親友書複習資料（16-20）

諸作罪業之惡人，斷氣受苦存活時，聞諸地獄無量苦，毫不生畏如金剛。（智慧之思維何故產生之理）即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況更受異熟果。（智慧之思維生而難忍之情景） 第16節課63、你聽到經論中對地獄的描述後，有什麼感覺？你相信地獄如此痛苦嗎？為什麼？聽到經論中對地獄的描述感到不寒而慄，膽戰心驚。自己在有生之年，應當盡量謹言慎行，否則因果不虛，只要造了業，果報遲早都會成熟。相信，因為這是佛經中所描述的，佛菩薩是不會欺騙我們的。 所有一切安樂中，滅盡三有堪樂王，如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍。（智慧之別思維） 64、所有的痛苦中，最大的痛苦是什麼？所有的安樂中，最大的安樂是什麼？請說明理由。所有的痛苦中，最大的痛苦是墮入無間地獄。《地藏經》說：「萬死千生，業感如是，動經億劫，求出無期。」那裡沒有彈指間的安樂。所有的安樂中，最大的安樂是證悟空性而遠離痛苦。   「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」若能照見五蘊皆是空性，那個時候痛苦就會全部消失，這種大樂無法用語言形容，必須通過佛法來獲得。   於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。（智慧之思維比喻） 65、關於地獄的痛苦程度，有些人想像不出來，你能否用比喻說明一下？世間上的任何一種痛苦是否能與地獄的痛苦相比？為什麼？    龍猛菩薩在這裡用了一個適當的假設：在我們人間，一個釘子在身上，尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不斷地刺入身體，不是一天內三百短矛只刺一次，而是從早到晚不斷地刺，那種痛苦簡直無法形容。世間的任何一種痛苦都不能與地獄的痛苦相比。因為地獄的痛苦，超過任何一種痛苦，而痛苦的時間極為漫長，感受億年也不能止息。 如是劇苦極難耐，百具胝年親感受，乃至惡業未窮盡，期間必定不離命。（智慧之思維感受長短）

66、為什麼說地獄的受苦時間很漫長？地獄眾生何時才能從中解脫？即使是痛苦最輕的復活地獄，用人間的時間來換算，人間五十年是四大天王天的一日，四大天王天五百年是復活地獄的一日，復活地獄的眾生需要在自壽五百年中感受痛苦，壽量長達人間的一萬六千二百億年。地獄眾生在惡業沒有窮盡時，絕不會有生命止息的可能，而將一直受苦，無有出期。一切痛苦是有因緣的，業力沒有盡的話，果報也不會盡。 諸不善果之種子，即身語意造惡業，儘力不染纖塵許，汝當如是而精勤。（智慧之教誡斷除彼因） 67、地獄眾生的痛苦是如何產生的？應當怎麼樣遣除？你平時是否行持過？地獄所有的痛苦果報，不是無因無緣的產生的，它來自自身所造的業。歸納起來，即身口意三門的惡業——身體：殺生、偷盜、邪淫；語：妄語、惡語、綺語、離間語；意：貪心、嗔心、以愚痴引起的邪見。若能發自內心地懺悔，昔日所造的惡業也能得以清凈。至少要守護自己的身口意，千萬不要受惡友的引誘，毀壞自他相續。不管自己生活的怎麼樣，盡量不要摻雜惡業的因素。相信因果，是修行中非常重要的一環。平時應當多祈禱上師三寶，就像守護菩提心那樣來守護對因果的定解。 旁生生處亦遭殺，捆綁毆打各種苦，棄離趨寂諸善法，相互啖食極難忍。（智慧之旁生總痛苦）有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺，毫無自由受人打，鞭抽鐵勾等役使。（智慧之散居旁生之痛苦）

第17節課68、旁生分為哪幾類？它有什麼樣的痛苦？轉生為旁生的因有哪些？我們作為佛教徒，應當怎樣以悲心來維護所有的動物？ 旁生一般分海居旁生和散居旁生兩大類。龍猛菩薩在《大智度論》中說，依旁生之住處，可分為空行、陸行、水行三種。或依晝夜，又可分為晝行、夜行和晝夜行三類。只要轉為旁生，就難免被人宰殺、遭人食用，以及生性愚笨、對善惡無有取捨等許多痛苦。《辨意經》中講了五種：1、犯戒私竊；2、負債不還；3、殺生；4、不喜聽受經法；5、常以因緣艱難齋會。《業報差別經》中講了十種：1、身惡；2、口惡；3、意惡；4、從貪起惡；5、從嗔起惡；6、從痴起惡；7、毀罵眾生；8、惱害眾生；9、施不凈物；10、邪淫。《正法念處經》中講了三種：1、親近愚痴，遠離智慧；2、貪愛世間欲妙，遠離正法；3、貪著食物，喜樂睡眠。作為佛教徒，看見可憐的旁生時，應當盡量想辦法幫助它們，並默默發願迴向：願它獲得正等覺的佛果。然後，願自己生生世世不要變成旁生。吃素，平時不要穿真皮的衣服、鞋子等因為這些直接威脅到眾生。 餓鬼所欲不遂意，屢生痛苦不可轉，饑渴寒熱疲畏懼，所生極其難忍苦。（智慧之惡鬼總痛苦）有者口小如針眼，腹如山丘飢所纏，雖得少許不凈物，然無享用之能力。（智慧之惡鬼饑渴之苦）有者裸體皮包骨，瘦骨嶙峋如乾薪，有者夜晚口燃火，投火飛蛾吞入口。（智慧之惡鬼身形枯瘦，食物變成火焰之痛苦）有者劣種排膿血，糞等臟物亦不得，相互毆打從喉中，出生腫瘤化膿食。（智慧之惡鬼中惡劣種性特殊痛苦）諸餓鬼界春季時，月亮亦熾冬日寒，樹木不生諸果實，僅望一眼河亦干。（智慧之惡鬼四季顛倒之苦）連續不斷受痛苦，有為所造罪業索，緊緊束縛之眾生，五千或萬年不死。（智慧之惡鬼之感受時間）如是一切諸餓鬼，一味獲得種種苦，彼因愛財如命士，非聖吝嗇佛所說。（智慧之惡鬼轉生之因） 69、請歸納說明餓鬼有什麼痛苦？這是什麼因所感召的？受報的時間有多長？ 投生為餓鬼，所求皆不遂意，時時感受饑渴的痛苦，希望得到的食物，卻無法得到滿足，每天都在奔波流浪，屢屢產生各種痛苦。《正法念處經》中講了墮惡鬼的原因是：奸嫉苦惡語，放逸行離善，心常貪他物，聖說餓鬼因。對於遣除餓鬼之因，過午不食、守八關齋戒有非常大的功德，通過種種功德力，完全可以燒毀轉生餓鬼的種子。受報的時間是：五千年到一萬年。 70、餓鬼就是世間人所說的「鬼」嗎？如果受到鬼的侵擾，你會如何對待？    佛經中說有2種鬼，一種住在餓鬼界，一種住在人間。蓮花生大士所降伏的鬼神，，已經承諾永遠不害他的傳承弟子。如果收到鬼的侵擾，我們要念經、念觀音心咒、做煙供。不要害怕，越害怕鬼神就越高興，但如果安住在空性中，或者根本不在乎，那鬼神也是無機可乘。平時做噩夢時，應當念一些緣起咒，以空性來攝持。假如還不奏效，則可請僧眾念經，或者自己念《金剛經》、觀音心咒，這樣，分別念中的鬼神自然會消失。其實，這些餓鬼非常可憐，我們理當以最強烈的悲心給它念經迴向，只要能對它有一點利益，將自己的身體布施給它也無所謂。若有這樣的悲心，它們反而不會傷害我們了。瑪吉拉准空行母說，那遠遠超過很多降伏法。這是一個殊勝的竅訣。   天界雖具大安樂，死墮痛苦大於彼，如是思維高尚士，不貪終盡之天趣。（智慧之略說天人之苦） 第18節課71、很多人行持善法，目的就是為了升天，到天界享受無與倫比的快樂。這種做法正確嗎？為什麼？    不正確。因為佛經中說：「或有生勝處，放逸而墮落。」縱然轉生於最殊勝的天界，也會因放逸度日而墮入惡趣。天界應有盡有，可以盡情享受一切受用圓滿的大安樂。然而，這樣的快樂並不長久。雖然天人壽命長達數劫，但因為生平放逸過度，在他們自己的感覺中只是一剎那。不知不覺生命就到了盡頭，最後面對死亡時其痛苦遠遠超過以前所有快樂的16倍。天界的快樂具有很強的束縛，由於生活太享受，會不自在地被五欲牽著鼻子走。尤其在欲界天，最大的束縛莫過於女色，佛在《薩遮尼乾子經》中說：「諸天大系縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。」以此欲妙所引誘，大多數天人都在放逸中虛度時光，並以貪嗔造下了各種惡業，其下場只能墮入三惡趣。而處於禪樂中的色界、無色界，雖然沒有現行的死亡痛苦，可是一旦引業窮盡，也會因生起邪見而墮入下趣。概言之，天界中並沒有實在的快樂。 身色變得極醜陋，花鬘枯萎不喜座，衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。天境天人已出現，天界死墮之五相，猶如地上臨終者，所示一切之死兆。由天界中死墮者，設若善根毫無餘，後不自主而投生，旁生餓鬼地獄處。（智慧之廣說天人之苦） 72、天人在臨死之前，會有哪些明顯的死相？請一一說明。天人在臨死前有五衰相顯：    1、衣裳垢膩。以前天衣如何污染也不會沾上污垢，但接近死亡的時候，天衣陳舊、沾滿垢穢。    2、頭上花萎。天人頭上、脖子上的花蔓，原本多久也不會枯萎，但接近死亡時，花蔓會變得枯敗凋謝。    3、身體臭穢。天人的身體以前美妙莊嚴，但即將死亡的時候，身體的顏色變得很醜陋，會發出臭味。    4、腋下汗出。天人身上從來不出汗，但此時腋下等部位出現前所未有的汗水。    5、不樂本座。以前無論在寶座上坐多久，都不會厭煩，但是此時卻悶悶不樂，不願意坐在寶座上。 非天嗔恨天褔故，心中生起大痛苦，雖具智慧以趣障，無法現見真實諦。（智慧之非天之苦） 73、為什麼叫做「非天」？他們有什麼樣的痛苦？非天屬於六趣中的哪一道？經論中有何不同的觀點？非天的福報受用可與天人媲美，但因嫉賢妒能、爭強好勝，有天之福而無天之德，故而被成為「非天」。    因為如意樹的根長在非天境內，而果實生於天界，非天看見天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹是那個產生的，於是怒火中燒，在無法容忍的妒忌心驅使下，全副武裝與天人決一死戰。不過在浴血奮戰中他們經常慘遭失敗，感受極大的痛苦。他們的宮殿在須彌山北，大海之下，有些旁生也屬於非天。《正法念住經》中將非天歸類為旁生，而《瑜伽師地論》中將非天歸在天界中。  輪迴自性即如此，天人地獄餓鬼畜，生於何趣皆不妙，當知乃為多害器。（智慧之避免轉生之理由）頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，精勤趨入涅槃果，無餘比此更重要。（智慧之當猛厲精勤） 74、為了避免一再地流轉輪迴，我們應當如何精進？請以比喻形象地說明。    為避免一再輪迴，我們務必要精勤。譬如：一個人的頭髮或衣服著火了，那肯定會放下一切，以最快的速度奮力撲滅。而我們想要擺脫輪迴、趨入涅槃，其精進程度要超過滅火，甚至火燒眉毛也不要管它，理應奮不顧身、不惜生命地精勤修持寂滅涅槃法，因為再也沒有比推翻輪迴更為重要的事情了。 以戒定慧趣涅槃，寂滅調柔無垢染，無有窮盡無老死，得離四大日月果。（智慧之當誠信解脫果） 75、內道與外道所許的涅槃有什麼不同？我們如何修行，才能得到究竟涅槃？    涅槃分為兩個方面：滅盡有漏之蘊的「寂滅」，稱為無餘涅槃；遠離不善、諸根調順的「調柔」，成為有餘涅槃。有餘涅槃和無餘涅槃沒有任何煩惱，因而叫做「無垢染」。這樣的涅槃滅除了輪迴中的生老病死，恆常存在、永無窮盡，同時，也遠離了外道所假立的各種解脫。是內道涅槃。    有些外道宣揚，今生中若精進修持，能獲得地水火風四大所攝的果位。我們希求的「涅槃」其特徵是——寂滅、調柔、污垢染、遠離生老病死。得此涅槃之後，智慧法身功德圓滿，依之而示現，事業自然而然具足，任運自成地度化眾生。因此，我們應該依靠三學，希求遠離戲論的般若波羅密多境界。 正念擇法及精進，心喜輕安及等持，    等舍此七謂覺支，證得涅槃之善資。（智慧之宣說道之本體七覺支） 第19節課▲一地菩薩七種覺支VS輪聖王的七輪寶：一、念覺支vs「輪王寶」；二、擇法覺支vs「大象寶」；三、精進覺支vs「駿馬寶」；四、喜覺支vs「神珠寶（摩尼寶）」；五、輕安覺支vs「玉女寶」；六、定覺支vs「大臣寶」；七、舍覺支vs「將軍寶」。 76、我們什麼時候才能獲得七覺支？什麼叫做七覺支？與七輪寶如何一一對應？我們凡夫人有必要修持這七種覺支嗎？為什麼？    修行人在經過一大阿僧祇劫積累智慧資糧與福德資糧之後，終於成就了一地菩薩是就能獲得七覺支。    見道時有七種菩提的覺悟功德叫七覺支。    1、念覺支：見道者不象凡夫人一樣，今天以正知正念攝持根門，修持善法非常不錯，可是過了一段時間，正念就無影無蹤了。作為一地菩薩，始終不會忘失自己的所緣，無論專註於什麼善法，也不會忘失所緣的正念。念覺支對應的是——倫王寶。    2、擇法覺支：凡夫人的智慧有限，通達這個法的，不一定通達那個法。而一地菩薩抉擇一切法的實相為空性，辨別人無我與法無我、善與惡等的智慧無有障礙。擇法覺支對應的是——大象寶。    3、精進覺支：對所修的善法精勤不懈，沒有時松時緊的現象。    精進覺支對應的是——駿馬寶。    4、喜覺支：對善法的歡喜心、希求心非常強烈，而且由於心契悟於真法，時時處於喜樂當中。    喜覺支對應的是——神珠寶。    5、輕安覺支：身心得以堪能——身體在一個坐墊上住多久都沒有問題，心專註在哪一個所緣上都非常聽話，想生信心、悲心就可以馬上生起。    輕安覺支對應的是——玉女寶。    6、定覺支：心一緣安注於善法的境界中，不容易出現散亂、煩惱等各種違品。    定覺支對應的是——大臣寶。    7、舍覺支：在修行過程中，內心寂靜平等，不會出現特彆強烈的貪心、嗔心等高低不平的心態。    舍覺支對應的是——將軍寶。我們身為凡夫人，以七覺支來攝持行為有一定的困難，畢竟自己還未得一地菩薩，具一地菩薩的功德是不現實的。但是到了一定的時候，每個眾生都會具足這種功德，因而現在希求這些善法很有必要。 當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。（智慧之宣說別相與寂止相之瑜伽） 77、智慧和禪定之間是什麼關係？外道與內道在這方面有何差別？你是怎麼樣修持的？禪定（寂止）與智慧（勝觀）是相輔相成、缺一不可的。有了出世間智慧，必定具足禪定，而有了非常好的禪定，也肯定具足智慧。    外道所謂的禪定境界，雖然暫時能壓伏分別念，轉生到天界中，可是終究會掉落下來，變成惡趣眾生。而佛陀以無我智慧攝持的禪定，究竟可以超離輪迴。縱然是沒有成就的世間禪定的人，依靠無我智慧，也能獲得超離世間的殊勝果位。 所謂十四無記法，世間日親所言說，於此等法莫思索，依之非令心寂滅。（智慧之宣說未授記見）▲所謂十四無記法:世界及我為常或無常，亦有常亦無常，非有常非無常四種；世界及我為有邊或無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊四種；如來涅槃後是生或是滅，亦生亦滅，非生非滅四種；身與心是一體還是異體二種，總共十四種問題，此十四種邪見含攝了一切外道的見解。 78、什麼是十四種無記法？佛陀對這些問題置而不答，是因為它沒有意義，還是因為對方並非法器？請說明理由。從中你學到了什麼？是外道向佛陀提出的十四個問難。因為這些玄奧的問題非解脫之根本，不能使人趨入覺悟涅槃。佛陀在眾生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不會給他們帶來利益，那麼佛陀會閉口不言。這種方法，我們後學者也值得效仿，不要看見一個人，還不知道他是不是根器，就隨便給他講中觀、密法、《上師心滴》。儘管我們不像佛陀有他心通，但也要依靠自己的智慧觀察，看對方與這樣的佛法是否相應，這是很重要的。

無明生行行生識，由彼中生名與色，由名色中生六處，從中生觸能仁說。觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有，從有出生若有生，出憂病老求不得，死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。（智慧之真實緣起）  ▲十二緣起:（無明生行行生識，由彼中生名與色，由名色中生六處，從中生觸能仁說。觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有，從有出生若有生，出憂病老求不得，死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。）

▲十二緣起順行：無明-->行（善惡不動業）-->識-->名色（色受想行識五蘊）-->六處（眼耳鼻舌身意六根）-->觸（=根+境+識）-->受（快樂痛苦不苦不樂）-->愛（貪畏舍）-->取（接受拋棄）-->有（來世果報）-->生（後世五蘊）-->老死（巨大苦蘊） 79、有些人不相信自己有來世，如何才能斷除他的邪見懷疑？請具體說明。明白這個道理後，怎麼樣斬斷輪迴、脫離生死？    眾生乃至未得涅槃之間，以業力所牽，會在會在輪迴中不斷循環、漂泊。如果有些人不相信自己有來世，那麼他一定要依止善知識，通過聞思、辯論來分析十二緣起的道理。通達緣起法非常重要。宗喀巴大師在《緣起贊》中講過：在這個世間中，只有佛陀才能宣說這樣的緣起法，其他任何一個智者，都沒有能力揭示勝義中的空性緣起和世俗中的十二緣起。所以要對十二緣起有堅定不移的信心和定解。    十二緣起分別是：     1、無明：將五蘊的假合執著為我，進而產生我所，它是十二緣起的根本。     2、行：以無明造下善業、惡業和不動業；     3、識：依靠行業，趨入六道中任何一道，生起彼趣的識。     4、名色：從結生剎那起到顯露出六處之前的五蘊，「名」是有名稱而無實體的色法——受想行識四蘊，「色」即是色蘊，指住胎是的凝酪等。     5、六處：爾時，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根。     6、觸：在此之後，由根、境、識三者聚合而產生觸。     7、受：由觸生受，從悅意、不悅意、中等三種對境中，產生快樂、痛苦、不苦不樂三種感受。     8、愛：受中引生愛，即對可愛的對境樂意接受之貪愛、對不可愛對境之不願意接受之畏愛、中等感受中產生之等舍愛。     9、取：依靠愛產生取，對喜歡的對境進行接受，對不喜歡的對境進行拋開。    10、有：依靠取而形成業因，能招感來世的果報。    11、生：從有可以產生後世的五蘊。    12、老死：有生必有憂愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏懼、悲哀、意苦等巨大苦蘊。從無明至老死之間，是一個環環相扣、相互牽連的過程。如果我們把無明滅了，那麼無明滅則行滅，行滅則識滅……無明一滅掉，其他十一支因緣就會一起斷滅，最終可斬斷輪迴、脫離生死。這種修法非常重要，聲聞緣覺以及大乘菩薩都是通過修持十二緣起，從而獲得了覺悟。有智慧的人應該明白它的道理，所以不管出家還是在家人，務必要通達十二緣起。 此緣起乃佛語藏，彌足珍貴最甚深，何者若能真見此，已睹真如佛法身。（智慧之贊評十二緣起之優點） 80、通達十二緣起有哪些功德？你自己對此有何體會？通達十二緣起的功德有很多，比如，遣除認為前後世不存在的愚痴；斷除自生、他生、共生、無因生的邪見；對輪迴生起厭離心，對解脫具有嚮往之心；蘇醒前世的種姓——往昔曾於佛陀或聖者面前，聽過空性和十二緣起法，可是在流轉輪迴的過程中，這個種子就像被放進箱子里，一直沒有萌芽，現在我們把它播入地里，馬上就可以讓它蘇醒。   正見正命與正勤，正念正定與正語，正業正思八聖道，為獲寂滅當修此。（智慧之宣說道之本體八正道） ▲道之本體八正道：（正見 正命與正勤，正念 正定與正語，正業 正思八聖道，為獲寂滅當修此。） 81、什麼是八正道？請一一解釋。你的相續中有這些功德嗎？為什麼？ 八正道即是：   1、正見：以前在見道中已經證悟的法性，如今再次完全斷定。   2、正命：斷除詐現威儀等五種邪命（五種邪命：詐現威儀、諂媚奉承、旁敲側擊、取巧訛索、贈微博厚。《入行論講記》第五冊）   3、正勤：見道時已證得萬法的真如空性，二地菩薩以上對此還要精進修持。   4、正念：對自己所了悟的境界念念不忘。   5、正定：指一緣安住。   6、正語：將所證悟之義傳授給他眾的清凈語言。   7、正業：三門尤其是身體和語言，斷除一切不善業，所作所為如理如法。   8、正思：由於證悟了諸法實相，沒有執著、沒有自私自利，所以發心和思維完全清凈。以上此等即為八正道，是修道菩薩的功德。我們為了得到這八種功德，應該精勤努力地修行，這樣才能獲得如來的無上果位。 此生即苦稱謂愛，愛即彼之集諦因，滅盡此等即解脫，能得即八聖道支。（智慧之宣說八正道為道之理）事實如此故為見，聖者四諦恆精勤。（智慧之宣說八正道之四諦智慧） 第20節課82、八正道為什麼立為「道」呢？通過修持八正道，可以獲得什麼智慧？為什麼說這種智慧涵攝了佛陀的所有教言？    因為在四諦當中，它屬於道諦，依靠道諦滅盡集諦之後，才能得到真實解脫。    可以獲得為見四諦之智慧。    釋迦牟尼佛的第一轉法輪是四諦法輪，若再深入了解，在它的滅諦和道諦中，間接包括了第二轉法輪和第三轉法輪的教義。因此，按照大乘的觀點，即使在第一轉法輪中，也具有補特伽羅獲得成就的完整圓滿的方便法。由此可見，四聖諦涵攝了佛陀的所有教言。

未拋舍財諸俗人，了知取捨越惑河，現前聖法之彼等，亦非從天而降臨，非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。（智慧之以劣身亦能成就之理賜安慰） 83、大小乘的經論中都說，在家人遠遠不如出家人，那依靠在家身份是否可以解脫？請說明理由。你對此有何想法？在家人即使身居紅塵，沒有拋棄妻兒、財富，但如果了知取捨，懂得善惡有報、輪迴痛苦以及空性道理等，也能越過業和煩惱的江河，現前聖果。從佛教歷史上看，佛陀在世時，波斯匿王等很多國王，還有一些虔誠居士，後來都獲得了聖果。而且在藏傳佛教中，很多大成就者也沒有出家。 84、在藏傳佛教中，有些大成就者有妻子兒女，對此現象你如何看待？為什麼？作為凡夫人，最好不要輕易誹謗別人的行為，有些事情確實說不清楚，尤其是密法的殊勝行為，的的確確難以一目了然。 離畏何須更繁述，有益竅決此義藏，汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。（智慧之以簡要實修之理賜安慰）如是奉勸汝教言，縱是比丘難盡行，隨力能修其一德，當令人生具實義。（智慧之以力所能及之理賜安慰） 85、佛教中各種修法浩如煙海，短暫的人生中不可能一一修持，我們希求解脫者應該怎麼辦呢？請引用教證進行說明。    佛教中各種修法浩如煙海，短暫的人生中不可能一一修持，我們希求解脫者應該掌握關鍵竅訣，選擇性地行持。只要根據自己的情況，選擇一個適合自己的法門長期修持，也可以斷除生活中的煩惱，得到人身也算沒有虛度。    把所有的竅訣歸納起來，就是在一切時處調伏自心。只要學會調伏自心即可，不要被貪嗔痴等噁心所轉，而應恆常處於善心中，對眾生心懷慈悲，內心寂靜調柔。藏傳佛教的大德用羊毛比喻說，羊毛上沒有洒水時，它隨時都在動搖，哪怕一陣小小的微風，它也能隨風飄走，但若在上面灑一點水，羊毛馬上就不動了。我們的心也是同樣，假如沒有聽過佛法，起心動念會隨煩惱所轉，而聽經聞法之後，則可以控制自己的心。所以一個人是否聽過法，看他的行為就能知道。有的人一舉一動、一言一行很粗暴野蠻那他肯定沒有聽過佛法，身體里不可能有一顆調柔的心。而有些人的言行舉止非常如法，那他的心也會比較調柔。   調伏自心非常重要，佛陀說：心事一切法的根本。如言：內心調柔最善妙，內心調柔引安樂。心是解脫與束縛的關鍵，華智仁波切在《自我教言》中說，眾多竅訣可以歸納成一條，即自己要觀察自己的心，這是世間法和出世間法的精要。 隨喜諸善三門善，為得佛果普迴向。（智慧之教授迴向）

如是以此善福蘊，汝於無量生世中，擁有天人世間福，猶如聖者觀自在，攝受數多苦難眾，出世除老病貪嗔。（智慧之暫時道果）猶如阿彌陀佛尊，世間怙主壽無量。（智慧之究竟佛果）戒慧施生凈大名，遍及虛空大地上，人類天眾妙齡者，喜樂生愛定寂滅。盡息惑纏苦有情，壞生死證如來性，超離塵世名亦息，證得無懼無罪果。（智慧之以攝上述道果諸義而教悔） 86、我們學完《親友書》之後，應當如何迴向？假如實在不會迴向，那最好怎麼做？為什麼？   隨喜諸善三門善，為得佛果普迴向。也就是說，對所有聖者與凡夫三門所造的一切善根，我們應當滿心歡悅地加以隨喜，並以此隨喜功德和自己身口意所行的一切善法功德，迴向於一切眾生，願他們獲得無上圓滿正等覺的佛果，而不是有吃有穿就足夠了。    假如實在不會迴向，那可以念誦：文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。並觀想隨學文殊菩薩和普賢菩薩：文殊和普賢菩薩怎麼迴向我就怎麼迴向。因為他們迴向肯定是直接或者間接利益眾生，不可能貪圖自己享受，為了生活快樂而迴向。
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