成就我做無相布施的功德』。若我們非查個水落石出，決不善罷干休。慈老如此隨順而轉，學生因而循規蹈矩，勝我說得舌敝唇焦多多。壬二、征釋分三癸一、令如來喜故隨順何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。隨順眾生，即是供養、尊重、承事如來。『若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜』，有二義，一、諸佛欲令眾生離苦得樂而出世，眾生心喜，圓滿佛之大悲心愿，故佛亦喜。二、眾生皆未來佛，故眾生歡喜，即是令未來諸佛歡喜。癸二、增大悲心故隨順分二子一、正明佛以大悲為體分四丑一、法說何以故？為何令眾生歡喜，便是令諸佛歡喜呢？諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。大悲經云：『若問佛法以何為體？當正答：以大悲為體。』慈悲是佛之本懷。悲心從何而生呢？『因於眾生，而起大悲』；不忍眾生苦，緣起大悲心。為愍濟眾生，發大菩提心，因菩提心，成等正覺。丑二、喻說譬如曠野，沙磧之中，有大樹王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。『沙磧』，磧，淺水露出的小沙灘。沙磧有二義：一、沙土之地，草木不生。二、沙漠。譬如曠野沙漠，有棵大樹，根若得潤，枝葉花果，皆繁衍茂盛。丑三、法合喻與法合釋。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根；諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。生死曠野，輪迴無依，幸遇妙法，發大菩提心（菩提樹王），一切眾生，猶如樹根，菩薩如華，佛為果，以大悲水潤群生，則能開花結果，成就諸佛菩薩般若妙智。丑四、重征釋何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。何以大悲水，能開智慧花？因行者若欲成佛，當悲眼視眾生，怨親無別，自他無異，方得成就。悲心為動力，不起大悲心饒益眾生，不能圓成正覺。子二、結成菩提屬於眾生是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。無眾生，一切菩薩，不能成佛，故菩提屬於眾生。因此，菩薩視眾生如大恩人。癸三、結示隨順成就法供善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。普賢菩薩勉善財童子，當如上釋之文，了解恆順眾生之義。以平等心視眾生，方能圓成大悲，以大悲隨順眾生，即是依法修行，以法供養如來，恆順眾生就是法供養。辛三、結顯無盡菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。隨順眾生，盡未來際。菩薩道當如是，成佛之後，依然如此。地藏菩薩之悲願，觀音大士之倒駕慈航，皆恆順眾生，無有疲厭，無有間斷之證明。恆順眾生，除我執障。若主觀強，老是我對你錯，不能設身處地為他著想，固執成見，怎能隨順，若常學隨順，轉化我執，證無生忍，將來成佛，眾生喜見，容易受化。佛度眾生有三不能，其中之一是『無緣不能度』，故未成佛道，先結人緣，慶幸我等與佛有緣，才知修學，當珍惜之，相續不斷，增長悲心，廣結善緣，培養平等心。理可頓悟，事須漸修，莫因能說不能行，或聽懂做不到而退心，須步步踏實，慢慢學，只要肯學，必定成就！如心想台北、美國，影像即現，要去，得花時間，費時多寡，則視交通工具而定。庚十、普皆迴向分三辛一、牒十願名複次，善男子！言普皆迴向者：迴轉趣向謂『迴向』，將前所修功德，迴轉趣向三處：一、回自向他—將己功德，迴向一切眾生，使離苦得樂。二、回因向果—即迴向無上菩提。現在修行為因，將來成佛是果，期功德迴向，願與眾生，共成佛道。三、回事向理—即迴向真如實際。禮敬、讚歎、供養等事相上的修行，迴向於真如理體，不執所修，會相歸性，藉事顯理，同證菩提。文中所說，不出這三種。辛二、釋行願相從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生。從第一、禮敬諸佛至第九、恆順眾生，所修功德，普皆迴向法界眾生。乃回自向他也。回同回，義同，回是俗字。迴向必含發願，發願未必有迴向，如四弘誓願，並不含迴向，而念佛迴向文，發願求生西方，二者兼具。願令眾生常得安樂，無諸病苦。願眾生自今始，盡未來際，健康快樂。以人道言：假借地、水、火、風四大為身，四大不調，四百四病生。地大不調，身沉重；水大不調，身腫脹；口乾舌燥，虛火上升，火大失調；氣喘、呼吸不順，風大不調故。略說四百四，詳說不止。願眾生離諸病苦，身得安穩。欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。願眾生，諸惡莫作，眾善奉行。若起惡念，仗吾道力護持，滅惡生善，所修十善，速得成就，無有障礙。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。關閉造惡諸緣，不墮三惡道。開示眾生植眾善根，入佛法海，守五戒十善，生人天，修四諦、十二因緣，證聲聞、緣覺，廣修六度菩薩行，親證如來大涅槃。不論凡聖，皆須行正路。此之涅槃，含二乘果位。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就無上菩提。明代苦義。眾生因積聚諸惡，感墮三塗重報，不論何種苦，悉願代之，令早學佛法，速成正覺，所謂：『我不入地獄，誰入地獄？』乃菩薩難行能行之偉大處。眾生各有因果，自作自受，何能代之？菩薩視眾生如獨子，真誠願代眾生苦，較之父母待子，過千萬億倍，真不能代，仍想盡辦法減其痛苦，清涼國師疏鈔說有數種，略舉五種共勉：一、發大悲心—常存悲心，願代眾苦，即菩薩行，所謂『思地獄苦，發菩提心』，非見苦方發。二、修諸苦行—不畏艱難，精進勇猛，成就道業，便能利濟眾生，佛雪山苦行，目的在此。菩薩正修時，雖不能代苦，卻已做準備救助之增上緣。真實修行，能感化眾生，如民初之虛雲、印光、弘一諸大師，以身作則，即是代苦。三、說法教化—有身教、言教。如古德之言行教化，印祖閉關普陀，以書信弘法，數十萬人向佛，文鈔流傳，利益後世，使修善離苦，屬言教，即是代苦。四、修同體觀—前雲發大悲心，進而見眾生苦，感同身受，悲心更切，修同體大悲，乃悲心之增上，尤其本品，更重修觀，如前禮敬諸佛等，古人多作修觀解，修觀雖不易，若常修習，亦能代苦。五、作諸功德—地藏經云：『聞健自修，分分己獲』，莫待子孫超度，七分得一，六分生者自利。然為人子者，禮請高僧大德為先亡超薦，縱使得一分，總比沒有好，故作諸功德迴向，亦能代苦。疏鈔云：不退轉菩薩，能轉眾生定業，代受地獄苦。凡夫初學做不到，就不說了。但，現在科學昌明，也有能讓我們略盡棉薄，真代苦的，如捐血，既救人又不傷己。或隨分隨力勸人學佛，斷惡修善，得生人天，進趣菩提，如代苦般。詳看清涼國師行願品別行疏。此即回自向他，令眾生得益。『究竟成就，無上菩提』，是回因向果，兼含回事向理義。辛三、結顯無盡菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此迴向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。盡未來際迴向，無間斷，不疲厭。有人不懂迴向之妙，疑減損所修，故吝而不肯迴向。其實，迴向如點燭，暗室無光，唯我一燭，光弱，他人借火，百燭百光，燈燈互映，己火不減，利益他人，光明更盛，故莫吝惜。功德迴向，一毫之善，周遍法界，無窮無盡。地藏經說：『所修歸己，僅三生受樂，迴向眾生，福德無量，得大安樂。』故凡所修，悉皆迴向，願共成佛道。歡喜迴向，將來成佛，國中皆補處菩薩眾。十大願超一切願，最為究竟圓滿，從初發心至成佛，悉皆含攝。其中『常隨佛學』、『恆順眾生』尤為重要，上求佛道故常隨佛學，禮敬、讚歎、懺悔、供養、隨喜、勸請，皆屬之；下化眾生故恆順眾生，統攝一切下化無遺，這兩願是菩薩道的要件。將九願功德『普皆迴向』，與眾生共享，同證圓覺。他經往往將禮敬、讚歎、供養合為一願，或請佛住世、請轉*輪，兩願合併，或將常隨佛學、恆順眾生，攝入迴向中，故有六願、四願、二願等差別，本想例舉經典，一一說明，又覺繁瑣，不研究經典者也不需要，故省略。十大願，一一皆願，故不似他經另立願文，如往生論五念門有禮拜門、讚歎門、作觀門、發願門、迴向門。在此則十願統含。己二、結益令知總結修十大願之利益。善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。普賢大士說完十大願，告善財言：以上是菩薩十大願，圓滿具足無缺。十大願，他經也有，較簡略，如離垢慧菩薩禮佛法經，說八種，有的說六種或四種，最少則懺悔、迴向兩種。開合不同，義理不變，以本品最圓滿。華嚴以『十』表諸法圓滿，法數、功德、願心等皆圓滿，也表十願功德，重重無盡，無量無邊，至此，究竟圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。菩薩行者，依十大願修行趣入，則能成熟眾生善根。為種善根、成熟善根、令得解脫，是菩薩化眾的三部曲，依此而修，能滿自利利他之願，圓成一切功德。是故行者，當如實了知普賢大願，方得大用。丙二、顯經勝德分二丁一、較量聞經德以布施等，較量聞本經之功德，顯聞法功德不可思議。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數眾，供養極微塵數佛，經無量微塵數劫，相續不斷，布施供養，功德甚多。但若有人，聞此十大願王，一經其耳，植下善根，較前布施、供養功德，前之布施功德百分，不及聞經功德一分，千分不及一，『乃至』略迦羅分、算分、數分等，優波尼沙陀分，也不及一,分聞法功德。一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，聽經不似聽閑話，聽懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清凈，三業清凈，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，聽經也是修行，回想以前講過之法華經隨喜功德品可知。丁二、顯餘眾行德分二除聽聞功德外，余讀經等，一一各有其勝處。戊一、約眾行以彰現報現在依教奉行，所得的果報。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句,偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。若人以堅定不移的信心，於十大願受持、讀誦，『乃至』書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用『乃至』二字括之。十法行謂：一、書寫，二、供養，三、轉施（施經典），四、受持（執持在懷），，五、聽聞，六、披讀，七、開示（演說），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大願之義），十、修習。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習，故十種以修習為本。依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經旨意，功德不可思議，『速能除滅五無間業』。五無間，見地藏經。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。仗修持功德，能治『所有世間身心等病，種種苦惱』，乃至似微塵數一切罪業，皆得消除。『一切魔軍』，梵話魔羅，此雲殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重煩惱及天魔二種。『軍』眾也，喻障道因緣多。『夜叉』捷疾鬼。『羅剎』食人鬼。『鳩槃茶』，或作鳩槃荼、鳩滿拏，新譯的音較近『茶』，咒多念茶音，據密部云：二譯音皆不正，當作烏輸曼。究竟如何？無從考據，依字讀便可。鳩槃茶，譯瓮形鬼，形似瓮故，屬惡鬼。『毗舍闍』啖精氣鬼，食人精血。『部多』大身鬼。都是『飲血啖肉』的『諸惡鬼神』，具小神通，故稱神。受持本經，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠離，若親近時，則生善念，發心護持。戊二、約一行以顯三報分二己一、明現世善報是故若人，誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。行者單讀誦十大願，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應不小，往往『山窮水盡疑無路』，卻『柳暗花明又一村』，當然，仍有許多不如意事，乃宿業所致。古云：『善人各有一重天』，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當空，烏雲盡除，感諸佛菩薩讚歎，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養。己二、明生後二報分二庚一、總明等同普賢此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。謂讀誦者『善得人身』，不虛度歲月，肯修學，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴經云：菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴，從頂至足，具三十二大丈夫相。庚二、別顯生後二報分二辛一、得生人天若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。將來受生人天，種族尊勝，不被輕賤。近善知識，善法熏習，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養。辛二、得生凈土分二壬一、願王導歸極樂依此修行，能導歸極樂，最為要緊。又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。行者臨命終時，最後剎那，古德釋剎那有三：一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。三、現中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死後必經中陰，七日一變，四十九日內轉生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經十殿閻君審判等，根本錯誤，死並不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師『人生之最後』、飭終津梁等。順便回答兩個問題：一、蓋陀羅尼被是否合法？這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經金剛上師加持才有效，現在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終後，能焚燒否？依佛制，不可。穿著死則另當別論。佛制出家人命終，順當時所穿，不須更換，不燒的原因是『惜福』，布施他人。但，現在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質料好，或可轉施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內。若土葬，埋土內，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。臨欲命終，最後剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠離。世俗傳說，死於床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時後，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇死人了。活時叱吒風雲，此時威勢何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，『如是一切，無復相隨』，萬般帶不去，唯有業隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應知放下，不執著。唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。當爾之時，唯有十大願王，不相舍離，於一切時中，隨即引導，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為『凈土五經』之一，念佛者當常持誦。壬二、見佛授記證果到已，即見阿彌陀佛。往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。除見阿彌陀佛外，並見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴，種種功德具足圓滿，海會圍繞。彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導師，親授記別。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。受記已，得不退轉，隨阿彌陀佛，往化十方。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數世界眾生髮菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問：在家作何行業？出家修何法門？甲答：在家洗衣為業，出家修數息觀。乙謂：在俗作鐵匠，出家修不凈觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不凈，打鐵拉風箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。顯經勝德畢。丙三、勸囑受持分三丁一、結前勝德善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。眾生若信聞此十大願王，受持讀誦，為人演說，所得功德，唯佛乃知，顯功德不思議！丁二、正勸受持是故汝等，聞此願王，莫生疑念；應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。聞莫生疑，當真實信受，受已能讀、能誦，依法修行，行解有得，廣演流通。我這經本依清朝名家書寫影印，字工整，寫經當如是，不可草率，書寫目的，在使法寶流通，令眾受持，今印刷便可。丁三、重舉勝德是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。行者於一念中，所有行願速成，福聚無量，為苦海舟航，濟度迷津，往生極樂，究竟解脫。長行竟。乙二、偈頌分二丙一、標舉爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：長行說完，普賢菩薩欲重說文義，普觀十方眾生根性，而說偈曰：丙二、正說分四丁一、頌正示行願分四戊一、分頌十願分二將十願分開重頌，但前七願分頌，後三願合頌，故又分二段：一、分頌前七願。二、合頌後三願。己一、分頌前七願今依長文比照，稍異處略釋，不詳說。所有十方世界中三世一切人師子我以清凈身語意一切遍禮盡無餘普賢行願威神力普現一切如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛重頌第一、禮敬諸佛願。晚課八十八佛後的迴向偈出於此。『人師子』佛也。經中常贊佛為人中師子。仗普賢行願威神力，所以能清凈三業，遍禮十方三世諸佛無餘。『一身復現剎塵身』，一身現無量，『一一遍禮剎塵佛』，一一身禮無量佛。謂：一身現無量身，每一身皆禮無量佛。於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿各以一切音聲海普出無盡妙言辭盡於未來一切劫贊佛甚深功德海重頌稱讚如來願。於一微塵中見微塵數佛，各處菩薩眾會裡弘演妙法，無盡法界內，一一微塵亦如是，我依普賢行願力故，深信諸佛充滿微塵中轉妙*輪，願以至誠懇切心，在每尊佛前，出無盡妙言詞，盡未來際，讚頌佛無量無邊功德。以諸最勝妙華鬘伎樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具我以供養諸如來最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養諸如來我以廣大勝解心深信一切三世佛悉以普賢行願力普遍供養諸如來重頌第三、廣修供養願。願以勝妙花、香、伎樂、傘蓋、衣服、燈燭等，一一皆如須彌山多，仗普賢行願力故，以廣大勝解心，深信三世諸佛，願遍諸佛前，廣修供養。僅重頌財供養，證明財供養即法供養，故不重說。修財供養，觀三輪體空，便是法供養，財、法並具，不偏一邊，義含在中。我昔所造諸惡業皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切我今皆懺悔重頌第四、懺悔業障願。此偈大家甚熟，『我』或更改為『往』。往昔無始所造諸惡業，皆因貪、嗔、痴三毒，三毒是造業根源，身、口、意是造業的工具，因三毒推動，從三業造作，而種下無量無邊苦果，今於佛前，求哀懺悔，悉使清凈，不障道業。平常求懺悔，念此四句，至心禮敬亦可。十方一切諸眾生二乘有學及無學一切如來與菩薩所有功德皆隨喜重頌第五、隨喜功德願。十方世界六道眾生，及二乘聖者，不論有學、無學乃至諸佛菩薩，所有功德，我皆深心至意隨喜。十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸請轉於無上妙*輪重頌第六、請轉*輪願。『世間燈』，佛也。燈能化暗為明，佛教導眾生，能去眾生迷濛，啟智慧光，如巨夜明燈，照耀漫漫長夜。『十方所有世間燈』，指十方一切佛。『最初成就菩提者』，如釋迦牟尼佛於菩提樹下，初成正覺時，便前往勸請諸佛說法，利益眾生，使離苦得樂。諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生重頌第七、請佛住世願。諸佛化緣盡，欲示現入滅，我皆至心懇請，祈佛久住世間，法燈焰續，利樂眾生。己二、合頌後三願所有禮讚供養福請佛住世轉*輪隨喜懺悔諸善根迴向眾生及佛道此偈前三句，總牒前七願功德。開頭『所有』與第三句末『諸善根』，盡括攝七願。所有『禮』敬諸佛功德，所有稱『贊』如來功德，所有廣修『供養』功德，並所有『請佛住世』、請『轉*輪』、『隨喜』功德、『懺悔』業障的功德善根，我悉迴向一切眾生，迴向無上『佛道』。令眾生皆擁有善根福德，速成菩提。所有善根迴向眾生，即恆順眾生，回自向他；迴向佛道，即常隨佛學，也是回因向果，迴向真如實際，故標合頌後三願。戊二、總頌行願分七行、願合頌。有願無行，是虛願，有行無願，謂盲行，所以，須願行並具，如鳥雙翼，缺一不可。下文可說是合頌常隨佛學與恆順眾生，兩願合併，再詳頌之，文長分七，先：己一、略頌第八願我隨一切如來學修習普賢圓滿行供養過去諸如來及與現在十方佛未來一切天人師一切意樂皆圓滿我願普隨三世學速得成就大菩提兩首八句，文淺易明，且長文已說。發心隨十方諸佛修學佛法，以圓滿普賢大士的種種行願，等同普賢。願效法菩薩，供養過去、現在、未來諸佛。『天人師』，佛十號之一，為九界獨尊號。佛是九界導師，但三途迷深、修羅嗔重，唯人、天能解、能行，三世聖賢，皆於人道成就，故稱『天人師』。常隨佛學的目的在『一切意樂皆圓滿』，求獲普賢行願，廣利一切眾生，隨心所願皆得圓滿。更願普隨三世諸佛，親近受教，福慧圓具，速證菩提。己二、廣頌第九願分四詳細重頌『恆順眾生』願，文分四段。庚一、願一切眾生離苦得樂所有十方一切剎廣大清凈妙莊嚴眾會圍繞諸如來悉在菩提樹王下十方所有諸眾生願離憂患常安樂獲得甚深正法利滅除煩惱盡無餘文有八句，前二句，明佛剎莊嚴，次顯能依眾會。『十方所有諸眾生』下，正申發願，願一切眾生離苦得樂。十方佛剎，廣凈妙嚴，海會大眾，於菩提樹下，圍繞諸佛，恭聆法音。普賢行者，親近如來，恆順眾圭，願一切群萌，離憂愁苦惱，得涅槃安樂，獲佛法深益，滅除種種煩惱。庚二、願隨形六道說法度生我為菩提修行時一切趣中成宿命常得出家修凈戒無垢無破無穿漏天龍夜叉鳩槃茶乃至人與非人等所有一切眾生語悉以諸音而說法願化六道身以度眾。我為求成佛道，歷劫修行，願得宿命通，知過去、未來諸事，若生人趣，常得出家，嚴持凈戒，以身作則，不犯輕戒。『無垢』，垢是垢染、骯髒之意，無垢即無垢染、不骯髒，若犯輕戒，如衣染垢，須加洗滌，方復清凈。今嚴持戒律，微細戒也不犯，謂『無垢』。『無破』，不犯根本重戒，出家者犯重戒，如器皿破碎，不能使用，亦如斷頭，不能延續僧脈，受戒後，不違重戒，清凈梵行。『無穿漏』，穿漏是比喻，如渡海者，愛惜浮囊，不使有裂縫，免遭生命之危，顯持戒嚴謹，不漏落三塗。行者當修持凈戒，生天上人間，保持慧命不失，具宿命通，延續所修，易得成就，這是菩薩行者的主要條件。然後化他，弘法利生，不舍天龍八部等一切眾生，具語言三味，如佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普攝六道，度諸苦厄。庚三、願在塵不染勤修勝行勤修清凈波羅密恆不忘失菩提心滅除障垢無有餘一切妙行皆成就於諸惑業及魔境世間道中得解脫猶如蓮華不著水亦如日月不住空精進修習六波羅密，純為眾生，非為名利，沒一點副作用。不管如何顛沛困苦，『恆不忘失菩提心』，盡除煩惱垢，成就眾妙行。於世間修行，能滅惑種、業因並諸魔境，雖處五濁，猶如蓮華出污泥而不染，生於水而瓣不沾水，截惑業魔繩，得大解脫。行者不但即世間而不染，修學菩薩道，『亦如日月不著空』，不被眾生轉，不執空性中，不偏空、有，得大自在。庚四、正頌隨順悉除一切惡道苦等與一切群生樂如是經於剎塵劫十方利益恆無盡我常隨順諸眾生盡於未來一切劫恆修普賢廣大行圓滿無上大菩提願悉拔眾生苦，等與究竟樂；經微塵劫，恆處十方，利益無盡。我盡未來際，恆順眾生，方便度之，念念不忘普賢行願，期圓成無上菩提果。己三、廣頌隨學義分三上僅略頌，故又詳明，文分三。庚一、明隨學根本所有與我同行者於一切處同集會身口意業皆同等一切行願同修學所有益我善知識為我顯示普賢行常願與我同集會於我常生歡喜心所有與我共修普賢行的同參道友，生生世世共聚一處，三業清凈，互勉互勵，願共住道友，做我教授善知識，示我普賢廣大行願，增我道業，並願與我常共集會，提攜教誨，對我常生歡喜心，不相舍離。隨學之本在『常親近善知譏』，不論教授、同行，皆生生不離，共行共勉，方能恆修願行，直至成就。庚二、願永劫隨學願常面見諸如來及諸佛子眾圍繞於彼皆興廣大供盡未來劫無疲厭願持諸佛微妙法光顯一切菩提行究竟清凈普賢道盡未來劫常修習願時時親覲如來，及海會圍繞眾菩薩，盡未來際廣修供養，毫不疲厭。願持諸佛勝妙法，學佛所學，行佛所行，不違佛教，光顯一切菩提行，證出世間無漏慧，究竟清凈普賢道，盡未來劫無間歇，恆常懇切修習。庚三、頌隨學功德我於一切諸有中所修福智恆無盡定慧方便及解脫獲諸無盡功德藏『諸有』，指三界六道，有輪迴，有生死。簡稱三界為三有，欲有、色有、無色有；處中說九有：欲界，五趣雜居地為一有，色界之離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地，四地四有；無色界之空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，四有，合起來共九有。詳分二十五有，俱舍論偈云：『四洲四惡趣，六欲並梵天，四禪四空處，無想及那含。』總不出三界輪迴生死。行者於三界中，恆修福慧。因定慧生諸權巧，方便度眾，而得究竟解脫，獲無盡功德寶藏，乃常隨佛學之殊勝妙處。己四、加頌不思議解脫境界普賢行願分二所謂『加頌』，因前無明文，僅隱含其義，此以偈加頌品題也。分二：庚一、頌不思議解脫境界。庚二、頌普賢行願。庚一又分四：庚一、頌不思議解脫境界分四辛一、塵剎小大相入不思議微塵剎土之空間，互相融入不思議。一塵中有塵數剎一一剎有難思佛一一佛處眾會中我見恆演菩提行普盡十方諸剎海一一毛端三世海佛海及與國土海我遍修行經劫海顯微塵剎土，大入小，小入大，不可思議。一微塵里現無數佛剎，是小中現大，一一剎有難思議佛，每一佛都處在眾會中，為海會大眾所圍繞，願能參與殊勝法會，親見無量諸佛，恆常開演無上菩提的修行妙法，令我及眾生，增進福智，圓滿所學。無量諸佛恆演菩提法的情形，如海之深廣無盡。頌文『海』字，表甚深、廣大、無窮無盡之意。並於毫毛端，見三世佛，處微塵剎，轉妙*輪。不但空間上，大入小，小容大，橫遍十方，就是時間上，也豎窮三際，盡攝過去、現在、未來無餘。雖佛無量，國土無邊，我猶發願，深入微塵剎海，追隨諸佛修學，盡未來際，無間歇，不疲厭。如是境界，非凡小所能思議，如毗耶離城維摩丈室，僅一丈四方，竟容三萬二千個高廣寶座，並無量人天，甚不思議，凡夫往往不信。玄奘三藏留學印度，參禮毗耶離城，室頂已毀，牆壁仍存，見小小之室，何能廣納，不免心生疑惑，逐步而量，從東牆往西壁，近在咫尺，由朝至暮，屢行不到，看似在前，卻碰摸不著，始深信不疑。大入小尤不可思議，只能依文解說，無從顯示，乃佛之境界也。辛二、音聲一多無礙不思議一切如來語清凈一言具眾音聲海隨諸眾生意樂音一一流佛辯才海三世一切諸如來於彼無盡語言海恆轉理趣妙*輪我深智力普能入佛語清凈，利益群萌，故云世間好語佛說盡。佛不但言語凈無瑕穢，且一音具眾音，眾生聞之隨類得解，能滿眾生願，聞所欲聞法，佛出廣長舌音，一一音具法、義、詞、樂說無礙辯，三世諸佛，以此無礙辯才，於十方世界，廣說妙法，契理契機，降魔外，伏眾惑。我願仰仗普賢力，深入諸佛微妙法海，依修成就。辛三、時劫長短隨心不思議我能深入於未來盡一切劫為一念三世所有一切劫為一念際我皆入我於一念見三世所有一切人師子亦常入佛境界中如幻解脫及威力我依普賢行願力，深入未來時間中，並將長劫縮為一念，三世所有一切劫，也不出我當下一念，故說『為一念際我皆入』，所謂一念入一切劫，一切劫攝一念中，念劫相入，所以，能於一念間，見到三世一切諸佛，聞佛說法，亦常趣入佛境界，親證如幻解脫，獲佛威神之力。時間本是假法，並無實體，長短隨人心念，古云：『王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年』，仙境如是，況佛境界。昔天合山有一老修行，工作稍息，行至後山，過石橋，見梵剎巍峨，五百俊秀僧人過堂，隨之而入，飯罷喝茶，齒頰皆香，欲留下不走，童子不肯，強送至橋，問是何處？童子不答，再追詢，童子用手一推，回首，梵剎、石橋均不見，惟有己在此山中，循徑歸來，園蕪鋤銹，茅屋傾毀，下山尋故友，已逝百年，友人之孫已八十多歲了。老修行有福，得入羅漢境，餐飯杯茗，人間百年，此即時間長短隨人心念，不可思議！辛四、頌普賢行不思議於一毛端極微中出現三世莊嚴剎十方塵剎諸毛端我皆深入而嚴凈所有未來照世燈成道轉法悟群有究竟佛事示涅槃我皆往詣而親近於一毛端極微塵中，現過去、現在、未來三世，一切莊嚴寶剎；十方微塵毫端內，遍現無邊凈佛國，我願深入佛土中，承事諸佛，修普賢行，使諸佛土，更加嚴凈。『照世燈』，即佛，佛示現人間，導迷啟悟，如世之明燈。所有未來一切諸佛，示現修行成道、轉*輪、度眾生，乃至化緣盡、入涅槃，各階段中，我皆發願，恭詣親近，隨侍修學。此即普賢行之精神，親近諸佛恆修行故。庚二、頌普賢行願分二辛一、頌普賢行之能力速疾周遍神通力普門遍入大乘力智行普修功德力威神普覆大慈力遍凈莊嚴勝福力無著無依智慧力定慧方便威神力普能積集菩提力清凈一切善業力摧滅一切煩惱力降伏一切諸魔力圓滿普賢諸行力十二句十二種力，明修普賢行願，能成就十二妙力。文倒過來念較易明白，如『神通力速疾周遍』，意即有神通力速遍十方世界。『大乘力遍入普門』，以大乘菩薩道力，證入普門境界，示種種法門，接引眾生，皆成正覺。『智行普修功德力』作『功德力智行普修』，依普賢行，智行普修，解行並進，成就一切功德。『大慈力威神普覆』，具慈與樂之大力，恩威並濟，折攝兼施，如慈雲蔭覆眾生。『勝福力遍凈莊嚴』，普賢行具殊勝福力，能遍凈莊嚴一切佛剎。『智慧力無著無依』，有般若妙智，不著諸法。從『定慧方便威神力』起，按經文讀。修普賢行，因戒生定，因定發慧，具諸善巧方便，威神之力，度化眾生。『普能積集菩提力』，普修萬行，積聚菩提大道資糧，將來親證菩提。『清凈一切善業力』，依甚深行願，使一切善業清凈。『摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力』，修普賢行，能滅諸煩惱，降眾魔障，圓滿普賢行願。辛二、頌普賢願之廣大普能嚴凈諸剎海解脫一切眾生海善能分別諸法海能甚深入智慧海普能清凈諸行海圓滿一切諸願海親近供養諸佛海修行無倦經劫海八句，皆以『海』顯普賢願之廣大。具普賢願能遍嚴諸佛剎土，使眾生究竟解脫，善巧揀擇一切諸法，深證般若妙智，凈修所有法門，圓滿一切利他之願，至十方親近承事諸佛，盡未來際修行，毫不倦怠。己五、重頌隨學與圓滿行願三世一切諸如來最勝菩提諸行願我皆供養圓滿修以普賢行悟菩提三世諸佛的最勝菩提行願，我皆一一虔敬供養，圓滿隨學，依普賢行悟佛菩提，成等正覺。己六、願同二聖分二庚一、遍同普賢一切如來有長子彼名號曰普賢尊我今迴向諸善根顯諸智行悉同彼願身口意恆清凈諸行剎土亦復然如是智慧號普賢願我與彼皆同等本品重在普賢行願，故首願願與普賢相同。一切如來的長子，名也叫普賢，我願將所修善根功德，普皆迴向，入於普賢行願海中，並冀望自己的智慧、行持，和普賢菩薩相同。願三業清凈，恆無污染，所修萬行，所居國土，亦如普賢清凈莊嚴。具如上甚深妙智，方可名為普賢，願我和普賢無異，具大智、發大願、行大行，彼之所修我亦修，彼之所證我亦證。庚二、雙齊二聖我為遍凈普賢行文殊師利諸大願滿彼事業盡無餘未來際劫恆無倦我所修行無有量獲得無量諸功德安住無量諸行中了達一切神通力文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然我今迴向諸善根隨彼一切常修學為遍修普賢大行，實踐文殊大願，圓凈二聖事業，使智行一統，願盡未來際精進不倦。既願雙齊二聖，切修無量行門，必獲無邊功德，安住一切行門中，徹證一切神通，文殊智猛，普賢亦然，我今迴向諸善根，常隨二聖學。己七、結歸迴向三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願我今迴向諸善根為得普賢殊勝行十大願殊勝無比，為三世諸佛之所稱嘆，我今願將所有善根，回自向他，回因向果，回事向理，以期證得普賢行願。總頌行願畢。戊三、超頌願生凈土長行願生凈土文，在顯經勝德中，現於此超前重頌，故云『超頌』。願我臨欲命終時盡除一切諸障礙面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎重頌願王導歸極樂。願臨命終時，盡除諸障，親見彌陀，往生極樂。『安樂剎』，安樂佛國，即西方極樂世界。我既往生彼國已現前成就此大願一切圓滿盡無餘利樂一切眾生界重頌見佛授記證果。往生後，得不退轉，努力進修十大願，皆圓成無餘，上求圓滿後，方能『利樂一切眾生界』，下化眾生，令六道離苦，二乘回小向大，盡化十方，普獲安樂。明發願雖在娑婆，成就要在西方，凡夫對十大願只能隨分隨力修學。彼佛眾會咸清凈我時於勝蓮華生親睹如來無量光現前授我菩提記彼國依正莊嚴，諸上善人聚會一處，皆清凈海眾。從初生至等覺，都是蓮華化生，環境七寶所成，平坦無瓦礫荊棘，行者娑婆業盡，於殊勝蓮花中，上品上生，親見阿彌陀佛說法，並蒙佛授記別，如法華會上佛為舍利弗、目犍連授記般，將來畢竟成佛。蒙彼如來授記已化身無數百俱胝智力廣大遍十方普利一切眾生界蒙彌陀如來授記後，已是分破無明、分證法身的大菩薩，能化身千百億，周遍十方世界，利益一切眾生。圓教初住，別教初地，可分身百界，示現八相成道，成佛度生，況位位增進呢？二地二住可以千身，三地三住則一萬，每一化身，皆運深廣智慧，普利一切含識。為何華嚴會上，普賢菩薩還要以十大願王，勸導善財及華嚴海眾，求生極樂呢？清涼大師行願疏說有四義：一、有緣故。彌陀願力與娑婆眾生最為有緣，所謂『家家彌陀佛』，縱使不信佛，也知道佛弟子念阿彌陀佛。二、不離華藏故。極樂世界在華藏世界的第十三層，和娑婆同一層，第十三層有微塵數佛剎，極樂是其中之一，故生西方安樂國，並未脫離華藏世界。三、令眾生心歸一處故。雖然十方凈土皆可往生，但為使眾生專註一境，心歸一處，一門深入，易成就故，導歸極樂。四、阿彌陀佛即本師故。阿彌陀佛與釋迦如來，平等無別，當體即是。四十華嚴第三十九卷，普賢菩薩贊世尊勝德云：『或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞』。或見本師即阿彌陀佛，觀音勢至等圍繞，因此，彌陀即釋迦，釋迦即彌陀，無二無別。生西方並未離娑婆之毗盧遮那，親近阿彌陀佛便是承事本師，同一法身，所以，求生極樂，即見華藏勝境。戊四、總收行願無盡總頌每一願『結顯無盡』經文。乃至虛空世界盡眾生及業煩惱盡如是一切無盡時我願究竟恆無盡普賢行願總收一切行願無盡。『乃至』超略詞。長行文較詳，頌文較略，以乃至括之。虛空界、眾生界、業及煩惱，四種雖無盡，但亦有盡時，如眾生煩惱有斷盡之日，業有清凈之時，我之願行永無盡期，立志恆度一切眾生。丁二、追頌顯經勝德十方所有無邊剎莊嚴眾寶供如來最勝安樂施天人經一切剎微塵劫若人於此勝願王一經於耳能生信求勝菩提心渴仰獲勝功德過於彼八句重頌較量聞經功德。以眾寶供養功德，和聞持行願功德，兩相較量，何種殊勝。用盡十方無邊剎土之珍貴眾寶，供養如來，並以最勝安樂布施人天，經一切微塵數劫修福，如是長劫，以妙供品，上供諸佛，下施眾生，功德不可謂不大。但若有人，偶聞十大願王，一歷耳根，即生凈信，心生渴仰，求勝菩提，僅此一念功德，勝前供養、布施功德，一經於耳，功德如是，況依教修行呢！即常遠離惡知識永離一切諸惡道速見如來無量光具此普賢最勝願此下二十句，頌顯餘眾行德。信行十大願，能常遠離惡友，不受牽纏，除惡因，不墮四惡道，生人天中，若念佛求生西方，臨命終時，迅即往生，速見彌陀如來，圓具普賢殊勝行願。此人善得勝壽命此人善來人中生此人不久當成就如彼普賢菩薩行如是行者，不空過光陰，可謂善得壽命，善用人生，不久之將來，定能成就普賢行。往昔由無智慧力所造極惡五無間誦此普賢大願王一念速疾皆消滅往昔因無智慧，未親近三寶，致造五逆十惡極重之罪，今聞普賢行願，發心讀誦受持，於一念間，速滅五無間業，而得解脫。顯行願力之大，能於一念中，懺除無間地獄業，況余諸罪。族姓種類及容色相好智慧咸圓滿諸魔外道不能摧堪為三界所應供出生尊勝種族，六根無缺，顏色端正，具智慧力，能降伏諸魔外道，如是行者，堪受三界眾生供養。速詣菩提大樹王坐已降伏諸魔眾成等正覺轉*輪普利一切諸含識修普賢行，能速至菩提，坐菩提樹下，降伏強軟二魔，成等正覺，轉妙*輪，普利眾生，如釋迦牟尼佛。『含識』，即眾生。眾生心含八識，故名含識。丁三、頌勸囑受持若人於此普賢願讀誦受持及演說果報唯佛能證知決定獲勝菩提道若人能發心讀誦、受持、為人演說此普賢十大行願，所得果報，唯佛方知，未來必定成佛。十法行僅列讀、誦、受持、演說四種，禮佛、贊佛、供養等，便是受持。『演說』則不論深說、淺說或略說。若人誦此普賢願我說少分之善根一念一切悉皆圓成就眾生清凈願若人虔誦十大願，舉少分善根說，就在一念中，圓成一切功德，仗此一念，將來能成就自利利他的清凈大願。願王雖十，不出上求下化，以一念敬心讀誦，度眾之清凈誓願，悉皆圓滿。丁四、總結迴向我此普賢殊勝行無邊勝福皆迴向普願沉溺諸眾生速往無量光佛剎我以此所修普賢行願的殊勝功德，悉皆迴向給一切眾生，普願沉溺三界苦海的眾生，仗此功德，速超生死，往生極樂，親近無量光佛。此經常說『無量光』，『光』表智慧，修十大願，須以智導，否則，盲修瞎練，大智度論云：『五度如盲，般若為導』，布施等五度如足，般若為目，智目行足，方達彼岸，故處處言無量光，表普賢行願，離不開文殊妙智，智行雙運，才能成就所修。行而無目，易入歧途，有目無足，不達目的，顯智之重要。乙三、結贊總結上文，贊普賢行願之殊勝。爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前說此普賢廣大願王清凈偈已。普賢大士於毗盧遮那報身佛前，說了十大願偈頌後。此偈最圓滿，能令行者斷惑、證真、度眾、成佛，故曰『清凈』。聞印度當時大乘菩薩道盛行，初學都以普賢偈作早課，因全部行願品文長，故僅誦偈頌。我昔住獅山茅蓬，也如是依行。偈中圓含十大願，故藏中另有『普賢行願偈』譯本，未攝長文，顯彼時盛行之狀況。善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。『踴躍』，喜至極也。善財童子五十三參，後參普賢，普賢菩薩身相最為莊嚴，一毛孔具無量佛剎，運神通力攝善財入毛孔中參學，出已，證與普賢等，為等覺菩薩境，大士才為說佛勝德偈（第三十九卷），於第四十卷說十大願，童子聞十大願王，喜極踴躍。華嚴會上，所有菩薩，聞十大願王導歸極樂，生大歡喜。如來贊言：善哉！善哉！華嚴勝會中，佛很少說法，多屬菩薩說，至此，毗盧遮那佛才開口稱讚，印證普賢菩薩所說真好。首句『善哉』，贊十大行願說得好，能令眾生上求佛道。第二句『善哉』，贊普賢行願能下化眾生，令諸行成就。『哉』，語尾音。經佛印證，雖菩薩說，與佛說無異。正宗分畢。甲三、流通分分二此之流通分，是全部華嚴經的流通分，八十華嚴和六十華嚴，至贊佛偈最後『剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可系，無能說盡佛功德。』止，並沒有流通分的經文，只四十華嚴的普賢行願品才有，也因此，華嚴經才算圓滿。後人將此列入八十華嚴，成為八十一卷。文分二：乙一、功歸佛說爾時世尊，與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。普賢菩薩說，由佛印證，如同佛說，故功歸佛陀。佛贊善哉完畢時。『與諸聖者菩薩摩訶薩』，『聖者』總指諸大菩薩，至少破無明證法身。『演說如是不可思議解脫境界』，『如是』，總指四十華嚴，前三十九卷可說是『不可思議解脫境界』，第四十卷為『普賢行願品』，當將此不可心思口議之解脫境界，殊勝法門介紹圓滿時。乙二、時眾受持分二丙一、別列持眾分三丁一、菩薩眾文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。文殊師利菩薩為上首，所領導的諸大菩薩，及其教化成熟的六千位菩薩比丘。詳見四十華嚴第四卷，文殊菩薩在福城東邊說法，舍利弗領六千比丘弟子，皆回小向大，欲學菩薩道，舍利弗勸令親近文殊，受文殊教化，成就菩薩道，也參加華嚴勝會。華嚴經到第九會才有聲聞出現，即此六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。彌勒菩薩為上首，領賢劫諸大菩薩。賢劫有千佛出世，釋迦世尊第四，彌勒第五，後面還有九百九十五位，正在行菩薩道，並及賢劫中興隆佛法的諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。普賢菩薩為上首，統領十方剎海極微塵數菩薩眾。普賢菩薩煩惱斷盡，只留一分生相無明，成佛頓斷，是因心最圓滿的菩薩，故謂『無垢』，嘆彼斷惑勝德。『一生補處』，即等覺位，後補佛位，教化眾生。『灌頂』，是譬喻。古印度風俗，太子登基時，取四大海水，灌其頂，以承王位。『灌頂位』，也就是等覺位，即補處菩薩，借喻此類菩薩，進一步便成佛。『一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾』，顯十方來集之菩薩眾多。『種種世界』，經中說世界種類千差萬別，詳見華嚴經。所有世界，一切菩薩，皆聚集勝會，聞華嚴妙法。丁二、聲聞眾大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞。以大智舍利弗、摩訶目犍連為上首，率大乘善根成熟的大聲聞眾。丁三、八部眾並諸人天，一切世主；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等。除菩薩、阿羅漢外，還有人天及善根成熟的八部眾，都在法會中。『世主』，即國王。華嚴經首卷列所有世間主參與法會，國王、天王等皆世主，乃至八部眾，樹、海、空、道場、山神等，皆各有其領導者。『人』，統指世間人。『非人』，總括鬼神眾。『等』，所有一切聽眾。『八部』，常說不贅。丙二、總結受行一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。從菩薩眾起至八部眾止，所有大眾，聞佛說華嚴大法，皆踴躍歡喜，各歸本處，依教奉行。耳根發耳識，開啟聞慧，深『信』不疑，『受』持在懷，是思慧。念念不忘依教『奉行』，是修慧。『信受奉行』四字，具足聞、思、修三慧。佛法重實踐，聞而後思，思而後行，方得受用。『普實行願品』，因時間及個人眼睛關係，略說至此。本品列為凈土五經之一，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，對凈土行者尤為重要，虔修十大願，精進念佛，臨命終時，設若阿彌陀佛沒來接引，仗願王之力，也能送往西方，是念佛者的強心劑。願普賢行願廣得流通，人人見聞信受，普令眾生，圓滿所修，共生極樂世界。
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