什麼是般若波羅蜜？(大寂比丘尼)
06-02
什麼是般若波羅蜜？釋大寂(比丘尼) 著目錄什麼是般若波羅蜜？ 1.凈土菩薩學法的重點在六度 2.般若波羅蜜的意義是什麼？(1)般若的基本釋義(2)如何修證般若波羅蜜？ 甲、三種般若的引進次第 (甲)文字般若－世間般若 (乙)觀照般若 (丙)實相般若 乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所能證知3.回歸凈土
什麼是般若波羅蜜？1.凈土菩薩學法的重點在六度如『大阿彌陀經』說：「阿彌陀佛剎中諸菩薩眾…，究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，及不生滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。? 由此可知，凈土菩薩的修法內容，是以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度波羅蜜為主，而且在力行前五度的修學中，一定與般若波羅蜜的圓滿修因相應。 布施、持戒、忍辱、精進(梵行)、禪定等五度已在前面以五個願詳細說明，本願乃就佛弟子應該如何正確的理解般若波羅蜜，由淺入深的修證內容來做說明。2.般若波羅蜜的意義是什麼？(1)般若的基本釋義 『大智度論』卷四十三說：「般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。? 『大乘義章』卷十二說：「言般若者，此方名慧，於法觀達，故稱為慧。? 『往生論注』下說：「般若者，達如之慧名。? 『法華義疏』第四說：「無境不照，名為般若。? 『大般若經』卷五九三更清楚的說明了般若的意義，如經文說：「般若者，謂解諸法及知諸法，故名般若。云何般若解知諸法？謂諸法異，名言亦異，然一切法不離名言。若解諸法，若知諸法，俱不可說；然順有情所知而說，故名般若。般若者，謂假施設，由假施設說為般若，然而一切法不可施設，不可動轉，不可宣說，不可示現，如是知者，名如實知。般若者，非知亦非不知，非此非余處，故名般若。? 由此可知，般若的「實質意義?，是透過文字的傳述，進而「體解諸法義?、「悟知諸法義?，再依修證佛道的次第，進入定慧及悲願的修持，而覺悟、觀達、明見一切事物及世間、出世間所有道理以及洞見自身圓滿的大悲心體的「深蘊智慧?，本不可以語言文字宣說，與一般人經過學習世間法而獲得的科學、文學、哲學、物理、化學……等知識(世間智慧)及在工作、生活中累積的人生體驗完全不同。而且般若波羅蜜的整體意義，更是要親證十法界的緣起性、細微性、實相性，及具有無限堅固的佛道悲願行，才能圓滿成就的。(2)如何修證般若波羅蜜？甲、三種般若的引進次第 般若深廣的大智慧與大慈悲既然是要透過「定慧及悲願?的修持才能「親證?的，自然必須實際地理解般若的「過程?是什麼？ 要證「般若?，必須經過三種層次：即由學習文字般若(體解、悟知成佛之道之法義)，再進入觀照般若(悲、智齊修，自利、利他的過程)，繼而親證實相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟內涵?。現在依次來說明這三種般若的意義。(甲)文字般若─世間般若依『大乘大集地藏十輪經』卷十所載：「菩薩般若有二種相：一者世間，二者出世間。云何世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞，為他演說三乘正法，欲滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明，謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤、讀誦、聽聞、書寫，為他演說勸正修行，或於如來種種與獨覺乘相應正法，精勤、讀誦、聽聞、書寫，為他演說勸正修行，不求賢聖無漏道支，不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有相有見般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若，如是般若共諸聲聞、獨覺乘等。」 依『十輪經』所說，凡是沒有定慧做基礎，停留在讀誦經論、聽聞佛理、書寫法義、弘揚佛法的階段，必然落入世間有相、有見、有取、有著的境界，與般若的「實相證量」無關。然而學習世間般若──文字般若，卻是初學者修學實相般若必經的過程。 如『大般若經』卷十一說：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法，名假、法假及教授假，應正修學。」 卷二百九十四又說：「一切法唯假名說，故般若波羅蜜多清凈。」 又說：「般若波羅蜜多微妙甚深，實不可說，令隨眾生所知境界，以世俗文字方便演說。」 卷四O二又說：「此但有名謂之菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂之為菩薩，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色受想行識，餘一切法但假立客名，分別於法，而起分別，假立客名，隨起言說，如是如是，生起執著，實不可得，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著。」 卷三二九又說：「佛言，善現，如是如是，如汝所說，無盡無數無量無邊文義無別，皆共顯了諸法空故。善現，一切法空皆不可說，如來方便說為無盡，或說無數，或說無量，或說無邊，或說為空，或說無相，或說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說離染，或說寂滅，或說涅槃，或說真如，或說法界，或說法性，或說實際，如是等義，皆是如來方便演說。」 卷三六三又說：「佛言，我不自壞諸法法性，但以名相方便假說法性，令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。」 『佛藏經』卷上也說：「世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。」 由此可知，「般若」本是一個宇宙覺者的內證智境，實不可用言語文字宣說，但為了令初學者了解趣向內證智境的修行歷程，故用種種言語文字來銓釋。文字雖然不是般若之體，但卻是解釋般若不可缺少的方便之用，又能進而生起真實般若，故方便稱文字為般若。如諸部『般若經』即是。文字般若是每一個佛弟子必經的學習歷程，而佛弟子應該如何循序漸進的學習文字般若呢？這個問題，待後說明。基本上說，學習文字般若的根本心態，於前述經文所載，應該甚為明了。現在的學佛者，般若的意義及佛道的修證次第弄不清楚，便立刻修禪定，往往有走入外道空定的危險而不自知。這種現象，在末法的今天，應該說太多了。(乙)觀照般若 依『大智度論』卷十八說，凡是發菩薩心求佛道的眾生，在他尚未成佛的中間，只要是為完成佛道而求知、修學、理解、趣向修證出世間究竟實相的「悲、智法門」而顯現的平等觀慧，都稱為觀照般若的修因之一。如由實踐三十七道品(於「凈土探究」下冊－第十六願已說明)及六度波羅蜜，不離大悲心(無盡的成佛悲願行)而度脫眾生及觀照、明見世間、出世間一切道理的「深蘊智慧」皆稱為「般若波羅蜜」。 『大般若經』卷三三二也說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如前所說趣向諸法實相的一切修證之義。」 卷七十七也說：「菩薩摩訶薩應用無所得心，思惟一切法無常、苦、無我、不凈、空、變動、速滅、可厭……之義，而不生執著。」 卷三百三十一也說：「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，應觀色空，應觀受想行識空，應觀眼處空，應觀耳鼻舌身意處空，應觀色處空……，應觀欲界法空，應觀色、無色界法空。」卷四七五也說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實了知，一切法性不可取著。」卷四七六也說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀一切法皆本性空，而能證得一切智智。」卷四七七也說：「菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空，是為觀察諸法實相。」『般若心經』亦說：「菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」『大般若經』卷二百九十八又說：「菩薩行深般若波羅蜜多時，若於布施波羅蜜多非住非不住，非習非不習，是為住習布施波羅蜜多，若於凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住，非習非不習，是為住習凈戒乃至般若波羅蜜多。何以故？是菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、後、中際不可得故。」由此可知，般若波羅蜜的圓滿成就，是要透過領悟『般若經』等文字的記述，進而經過「觀照般若」的學習，才能契證的。不透過文字般若的學習，無由理解實相般若的修證方法，然而不超脫文字般若的範疇，更不能投入「觀照一切我、人、五蘊、十八界、六度、法性本空」的修證中，成為實踐實相般若的觀行者。尤其大菩薩所行的觀照般若，更是要在無量劫中，透過行持六度波羅蜜，與無上大悲心相應的平等觀慧，超越自度範圍而湧現不共二乘智慧的大般若智德。故『大般若經』卷四O三說：「諸菩薩摩訶薩從初發心修行六種波羅蜜多，住空、無相、無願之法，即能超過一切聲聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能凈佛道。」(丙)實相般若 依『大般若經』卷三二九說：「如來甚奇，方便善巧諸法實相不可宣說，而為有情方便顯示，一切法性皆不可說，所以者何？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」 『大智度論』卷三十一也說：「般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法。」 『大般若經』卷三八三也說：「諸法實性，即是法界、真如、實際。」 又說：「菩薩行深般若波羅多時，於一切法，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有為、若無為，皆無所住亦無所礙，何以故？善達諸法如實相故。」 又說：「菩薩於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性無所分別。」 卷五九七也說：「無修、無遣，超過修、遣，證一切法平等實性。」 卷十三也說：「菩薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，了知其中無染凈故。」「因甚深般若波羅蜜多，本性清凈故。」(卷五九六) 卷二八七也說：「。」若菩薩於此般若波羅蜜，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若 卷四七七也說：「菩薩由行般若波羅蜜多，證平等性，名得涅槃。」 卷五百九十三又說：「一切世間慧為最勝，謂能通達諸法實性……。言通達者，謂能遍知所有緣起，由諸緣故，諸法得起故，名為緣起，如是緣起，都無所有，如是名為通達緣起，即此名為遍知緣起。」 卷五百九十四又說：「云何名為諸法彼岸(實相)，謂一切法平等實性，若不得此亦不執此；若不得彼岸，亦不執彼岸，彼名遍知。」 又說：「如是般若波羅蜜多，不在色蘊內，不在色蘊外，不在兩間遠離而住，亦不在受想行識蘊內，不在受想行識蘊外，不在兩間遠離而住……，與一切法非相應，非不相應。」 由此可知，實相般若，即是諸法空相、遍知緣起，本性清凈、平等法性、平等實性、法界實相、真心本性、佛性、覺性、空性、法身、真如、真諦、涅槃、菩提、實際等的代稱。 一切大、小乘佛經所說的所有修行方法，都是在教導佛弟子如何契證「甚深實相般若波羅蜜」的道理。而如何才能究竟證知圓滿的實相般若波羅蜜？就是如前述『般若經』所說，要遍知世間、出世間一切萬法的「緣起真相」，此唯有佛的覺悟智慧，才能究竟遍知。也就是說，要經過前述「觀照般若」的修行過程──修學三十七助道品與六度波羅蜜及與無上大悲心相應的平等觀慧(四無量心定)，才能契證一分佛所覺悟的「緣起真相」(即證知一分無上甚深甚深與究竟佛慧相契的實相般若波羅蜜的境界)。在實相般若的領域裡是言語道斷，絕諸戲論，清凈本然，悲智一如，「唯證相應」的境界。諸經論僅能用「空性、真心、本心、本性、佛性、覺性、涅槃、法身、法性、真如」等名詞來表達；而「實相空性(悲智一如空無自性)」的證境，是無法用言語、文字彰顯出來的。故「六祖壇經」用「如人飲水、冷暖自知」來說明。「中論」以「空則不可說，不空不可說，空不空叵說，但以假名說」的方式來詮釋。乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所證知『大智度論』卷七十一更深入的解釋說：「般若定實相，甚深極重，究竟盡知，故名般若波羅蜜。智慧輕薄，不可以智慧稱量深廣般若，凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧，無能量般若得其邊者。」此段經文進一步說明了佛覺悟宇宙真相所獲得的究竟智慧，即是般若波羅蜜的圓滿實現。不僅凡夫的智慧，不能稱為般若，就是聲聞行者、緣覺聖者的智慧以及菩薩的智慧，都不能和佛的究竟實相智慧相比。此亦明示了般若波羅蜜的圓滿實現，不是一蹴即得的，是需要經過菩薩因地的不斷修行、學習歷程，漸進而成的。如『大智度論』卷十八說：「佛所得智慧，是實波羅蜜。因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智，菩薩行智慧，求度彼岸故，亦名波羅蜜。佛已度彼岸故，名一切種智。」由此我們必須明白，追求佛道的修行要素，就是要有大慈悲、大智慧，佛弟子若不追求、不學習趨向佛道的出世的大解脫悲、智，那麼試問學佛的究竟目的是為了什麼呢？沒有獲得佛法的悲、智利益，了脫生死即不可能，更遑論成就佛道了！？而般若的大智慧與大慈悲，就是佛教與異教及世間法最大不同的地方，也是為什麼佛陀說法四十五年中，光是說『般若經』就佔二十五年時間的主因所在。佛所得的般若，是最究竟圓滿的，菩薩所學所行，皆是為追求佛的大智慧與大慈悲而前進，其獲得的悲、智資糧，因與佛道相應，故稱亦證得佛的一分般若波羅蜜。而佛果大智慧與大慈悲獲證的修因，即是『般若經』的要義──中觀性空之學以及成佛資糧－大悲願行兩者相輔相成的圓滿學習。而「性空之學」更是菩薩在佛道行進中，學習「悲、智」雙運，而悟知悲智「性空」，不可執著所修「悲智」之行，一直不可須臾或離的必備修因。如『大智度論』卷七十一說：「般若是遠離相。」卷七十說：「空相等是深般若相。」卷二十六說：「無相即不可得空，無所有空即是般若。」此即說明了要得證實相般若，必須在觀照般若的過程中，行「遠離」五欲六塵、善惡之相(『智論』卷七十一)，才能契入一分無著、無相境界，進而更要如『大般若經』所說深發成佛大悲心──修四無量心定(見本網所刊登的「四無量心定、梵行精進」之單元)及一切禪定，乃至於通學、遍證一切法的歷程中，經過往返十方世界、廣度眾生、莊嚴凈土的過程，才能與一分甚深般若波羅蜜的內證智境──諸佛無上廣大無邊的究竟般若悲、智相應。(卷七十)3.回歸凈土由本篇所述，更加證明「本願」是修持圓滿般若「修因」的入門。因為在凈土中的任何一個眾生，無論聽聞與其根器相應的何種法義，於其中間的行持過程，都是為了完成修證諸法實相大智慧、大慈悲的真理，均一定與三十七道品(見『彌陀經』)及六度波羅蜜(見『大阿彌陀經』)，以及諸佛大悲願行的學法內容相應，因而奠定了成佛的良好修因。尤其現在已經發出親近彌陀，欲學習彌陀無上智慧利根器的念佛者，更不可忽視般若波羅蜜的修學問題。因為彌陀沒有「般若」，即不能成佛，佛國眾生沒有「般若」，便不能悟道、證果。凈土的形成與轉變，也絕對不出緣起性空等業緣果報的道理(後續願中將有說明)。往生凈土的蓮友，更要有「般若」(證實相念佛)，才能蓮品增上，才能更加理性的認識「凈土菩薩」在佛國中，如何聞法、修行的道理，加強往生凈土，聽聞佛法，修學與凈土菩薩所修「般若法義」相應的信念。而般若意義的學習，在成佛道上，對新學菩薩來說，是有其由淺入深的次第的。這個問題，將會在後續單元中陸續說明。
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要證「般若?，必須經過三種層次：即由學習文字般若(體解、悟知成佛之道之法義)，再進入觀照般若(悲、智齊修，自利、利他的過程)，繼而親證實相般若(佛的大智慧、大慈悲)的「究竟內涵?。現在依次來說明這三種般若的意義。(甲)文字般若─世間般若依『大乘大集地藏十輪經』卷十所載：「菩薩般若有二種相：一者世間，二者出世間。云何世間般若？謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞，為他演說三乘正法，欲滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明，謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤、讀誦、聽聞、書寫，為他演說勸正修行，或於如來種種與獨覺乘相應正法，精勤、讀誦、聽聞、書寫，為他演說勸正修行，不求賢聖無漏道支，不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有相有見般若，如是般若有取有著，是名菩薩世間般若，如是般若共諸聲聞、獨覺乘等。」 依『十輪經』所說，凡是沒有定慧做基礎，停留在讀誦經論、聽聞佛理、書寫法義、弘揚佛法的階段，必然落入世間有相、有見、有取、有著的境界，與般若的「實相證量」無關。然而學習世間般若──文字般若，卻是初學者修學實相般若必經的過程。 如『大般若經』卷十一說：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法，名假、法假及教授假，應正修學。」 卷二百九十四又說：「一切法唯假名說，故般若波羅蜜多清凈。」 又說：「般若波羅蜜多微妙甚深，實不可說，令隨眾生所知境界，以世俗文字方便演說。」 卷四O二又說：「此但有名謂之菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂之為菩薩，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色受想行識，餘一切法但假立客名，分別於法，而起分別，假立客名，隨起言說，如是如是，生起執著，實不可得，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著。」 卷三二九又說：「佛言，善現，如是如是，如汝所說，無盡無數無量無邊文義無別，皆共顯了諸法空故。善現，一切法空皆不可說，如來方便說為無盡，或說無數，或說無量，或說無邊，或說為空，或說無相，或說無願，或說無作，或說無生，或說無滅，或說離染，或說寂滅，或說涅槃，或說真如，或說法界，或說法性，或說實際，如是等義，皆是如來方便演說。」 卷三六三又說：「佛言，我不自壞諸法法性，但以名相方便假說法性，令諸有情而得悟入諸法法性無差別理。」 『佛藏經』卷上也說：「世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。」 由此可知，「般若」本是一個宇宙覺者的內證智境，實不可用言語文字宣說，但為了令初學者了解趣向內證智境的修行歷程，故用種種言語文字來銓釋。文字雖然不是般若之體，但卻是解釋般若不可缺少的方便之用，又能進而生起真實般若，故方便稱文字為般若。如諸部『般若經』即是。文字般若是每一個佛弟子必經的學習歷程，而佛弟子應該如何循序漸進的學習文字般若呢？這個問題，待後說明。基本上說，學習文字般若的根本心態，於前述經文所載，應該甚為明了。現在的學佛者，般若的意義及佛道的修證次第弄不清楚，便立刻修禪定，往往有走入外道空定的危險而不自知。這種現象，在末法的今天，應該說太多了。(乙)觀照般若 依『大智度論』卷十八說，凡是發菩薩心求佛道的眾生，在他尚未成佛的中間，只要是為完成佛道而求知、修學、理解、趣向修證出世間究竟實相的「悲、智法門」而顯現的平等觀慧，都稱為觀照般若的修因之一。如由實踐三十七道品(於「凈土探究」下冊－第十六願已說明)及六度波羅蜜，不離大悲心(無盡的成佛悲願行)而度脫眾生及觀照、明見世間、出世間一切道理的「深蘊智慧」皆稱為「般若波羅蜜」。 『大般若經』卷三三二也說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如前所說趣向諸法實相的一切修證之義。」 卷七十七也說：「菩薩摩訶薩應用無所得心，思惟一切法無常、苦、無我、不凈、空、變動、速滅、可厭……之義，而不生執著。」 卷三百三十一也說：「行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，應觀色空，應觀受想行識空，應觀眼處空，應觀耳鼻舌身意處空，應觀色處空……，應觀欲界法空，應觀色、無色界法空。」卷四七五也說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實了知，一切法性不可取著。」卷四七六也說：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀一切法皆本性空，而能證得一切智智。」卷四七七也說：「菩薩摩訶薩觀一切法無不皆空，是為觀察諸法實相。」『般若心經』亦說：「菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」『大般若經』卷二百九十八又說：「菩薩行深般若波羅蜜多時，若於布施波羅蜜多非住非不住，非習非不習，是為住習布施波羅蜜多，若於凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住，非習非不習，是為住習凈戒乃至般若波羅蜜多。何以故？是菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、後、中際不可得故。」由此可知，般若波羅蜜的圓滿成就，是要透過領悟『般若經』等文字的記述，進而經過「觀照般若」的學習，才能契證的。不透過文字般若的學習，無由理解實相般若的修證方法，然而不超脫文字般若的範疇，更不能投入「觀照一切我、人、五蘊、十八界、六度、法性本空」的修證中，成為實踐實相般若的觀行者。尤其大菩薩所行的觀照般若，更是要在無量劫中，透過行持六度波羅蜜，與無上大悲心相應的平等觀慧，超越自度範圍而湧現不共二乘智慧的大般若智德。故『大般若經』卷四O三說：「諸菩薩摩訶薩從初發心修行六種波羅蜜多，住空、無相、無願之法，即能超過一切聲聞、獨覺等地，能得菩薩不退轉地，能凈佛道。」(丙)實相般若 依『大般若經』卷三二九說：「如來甚奇，方便善巧諸法實相不可宣說，而為有情方便顯示，一切法性皆不可說，所以者何？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」 『大智度論』卷三十一也說：「般若波羅蜜名諸法實相，滅一切觀法。」 『大般若經』卷三八三也說：「諸法實性，即是法界、真如、實際。」 又說：「菩薩行深般若波羅多時，於一切法，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有為、若無為，皆無所住亦無所礙，何以故？善達諸法如實相故。」 又說：「菩薩於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性無所分別。」 卷五九七也說：「無修、無遣，超過修、遣，證一切法平等實性。」 卷十三也說：「菩薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，了知其中無染凈故。」「因甚深般若波羅蜜多，本性清凈故。」(卷五九六) 卷二八七也說：「。」若菩薩於此般若波羅蜜，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若 卷四七七也說：「菩薩由行般若波羅蜜多，證平等性，名得涅槃。」 卷五百九十三又說：「一切世間慧為最勝，謂能通達諸法實性……。言通達者，謂能遍知所有緣起，由諸緣故，諸法得起故，名為緣起，如是緣起，都無所有，如是名為通達緣起，即此名為遍知緣起。」 卷五百九十四又說：「云何名為諸法彼岸(實相)，謂一切法平等實性，若不得此亦不執此；若不得彼岸，亦不執彼岸，彼名遍知。」 又說：「如是般若波羅蜜多，不在色蘊內，不在色蘊外，不在兩間遠離而住，亦不在受想行識蘊內，不在受想行識蘊外，不在兩間遠離而住……，與一切法非相應，非不相應。」 由此可知，實相般若，即是諸法空相、遍知緣起，本性清凈、平等法性、平等實性、法界實相、真心本性、佛性、覺性、空性、法身、真如、真諦、涅槃、菩提、實際等的代稱。 一切大、小乘佛經所說的所有修行方法，都是在教導佛弟子如何契證「甚深實相般若波羅蜜」的道理。而如何才能究竟證知圓滿的實相般若波羅蜜？就是如前述『般若經』所說，要遍知世間、出世間一切萬法的「緣起真相」，此唯有佛的覺悟智慧，才能究竟遍知。也就是說，要經過前述「觀照般若」的修行過程──修學三十七助道品與六度波羅蜜及與無上大悲心相應的平等觀慧(四無量心定)，才能契證一分佛所覺悟的「緣起真相」(即證知一分無上甚深甚深與究竟佛慧相契的實相般若波羅蜜的境界)。在實相般若的領域裡是言語道斷，絕諸戲論，清凈本然，悲智一如，「唯證相應」的境界。諸經論僅能用「空性、真心、本心、本性、佛性、覺性、涅槃、法身、法性、真如」等名詞來表達；而「實相空性(悲智一如空無自性)」的證境，是無法用言語、文字彰顯出來的。故「六祖壇經」用「如人飲水、冷暖自知」來說明。「中論」以「空則不可說，不空不可說，空不空叵說，但以假名說」的方式來詮釋。乙、佛的究竟般若智非二乘及菩薩所證知『大智度論』卷七十一更深入的解釋說：「般若定實相，甚深極重，究竟盡知，故名般若波羅蜜。智慧輕薄，不可以智慧稱量深廣般若，凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧，無能量般若得其邊者。」此段經文進一步說明了佛覺悟宇宙真相所獲得的究竟智慧，即是般若波羅蜜的圓滿實現。不僅凡夫的智慧，不能稱為般若，就是聲聞行者、緣覺聖者的智慧以及菩薩的智慧，都不能和佛的究竟實相智慧相比。此亦明示了般若波羅蜜的圓滿實現，不是一蹴即得的，是需要經過菩薩因地的不斷修行、學習歷程，漸進而成的。如『大智度論』卷十八說：「佛所得智慧，是實波羅蜜。因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智，菩薩行智慧，求度彼岸故，亦名波羅蜜。佛已度彼岸故，名一切種智。」由此我們必須明白，追求佛道的修行要素，就是要有大慈悲、大智慧，佛弟子若不追求、不學習趨向佛道的出世的大解脫悲、智，那麼試問學佛的究竟目的是為了什麼呢？沒有獲得佛法的悲、智利益，了脫生死即不可能，更遑論成就佛道了！？而般若的大智慧與大慈悲，就是佛教與異教及世間法最大不同的地方，也是為什麼佛陀說法四十五年中，光是說『般若經』就佔二十五年時間的主因所在。佛所得的般若，是最究竟圓滿的，菩薩所學所行，皆是為追求佛的大智慧與大慈悲而前進，其獲得的悲、智資糧，因與佛道相應，故稱亦證得佛的一分般若波羅蜜。而佛果大智慧與大慈悲獲證的修因，即是『般若經』的要義──中觀性空之學以及成佛資糧－大悲願行兩者相輔相成的圓滿學習。而「性空之學」更是菩薩在佛道行進中，學習「悲、智」雙運，而悟知悲智「性空」，不可執著所修「悲智」之行，一直不可須臾或離的必備修因。如『大智度論』卷七十一說：「般若是遠離相。」卷七十說：「空相等是深般若相。」卷二十六說：「無相即不可得空，無所有空即是般若。」此即說明了要得證實相般若，必須在觀照般若的過程中，行「遠離」五欲六塵、善惡之相(『智論』卷七十一)，才能契入一分無著、無相境界，進而更要如『大般若經』所說深發成佛大悲心──修四無量心定(見本網所刊登的「四無量心定、梵行精進」之單元)及一切禪定，乃至於通學、遍證一切法的歷程中，經過往返十方世界、廣度眾生、莊嚴凈土的過程，才能與一分甚深般若波羅蜜的內證智境──諸佛無上廣大無邊的究竟般若悲、智相應。(卷七十)3.回歸凈土由本篇所述，更加證明「本願」是修持圓滿般若「修因」的入門。因為在凈土中的任何一個眾生，無論聽聞與其根器相應的何種法義，於其中間的行持過程，都是為了完成修證諸法實相大智慧、大慈悲的真理，均一定與三十七道品(見『彌陀經』)及六度波羅蜜(見『大阿彌陀經』)，以及諸佛大悲願行的學法內容相應，因而奠定了成佛的良好修因。尤其現在已經發出親近彌陀，欲學習彌陀無上智慧利根器的念佛者，更不可忽視般若波羅蜜的修學問題。因為彌陀沒有「般若」，即不能成佛，佛國眾生沒有「般若」，便不能悟道、證果。凈土的形成與轉變，也絕對不出緣起性空等業緣果報的道理(後續願中將有說明)。往生凈土的蓮友，更要有「般若」(證實相念佛)，才能蓮品增上，才能更加理性的認識「凈土菩薩」在佛國中，如何聞法、修行的道理，加強往生凈土，聽聞佛法，修學與凈土菩薩所修「般若法義」相應的信念。而般若意義的學習，在成佛道上，對新學菩薩來說，是有其由淺入深的次第的。這個問題，將會在後續單元中陸續說明。
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