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 先知先覺郭景純
「清溪千仞余，中有一道士。雲生梁棟間，風出窗戶里，借問此何誰？雲是鬼谷子。」這是晉代名人郭璞的幾句遊仙詩。詩中充滿了仙氣，這仙氣烘托著鬼谷子這位世外高人的形象。其實這也是郭璞所追求的境界。 郭璞，字景純，河東聞喜人。晉武帝司馬炎時，出生於一個士族官宦之家。 郭璞學識廣博，才華橫溢，對文字學、訓詁學都有研究。曾注釋過《周易》《山海經》和《楚辭》。郭璞懂天文、五行，會堪輿、占筮，且擅長詩賦，《晉書》稱其「辭賦為中興之冠」。郭璞時時審時度勢，又常常先知先覺。善於禳災避禍，又大智大勇、無所畏懼。
郭璞為大將軍王敦當記室參軍，為反對王敦謀反，他借算命之機告誡道：「如果謀反，你的壽命就快到頭了。」王敦不但不聽，反而要加害於郭璞。便別有用心地問郭璞：「你算算自己還能活多久？」大智大勇的郭璞，早已看透了王敦的陰險用心，就說：「我的壽命，只能到今天中午。」王敦為排除身邊隱患，順利組織反叛，當時就殺了郭璞。後王敦起事叛亂，出師不利，不出百日，「憤惋而死」。兩個人的壽命，都應驗了郭璞的預言。在晉代，郭璞就是一個「鬼谷子」,就是一個超凡脫俗的仙真高道。 華陽隱者陶弘景 陶弘景在《真靈位業圖》中把鬼谷子列為道家真靈。他在該書的序中寫道：「夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細。俯盼平區，見岩海之崇深。搜訪人綱，究朝班之品序。研綜天經，測真靈之階業。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內，疑似相參。今正當比類經正，譬校儀服，埒其高卑，區其宮域。……雖同號真人，真品乃有數。俱自仙人，仙亦有等級千億。」這裡説的雖是神仙，實際上反映了宗法理念。從中可見鬼谷子在陶弘景心目中佔有極高的地位。
陶弘景，字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵人，生於江東名門，為齊梁時著名道士。幼有異操，「恆以荻為筆，書灰中學字」。博覽儒家經典，「讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥」。曾任諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏，在任「奉朝請」時，上表辭官，掛朝服於神武門，退隱句曲山（茅山），不與世交。 陶弘景歸隱茅山後，便著手研究整理經典文獻。既攻《禮記》《尚書》《周易》《春秋》《孝經》《毛詩》《論語》等儒家經典；又擅長文學、書法；涉獵天文、歷算、地理、方物、醫藥、養生、金丹、冶煉等廣泛領域，屬意弘揚道家學說，參考自己搜訪所得及有關見聞，增刪改寫，註解詮次，引用眾多道經，提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱，具體修行方術等等，實為早期道教上清派教義和歷史之集大成者，並保存了部分天師道的請神上章、符咒驅鬼的方術。他將道教信奉之天神、地祗、人鬼及諸仙真排定座次，構成了一個等級有序、統屬分明而龐大完整的道教神仙譜系。 陶弘景重視道教養生，主張道從養神、鍊形入手。強調「少思寡慾」，「游心虛靜，息慮無為」，謂治病應因人之虛實、男女老幼、苦樂榮瘁而異。他開創性地將藥物分為玉石、草木、蟲獸、果菜、米實等類，並分別介紹其名稱、產地、性狀、功效、配製方法等等，為本草學的發展做出了重大貢獻，在中醫藥發展史上有重要地位。強調鍊形要「飲食有節，起居有度」，避免過度辛勞和放縱淫樂，主張通過導引延年益壽，對中國葯膳、食療養生有重大影響。陶弘景重視煉丹實踐，其煉丹成就對推動原始化學的發展具有積極意義。 陶弘景畢生作品達七八十種。至今存世的有《真誥》《真靈位業圖》《登真隱訣》《天文星算》《帝代年曆》《華陽陶隱居集》《肘後百一方》《本草集注》《效驗方》《補闕肘後百一方》《葯總訣》《陶隱居本草》《導引養生圖》《養性延命錄》《合丹藥諸法節度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》《服餌方》《服雲母諸石葯消化三十六水法》《煉化雜術》等。 特別可貴的是陶弘景精心研究《鬼谷子》一書，作了系統的注釋。他的注本是《鬼谷子》保存至今的惟一一個版本，並且是縱橫家獨傳之子書。陶弘景的注文有效地闡釋和發揮了鬼谷子的思想，成了鬼谷學說承前啟後的獨存載體。陶弘景對《鬼谷子》一書的注釋和傳承，又一次說明了道教文化對中國文化的獨特貢獻，也說明了道家宮觀也是保存古代文獻的洞天府地。
梁主蕭衍好道術，視陶弘景為國師，早與之游。即位後，「恩禮甚篤，每得書，焚香虔讀」，「屢以手敕招之，弘景不出」，但「恩禮愈篤，書問不絕」。常送重金厚禮，又在句曲山建朱陽館，供陶弘景起居。再建太清玄壇，「以均明法教」；「國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相」。陶弘景深居茅山45年，始終關注世事，有人稱其在出世入世之間。81歲壽終，梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。 文韜武略李筌 《太白陰經·術有探心篇》雲「非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；才智不明明，不能用兵；忠實不明真，不能知人。是以鬼谷先生迷捭闔、揣摩、飛鉗、抵巇之篇，以教蘇秦、張儀游説於六國，而探諸侯之心。於是，術行焉。」李筌在《太白陰經》中的這一段議論，可謂對縱橫學術的高度概括，亦是對鬼谷師徒的縱橫活動的簡要評述。這一篇幾乎通篇都是對《鬼谷子》的闡釋。李筌在《太白陰經》其他篇章中還多處引用《鬼谷子》的原文，其《賢有遇時篇》篇：「如覆水於地先流其濕，如燎火於原先就其燥。」《術有陰謀篇》云：「古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成。」《地勢篇》云：「善戰者，以地強，以勢勝，如轉圓石於千仞之谷者，地勢然也。千仞者，險之地，圓石者，轉之勢。」 李筌，號達觀子，隴西人，唐代著名道士，約活動於唐玄宗至肅宗時期。《集仙傳》道其仕至荊南節度副使、仙州刺使。《太平廣記》中有一段李筌得兵書的傳奇故事：
（李筌）好神仙之道，常歷名山，博採方術。至嵩山虎口岩，得黃帝《陰符經》本，絹素書，朱漆軸，緘以玉匣，題云：「大魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之，藏諸名山，用傳同好。」其本糜爛，筌抄讀數千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髮髻當頂，余發半垂，弊衣扶杖，神狀甚異，路旁見遺火燒樹，因自語曰：「火生於木，禍發必克？」筌驚而問之曰：「此黃帝《陰符》上文，母何得而言之？」母曰：「吾授此符，已三元六周甲子矣，少年從何而得之？」稽首再拜，具告所得。母曰：「少年顴骨貫於生門，命輪齊於日角，血脈未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂至，真是吾弟子也。然四十五當有大厄。」因出丹書符一通，貫於杖端，令筌跪而吞之。曰：「天地相保。」於是坐於石上，與筌說《陰符》之義，曰：「此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言演法，上有神仙『抱一』之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術，皆內出心機，外合人事。觀其精微，《黃庭》，《內景》不足以為玄；鑒其至要，經傳子史不足以為文；孫，吳，韓，白不足以為奇。非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其道，君子用之得其術，常人用之得其殃，職分不同也。如傳同好，必清齋而授之。有本者為師，受書者為弟子，不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀二十。本命日誦七遍，益心機，加年壽。每年七月七日，寫一本藏名山石岩中，得加算。」久之，母曰：「已晡時矣，吾有麥飯，相與為食。」袖中出一瓠，令筌谷中取水。水既滿矣，瓠忽重百餘斤，力不能制，而沉泉中。及還，已失老母，但留麥飯數升於石上而已。筌有將略，作《太白陰符》十卷；有相業，著《中台志》十卷。時為李林甫所排，位不顯，竟入名山訪道，不知所終。 李筌是一位道士，又是一位學者。他可出世談玄論道，也能入世説法演兵。李筌借驪山老母之口所說的《陰符》之義，就是對其所有理論的概括：「此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言演法，上有神仙「抱一」之道，中有富國安民之法，下有強兵戰勝之術，皆內出心機，外合人事。觀其精微，《黃庭》、《內景》不足以為玄；鑒其至要，經傳子史不足以為文；孫、吳、韓、白不足以為奇。」
李筌有自己獨特的思想體系。李筌提出「虛靜至神」、「不神而能至神」。他說「天圓地方，本乎陰陽，為至神矣」。「人但見萬物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣。」李筌主張順從自然，認為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣則死。 最終與「至道」合一，就可以窮達本源，掌握宇宙，逍遙成仙。 李筌主張「以名法理國」，提倡「法治」，做到「按罪而制伏，按功而行賞」，「賞無私功，刑無私罪」；同時要「任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福」。「所以勇怯在乎法，成敗在於智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變人之心者，在刑賞之間」。 李筌在人事方面也有其獨到見解。認為「英不能果敢，雄不能智謀」者不足取；主張「能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉，環而無端，智周乎萬物，而道濟於天下」。又強調「任才之道」，要任其所長，各有所用：「計謀使智能之士；談說使辯說之士；離親間疏，使間諜之士；深入諸侯之境，使鄉導之士；建造五兵，使技巧之士；摧鋒捕虜，守危攻強，使猛毅之士；掩襲侵掠，使蹻捷之士；探報計期，使疾足之士；破堅陷剛，使巨力之士；誑愚惑痴，使技術之士」。 《孫子兵法》作為中國古代兵學聖典，自曹操而後有上百注家，李筌所注《孫子》一直被列為最好的注本之一，為研究《孫子》者所必讀。人們在評價《虎鈴經》時，稱其為「上采孫子、李筌之要」,「下撮天時地事之變」。能與孫子相提並論，足見李荃在兵學史上的地位。 李筌的著作有：《〈陰符經〉註疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》《青囊括》各一卷，《太白陰經》《中台志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等。 帝佐國師杜光庭 「鬼谷先生者，古之真仙也」。然而他的弟子卻分為兩類。這是杜光庭對鬼谷師徒的分類。「蘇秦、張儀不慕神仙好縱橫之術，時王綱頹弛，諸侯相爭，凌弱暴寡，干戈雲擾。二子得志，肆唇吻於戰國之中，或遇或否，或屯或泰，以辯譎相高，爭名貪祿，無復雲林之志。」杜光庭借鬼谷子的話說，這是「河邊之樹」，「不得久茂」。他理想的是「嵩岱松柏，華霍之樹？上葉凌青雲，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隱龍潛。千秋萬歲，不逢斤斧之患」。杜光庭對鬼谷子的理解超凡脫俗，獨樹一幟。 杜光庭，字賓聖，號東瀛子，處州縉雲人，一說長安人。唐末五代著名道士。杜光庭學識淵博，曾説：「余初學於上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養志，一月率五日始，不五七年經籍備熟。」咸通年間，應舉不第，入天台山修道，師從應夷節，為司馬承禎五傳弟子。唐僖宗聞其名，召至京，出入禁中。封麟德殿文章應制。中和元年，黃巢攻佔長安，杜光庭隨僖宗入蜀。奉詔到青城山致祭，修靈寶道場，周天大醮。決心以青城山為中心重振道教。光啟元年，僖宗返京，杜光庭辭官退隱，居青城山白雲溪，潛心修道。昭宗大順二年，壁州刺史王建攻取成都，昭宗天復三年，封王建為蜀王，天佑四年，王建在成都稱帝，史稱前蜀，邀杜光庭為皇子師，封諫議大夫，戶部侍郎，賜「廣成先生」。光天二年，王衍即位。乾德三年，封杜光庭為「傳真天師」、崇真館大學土。蜀相徐光濤向杜執弟子禮，遇事則來山中請教，人稱杜光庭為「山中宰相」。長興二年，杜光庭羽化，享年84歲。杜光庭能圓融各派教義，成為一代宗師，人稱「詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一」。其著述有教理、方誌、仙話、傳奇，規範道教科義及音樂，搜集整理散佚的道經。著述共三十多部，二百多卷，如《道德真理廣聖義》《太上老君常說清凈經注》《三洞藏》《道門科範大全 》《青城山記》《武夷山記》《城集仙錄》《王氏神仙傳》《虯髯客傳》《玉函經》《治水記》《錄異記》等。 |
