六祖壇經原文注釋及釋義（十三）
機緣品第七
原文：殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘。若二若三乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』汝何不省？三車是假，為昔時故，一乘是實，為今時故。
釋義：只是他不知自己原坐白牛車上，卻還要向門外尋求羊、鹿、牛三車。何況經文明確向你說：『只有一佛乘，沒有其他乘。或說二乘、三乘，乃至說無數方便、以及種種比喻，是佛法只為一佛乘故。』你如何不明白？羊、鹿、牛三車是比喻，是當時眾生迷惑原因，而只有一乘是真，是現在眾生根基成熟原因。
原文：只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷。從晝至夜，無不念時也。達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：
釋義：你不要把比喻當真實。歸入真實後，真實也是虛妄。要知所有珍貴財物都屬於你，由你受用，不要想這是父親的，也不想那是兒子的，也不要作受用財寶想，這才叫作真正的實踐《法華經》。能夠如此，從劫至劫，手中沒有放下經卷，從白天到黑夜，無時不是在實踐《法華經》。法達蒙受大師啟發，歡喜踴躍，用偈來讚歎說：
妙法蓮華經已念誦了三千遍，在曹溪六祖一句下全數消亡。
不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎麼能息滅累劫以來的妄心？
羊鹿牛三車是權巧施設，初中後三善是依次發揚。
誰能知道火宅內的眾生，原來一悟之後是法中王。
原文：師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。
釋義：大師說：「你今後方可被稱為誦經人也。」法達從此領悟到深奧玄妙佛理，也沒有停止他誦經。
原文：僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義。師曰：「三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。」聽吾偈曰：
釋義：僧智通，壽州安豐人。初讀《楞伽經》達千餘遍，卻不能領會三身和四智意思。於是參禮六祖，求解義理。六祖說：「三身者：清凈法身，是你的本性；圓滿報身，是你的智慧；千百億化身，是你行為。若離開本性，另求三身，即是有身而無智慧。若悟三身本無自性，這就叫作四智菩提。聽我說偈：自性本來具有三身，由三身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。我現在為你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。』」
原文：通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。
釋義：智通又再啟請說：「是否能請求大師為我講說四智的意義？」
六祖說：「既然領會自性三身的意義，自然也就能明白四智的意義，為甚麼還要問這個問題呢？如果離開了自性三身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使有智，也等於無智。」
六祖又再說偈：「大圓鏡智是本性清凈體，平等性智的心體無所滯礙，妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但只轉其名而非轉其實性體。如果在悟道轉識時，不留余情，儘管外緣繁雜多起，而心卻處於定中。」
原文：智通頓悟性智。遂呈偈曰。
三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任隨形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染污名。
釋義：智通聞偈後立即領悟了本性四智，於是呈偈說道：
三身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。
三身四智圓融無障礙，應物隨緣任意而現形。
起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。
身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染污諸假名。
原文：僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮。師問曰：「汝從何來，欲求何事？」曰：「學人近往洪州白峰山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。遠來投禮，伏望和尚指示。」
釋義：智常比丘，信州貴溪人。童年時出家，志在求得明心見性。有一天，來參禮六祖，六祖問他：「你從那裡來？想要求得甚麼嗎？」
智常答說：「學僧最近到洪州白峰山參禮大通和尚，承蒙他開示見性成佛的奧義，只是心中還有一些疑惑不能解決，因此從遙遠的地方前來參禮，祈求和尚慈悲為我開示。」
原文：師曰：「彼有何言句，汝試舉看。」曰：「智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室。請問：『如何是某甲本心本性』。大通乃曰：『汝見虛空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虛空有相貌否。』對曰：『虛空無形，有何相貌？』」
釋義：六祖問：「他說了什麼？你舉例說明。」 智常答：「我到那裡，住了三個月，沒有得到他開示，我求法心切，一天晚上，我獨進入方丈室。請他開示『什麼是我的本心本性？』他說：『你見過虛空嗎？』我答：『見過。』他又問：『你所見虛空有無相貌？』我會答：『虛空沒有形相，哪有相貌』」
原文：彼曰：「汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知；是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚開示。師曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。」吾今示汝一偈：
釋義：他說：「你的本性如同虛空，沒有一物可見，即叫正見；沒有一物可知，既叫真知。沒有青、黃、長、短的區別，但見本性清凈無染，心性圓明，既是見性成佛，也叫如來知見。」我雖然聽了這個說法，但還是不能理解，懇求大師開示。六祖說：「你師所說，還有知見存在，所以不能讓你明白。」我現在給你一偈：
不見一法猶心存無見，就好像浮雲遮蔽日光。不知一法猶執守空知，依然像太虛中閃電。這個知見是瞬起暫現，然而卻如此錯認知見，那裡曾了解隨緣方便？你應當要能一念知非，好讓自性靈光經常顯現。』」
智常聽了這首偈語以後，心裡豁然開朗。於是也說了一偈：「無來由的生起知見，執著外相覓求正覺，只要存有悟的念頭，那能出離昔時迷惑？自性中覺悟的源體，仍隨知見徒然遷流。若非進入祖師丈室，依舊茫然執著兩端。」
原文：智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」師曰：「汝觀自本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。」
釋義：智常一天問六祖：「佛說三乘教法，又說最上乘，弟子不解，願求大師開示。」 六祖說：「你觀照自己本心，不要執著心外事物。佛法沒有四乘之分，只是人心有區別」
原文：見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。常禮謝執侍，終師之世。
釋義：在這裡學佛修行人比喻分為四個階段；眼見佛經、耳聽佛經、轉動經筒、誦讀佛經是學佛的初級入門階段；理解了佛經意思是學佛的中級階段，按照經文意思去努力實踐是學佛的高級階段。萬法通達，萬法具備，一切不染，遠離一切，沒有任何執著，既是學佛最高階段。乘是實踐的意思，而不在在口頭上爭論。你須自己依法修行，不必問我。不論什麼時候，你的自性都來去自如。智常禮謝、侍奉六祖，直到六祖園寂。
原文：僧志道，廣州南海人也。請益曰：「學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。」師曰：「汝何處未明？」曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。」師曰：「汝作么生疑？」
釋義：僧志道，廣州南海縣人。他參請六祖：「我自出家來，閱讀《涅槃經》有十多年，不解經中意思，請大師教誨！」六祖問：「你什麼地方不明白？」志道說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」六祖說：「你疑惑什麼？」
原文：曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常；無知無覺。經云：『生滅滅已，寂滅為樂』者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
釋義：志道說：一切眾生都有二身，是色身和法身。色身是無常的，有生有滅；法身是恆常，沒有知覺。經中說『生滅滅已，寂滅為樂』，不知哪個身入寂滅？那個身在受樂？如果說是色身，當色身壞滅時，地、水、火、風四大分散，完全是苦，是苦不會是樂；若是法身入寂滅，法身如同草木瓦石沒有知覺，是誰受樂？
原文：又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生。則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生，何樂之有？」
釋義：還有法性是生滅法肉體，五蘊是生滅法之表現。每人均有種感官，生滅是正常。生即是從身體而起的感覺，滅即是攝用而還歸於性體。如果聽任他們再生，即有感情的眾生，不斷輪迴循環。若不聽任他們再生，則一切都滅亡。和無情之物相同。這樣，則一切事物即會被涅槃禁止；即不能生，還有什麼樂？」
原文：師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法。據汝所說。即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。
釋義：六祖說：你是佛子，為什麼學外道的斷常邪見？而妄加評議最上乘佛法？據你所說，即是色身外另有法身，離了色身生滅可另求法身的寂滅。又推論說涅槃是常樂，說還要有個身來受用。這是在執著、吝嗇生死，貪愛世間快樂。你今當知，佛認為一切迷惑之人，把五蘊假和的身體妄認為是自我，反視佛法為另外一種事物，貪生怕死，妄念不斷，不知人生如夢和虛假，枉受生死輪迴，把常樂涅槃當成痛苦。終日馳求功名、利祿。
原文：佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法！聽吾偈曰：
釋義：佛憐憫這種情況，才開示涅槃真樂。瞬間沒有生相，剎那也沒有滅相，更沒有生滅可滅之相，這才是寂滅現前。當現前之時，也無現前的差別，這即是常樂。這樂沒有受者，也無不受者，那會有一體五用之名？更何況你說涅槃制約了一切法，讓它們永無生呢。你這是在謗佛、謗法。！聽我偈語：
無上大涅槃。圓明常寂照。凡愚謂之死。外道執為斷。
諸求二乘人。自以為無作。盡屬情所計。六十二見本。
妄立虛假名。何為真實義。惟有過量人。通達無取捨。
以知五蘊法。及以蘊中我。外現眾色像。一一音聲相。
平等如夢幻。不起凡聖見。不作涅槃解。二邊三際斷。
常應諸根用。而不起用想。分別一切法。不起分別想。
劫火燒海底。風鼓山相擊。真常寂滅樂。涅槃相如是。
吾今強言說。令汝舍邪見。汝勿隨言解。許汝知少分。
釋義：聽我說一首偈語：『至高無上大般涅槃，圓融明凈常寂靈照，凡夫愚人說是死亡，外道之人執為斷滅。二乘行者視為無作，全都屬於情識執著，是六十二見的根本。只是妄立虛假名目，何曾具有真實之義？唯有超越常人的人，通達一切不取不舍。因知五蘊色法心法，以及五蘊中的假我，只是外現種種色像，各種不同的音聲 相，一切平等皆如夢幻，不必生起凡聖見解，也不必作涅槃理解，二邊三時一起坐斷。常應六根生起大用，卻沒有諸用的念頭。分別思量一切諸法，卻沒有分別的妄見。縱使劫火燒乾海底，災風鼓動諸山相擊，這真常寂滅的法樂，就是大般涅槃實相。我今在此勉強形容，使你捨棄不正見解。你若不去隨言生解，定能領悟少分佛 法。』」
原文：志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
釋義：志道聽了偈語之後，得大開悟，歡喜踴躍地禮謝而退。
未完待續......
十方恆沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開凈土門，
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
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