菩提道次第略論(原文）

菩提道次第略論》原文

    序論部分

    一、皈敬頌

    敬禮於諸至尊正士具大悲者足下:

     堪忍剎中自在主 補處慈尊法中王

     善逝智父妙吉祥 龍樹無著佛所記

     深觀廣行兩大宗 傳承諸師我皈命

     為欲易入深廣道 再以略法於此說

二、本論內容及造論意趣

     此論為總攝佛法之精要。龍樹、無著二大流派之準繩，勝士趣入一切智地之法規。三類士夫所應修持，乃至菩提一切無不全備之次第也。由此菩提道次第為門，將具堪能者引入佛地之規律，即此中所說法。

     如濟迦麻羅西羅寺(印度寺名)說法之規則，先須講明作者之重要與法之重要，及如何聽說彼法之三事。

     於此菩提道次第之引導分四:

     (一)為明法源清凈故，釋作者之重要。(二)為於教授生敬信故，釋法之重要。(三)於具足二種重要之法，應如何聽受講說。(四)如何是以正教授引導弟子之次第。

    三、本論作者及殊勝傳承

    本論總依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》，又以別依《菩提道炬論》，故《道炬論》之作者，即是本論之作者，其名曰燃燈吉祥智大阿闍黎，別號具德阿底峽。

    1、氏族圓滿

    拿錯《羅乍瓦贊》雲:「東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮，殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財，有如支那君。王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏、月藏、吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。少吉祥藏者，比丘精進月，月藏序居中，現我親教是。」

2、求學經歷

    2.1 博通世法

     尊者於二十一歲內，將內外教共應明處之聲明、因明、工巧、醫藥等四，學至最極精通。又於十五歲時，聽《正理滴論》一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞。此大綽龍巴所說。 2.2 得受灌頂

     爾後復於黑山道埸，親近羅喉羅古達喇嘛，此喇嘛曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者，尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。

     直至二十九歲時，於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授通達無餘，即自憶念，於諸密咒我已精諳，嗣經空行母等夢示多部密經，皆未曾睹。乃折其慢。

    2.3 出家求道

     自此以後，有諸師長及其本尊，或明或寐而加勸請雲:「若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。」尊者依言，往投大眾部持律上座已修加行位中之「戒鎧」大德，求請剃染，為作和尚，令得出家。

     三十一歲內遍學顯教。別於《大毗婆沙論》，依止「法鎧」論師。於啊登打補日研究至十二年之久。以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。

3、成就功德

    三藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德亦以戒定慧三學攝之。

    3.1 具足戒學

    戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊。欲求證得定慧，先須具足凈戒為增上緣。於此有三: 【別解脫戒】

     初、具足殊勝別解脫戒者。尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如氂牛之愛尾。守護輕細，猶且捨命不渝，於諸重禁夫復何說。大持律上座之稱，於焉起矣。

    【菩薩戒】

     次、具足菩薩戒。尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時，特依「金洲」大師修習「彌勒」、「文殊」，降及「無著」、「寂天」，輾轉傳來最勝教授，於自他相換之菩提心，隨得生起。由願入行，而受學處，廣修諸行，毫無違越。

    【金剛乘戒】

     最後，具足金剛乘戒。以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜珈之尊。特別於所制禁戒無所違越，諸三味耶如理守護。

     如上三種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦於受後各別隨行終不違犯，設有違越，亦疾各依還凈儀軌，除罪清凈。

    3.2 具足定學。

     具足定學有二:一、共者，得止中心之堪能。二、不共者，證得最極堅固之生起次第。又修禁制之行六年，或雲三年。

    3.3 具足慧學。

     具足慧學有二:一、共者，謂得止觀雙運之觀行三味。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝三味。

4、所作事業

    4.1 於印度所作

     於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。復於內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令凈，增長正法。各派對之均極愛敬，不分部類，視同頂髻。

    4.2 於西藏所作

     藏人迎請尊者入藏宏法，雖經多次，均未邀允。嗣當藏王「菩提光」秉政時，復迭遣使延聘尊者，乃蒙降臨。依眾勸請，整理教務，著有《菩提道炬論》等，總攝一切顯密心要。前後游住藏、衛將二十年，教化無算，凡具根器者，皆蒙利益。

5、造論條件

    5.1 三種圓滿

     如是開顯難仁之密意而造論釋。其能作者，應具三種圓滿之因:(一)、須於所知五明處善巧。(二)、於修持之要義，須有從「釋迦」 輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教授。(三)、須見本尊，得蒙印許。三者之中，雖隨具其一亦能造論，然以全具最為圓滿。尊者於此三種因素，完全具足。 5.2 本尊攝受

     其得本尊攝受者，如「拿錯」《羅乍瓦贊》雲:「具德喜金剛，建立三味王，勇識世自在，尊勝度母等，蒙現身開許，夢中或現前，深廣微妙法，尊者常得聞。」

    5.3 傳承圓滿

     喇嘛傳承者，佛教之傳承有二:即共中上下士道之小乘教法，與不共之大乘教法。

     大乘教中，又分波羅密多乘與金剛乘。初又分三支:即深觀一派，與「文殊」、「彌勒」二廣行派是。金剛乘中，復有各種傳承，皆已獲得圓滿。

     其曾親近之善知識，如《贊》雲:「常得依止師，馨底巴、金洲、覺賢吉祥智，多得悉地者。別自龍樹來。一一遞相承，深觀及廣行，教授尊者有。」如是善知識中，得成就者共稱十二，余者亦多通五明者，略如上說。故此闍黎善能抉擇佛之密意。

    5.4 傳法弟子

     其弟子中最著名者，印度則有「比朵巴」、「法生慧」、「中道獅子」、「地藏密友」等。藏中堪能繼持法藏者，頗不乏人，其最能紹承增廣師之事業者，當推「仲登巴」為上首。

     以上略釋作者之重要，詳如尊者本傳所明。

    四、本論之殊勝

法者，此教授之根據，為《菩提道炬論》。

     而《道炬論》為尊者一切述著中之根本，以能總攝顯密要義故，所說圓滿。以能調心為次第故，易得受持。以能善巧性相兩宗，嚴飾二師教授故，勝其餘軌式。

     欲明此《道炬論》教授之殊勝，當分四科。

    1、會通一切經教互不相違

     盡佛所說一切法 ，須知皆是為一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或為道之主幹，或為道之支分。菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種姓，故於彼等道品皆應修學。知三乘道者，是成就菩薩所求之方便，此乃是慈氏所說也。

     於大乘道中，有共不共二種。共者，即聲聞三藏是。不共者，唯除求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。

     複次，佛者過無不離，非僅斷其一分;德無不圓，非僅成其一品。上士發心，志求佛果，當滅一切惡，集一切善。故余乘一切斷證功德，皆為大乘道中所攝。是故上士皆當修學。

     或謂修密乘人毋須如此，斯不應理。密乘雖不如波羅密多乘，於布施等以無量分別而修學，然於發菩提心，修六度行，道之大體，是所共同。

     《金剛頂經》雲:「縱遇捨命緣，勿舍菩提心。」又雲:「六種波羅密，任何不應舍。」余密典中，亦多此說。

     無上瑜珈之儀軌教典亦皆雲:「應受共與不共之二種戒律。」共者，即菩薩戒是。

     仲登巴雲:「我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。」此語乃察見其要也。

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