修行與生活座談會　文字版鍾（第七十集）

修行與生活座談會　文字版 鍾茂森博士主講　（第七十集）　　2010/8/8　中國雲南晚晴軒　檔名：52-213-0070
尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」。今天我們收到網上同修不少的問題。問：首先第一位同修提到：我們母女三人非常盼望參加你們的六和敬團體，我們是中國安徽的一對雙胞胎姊妹。接觸佛法後，我們和七十歲的母親一直在佛陀教育網路學院學習，只聽凈空法師講經，唯讀一部《地藏經》，只念阿彌陀佛和流通凈空法師講經光碟。我們母女三人現在每天讀三部經，精進念佛兩小時，聽經四小時，二十四小時播放四部凈空法師講的經給不同維次空間眾生聽，每月播放悟道法師在東天目山做的三時繫念法會光碟，按光碟皈依，立牌位。已經這樣做了三年多，三時繫念冥陽兩利，不可思議，受益匪淺，有很多感動的故事。我們母女三人現在的願望是求阿彌陀佛加持，同時能夠自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，往生極樂世界，給大家做好樣子，都能發願在家播經，讓更多的苦難眾生能聞到佛法，早日破迷開悟，不再冤冤相報，讓世界減少災難、減輕災難，人們都過上安樂的生活。答：這位同修是給我們做了一個她的修學彙報，很難得能夠這樣專修凈土，自利利他。我記得曾經，我母親向師父上人請教過一個問題，我母親跟這母女三人也是一個願望，都是希望自知時至，身無病苦，心不貪戀，自在往生。我母親就請問師父，說「師父，我如何才能達成這個願望？」師父上人告訴她說，「你只要放下就行」，回答得非常簡單。回思一下，果然真的是如此。其實要往生凈土並不難，只要你真信、真發願求生凈土，你就決定能往生。但是真信、真願就不容易了，善根不足的人，信心往往就不能實足，他總是有懷疑，懷疑到底極樂世界是不是真的。即使相信極樂世界是真的，還懷疑阿彌陀佛到底會不會接我這樣的人。他對阿彌陀佛可能不敢懷疑，認為佛是威力無窮的、什麼都能做得到的，但是自己是業障深重，對往生真的不敢想，這個也是信心不足。對於佛智或者自己的善根信心不足，這都是障礙。有的信是真信，但是願不足，如何是願不足？最明顯的，對這個世界放不下，牽腸掛肚的事情特別多。口裡是天天喊著要往生，做早晚課也都念經迴向求生凈土，但是在日常生活當中，遇到一切人事物執著得很嚴重，放不下憂慮、牽掛、煩惱，天天沒有減少，願不足，也不能往生。真正信願具足的人，他一定是身心世界一切放下，他明白這個世界一切都是假的、都是虛幻的，生不帶來，死不帶去，夢幻泡影。而且在這當中造種種的業，將來要輪迴受報，苦不堪言，他明白了，真正把一切都放下了。放下不是說事上放下，什麼都不做，不是，做還是該做什麼做什麼。印光大師教我們敦倫盡分，我們的責任我們要盡到。譬如說你是當母親的，你要盡到母親的責任；你是一個兒子，你要盡到兒子的孝道；你是老師，也要教導學生；你是家庭主婦，你要為家裡盡到婦道、盡到責任。事盡心儘力的要做好，但是心上不執著。即使是今天就往生，立刻就放下；今天還沒有走，我們就好好敦倫盡分。心中只有一個願望，早日到阿彌陀佛那裡，把往生凈土當作自己一生中最重要的事情來做。在這個世界當中的生活，隨緣消業，這就很好。檢驗自己功夫到哪裡，檢驗自己到底能不能夠實現自在往生，就是天天問問自己，「我還有什麼沒放下？」放下的人一點計較都沒有，絕不會跟一切人、一切事、一切物起對立、起衝突、起煩惱，不會有。為什麼？要走的人了，還計較什麼？就好像你到一個地方去旅遊，第二天要回老家，那個地方可能不盡人意，住的也住得不是很好，吃的也吃得很糟糕，你想想「算了算了，明天就走了，今天也不要去跟他計較」，就這樣的一個心理，就是真放下。善緣也好，逆緣也好，統統都不起分別執著。在善境當中，善緣、順境當中，我們不起貪念；在逆緣、惡境當中，我們也不起瞋恚，不怨天、不尤人，逆來順受。常常保持這種覺悟，往生真的不難，心中就掛著一句佛號，天天念佛，你心裡清凈，很容易就相應。


問：我們再看第二位同修的提問。放生前念哪一個版本的皈依文正確？放生前都應該做些什麼？答：放生，我們最重要的目的就是把這生命放歸自然。在放生之前可以給它做一個簡單的皈依，一般念的都是「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，這是三皈依，給它念佛，用很簡單的儀式給它放生，不要講求太複雜的儀式。因為儀式複雜，可能生命，譬如說魚、鳥在籠子裡頭，它可能憋得太久就會死掉。我們是希望把它真的放生，不是為了做好自己的儀式，它死在這裡面，那就不好。真正用慈悲的心、愛心，敬重每一個生命，那你真能跟它結善緣，自己增加福德。你如果想要做正式一點的儀式，有這种放生儀規，可以拿來參考。但是我自己覺得一定是要簡單，我們用真誠心，這種實質勝過一切形式。


問：下來，我們來看第三位同修提問。請問是不是紮好三個根，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》後，才能正式接觸到佛經《大乘無量壽經》、《華嚴經》等等？答：按照正規的修學過程，是應該這樣，把根紮好，戒律都已經扎穩根了，我們才能夠真正入講堂研習經教。因為什麼？德行的根、戒律的根要是不穩，學習大乘經教是很容易就變成自己的邪知邪見。這是清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面講到，有解無行，增長邪見。那是很可怕的，知見要是邪了，那是很難回頭。命可以斷，見可不能夠偏邪，這個很難救。懂得這個道理，一定要重視紮根教育、重視戒律，不要好高騖遠。《華嚴經》這是無上的法門，根本法門，是經中之王，《無量壽經》是中本《華嚴》，要真正想契入，如果沒有深厚的德行基礎，真的很難，這是對一般人來講。像我自己，我就知道自己是凡夫根性，中下根人。師父老人家在二００七年一月的時候，春節前，那時候我剛剛把大學教授的工作辭掉，跟他老人家學習經教，剛走上這條路，師父老人家就跟我講，希望我將來複講《華嚴經》，專門學習大乘經典。但是他對我講，說你現在先紮根，至少用一年的時間把三個根紮好。我就聽師父話，認認真真的從《弟子規》開始學，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》這儒釋道三個根，我都講過多遍。當然，講，就是自己深入學習的過程。同時還有跟這三個根相關的經典，像儒家有《朱子治家格言》、有《孝經》，還有《五種遺規》等等。包括四書裡面的《大學》、《論語》，我們現在還在認真的學習。儒道都是大乘佛法的基礎，我們現在還在紮根。道家《太上感應篇》，相關的經典像《俞凈意公遇灶神記》、《文昌帝君陰騭文》等等，這些我們都認認真真的學習過，都不止講一遍。還有《十善業道經》，這是佛門的根，大乘經的經典裡面還有一部很重要的，就是《地藏經》，也是大乘佛法的基礎。這些我們都認真學習過，都講了兩遍以上，用復講的形式。還有《了凡四訓》，這是我們師父當年學佛之前就讀了三百遍，都是在紮根。過去，師父入了佛門之後，先跟章嘉大師學習三年，這三年就是奠定學佛的根基。後來跟著李炳南老居士學習，那就是學習講經。紮根，確實連師父老人家都用三年時間，我們絕對不能少於三年，到現在已經將近四年，我還在學習紮根教育。《無量壽經》、《華嚴經》可不可以接觸？可以聽一聽，最重要的是幫助自己提起求生凈土的信願。但是行門上面絕對不能疏忽，要把重心放在自己行門上，真干。你只要真干，念佛很容易成就，所以不可以忽視紮根教育。《大乘無量壽經》可以做為我們的日常功課，像我每天也是讀一遍，現在都能背誦，就方便了，走路、坐車都可以背誦，抓緊時間，不讓自己打妄想。把《無量壽經》的修持，作為自己打妄想那時候用來對治妄想的這麼一個法門，這就很好。

問：我們來看下面一位同修他說到：機緣巧合，讓我知道了您的郵箱，感恩您不辭辛苦的為大眾付出，我也想以您為楷模，無奈有些事情放不下，譬如說親情。想請教您是如何修學的？我在三年前就看過您的講課，感覺您愈來愈法喜充滿，請問應該如何修學，才能和您一樣獲得法喜？這是遼寧省大連市的一位同修。答：您的讚歎我是不敢當，我自己還是初學，功夫還是要不斷提升。是比自己過去有進步了，但是自己知道自己不足，愈學愈知道自己不足，但是確實感覺到有法喜。這法喜怎麼來的？我們讀《論語》第一篇第一句就曉得，「學而時習之，不亦說乎？」說就是喜悅，這個喜悅不是從外面來的，是內心中湧出來的法喜，法喜就是你學了經教，認真努力的來力行，這就是學而時習。習是實習、實踐，學了之後時時刻刻都在落實，這是學而時習，當然你就不亦悅乎。如果只學而不習，法喜出不來，學經教的人一定要非常注意，如果學而不習，不僅自己沒有法喜，而且還會出現一個什麼問題？會有貢高我慢的現象發生，覺得自己懂得多了，甚至都能講課，講得頭頭是道，傲慢心起來了。以前李炳老講的，他說，不學佛還沒事，一學佛，這眼睛長到頭頂上去了，誰都看不起了。這個是增長煩惱、增長邪見。這個學而時習的習，具體一點講就是放下，放下一些，法喜就增長一些，放下得愈多，你法喜就愈多。從哪開始放下？先從身外物放下，這個最好放。《了凡四訓》裡面講的，「達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者」，達者就是真正成功了、放下的人，他什麼都能放下，內的六根，這是我們的身體；外面的六塵、一切境界都放下，一絲不掛，一毫都不染。但是這個境界初學辦不到，先從放下身外物開始。所以苟未能然，先從財上布施，內破吾之慳，外濟人之急，最可以祛除執吝。內破自己的慳貪，慳貪這是最大的煩惱，通過布施把貪心也布施出去。一切財物可以跟眾生共享，六和敬裡面講的利和同均就是沒有私財。我也是從這裡開始學起的，師父教導我們放下，要一切為眾生、為佛法，不要想自己。要放下，怎麼放下？先從財放下。把工作辭掉，把薪水布施了，家裡的房子，我原來有房子、有汽車，統統布施了。現在我的銀行帳號都關掉了，真正是沒有私財。結果現在發現很自在，到哪裡真正是不愁吃、不愁穿，別人照顧我們照顧得很好。這才真正明白，愈布施你得到的愈多，得到什麼？自在。把財富都布施掉，置金銀於無用之地。但是你得敢去做，你不敢做，你得不到那個法喜。你要肯做、敢做，一開始得咬牙，這是《了凡四訓》裡面講的，開始的時候「始而勉強，終則泰然」，泰然是你很自在、很自然了，不用刻意，你就已經對於一切財利都不去貪染。通過學經教我們知道，一切財物其實根本也不是自己的，過過手而已。你銀行里即使是有億萬身家，是你的嗎？最後死的時候一樣帶不走！連身體都帶不走，你執著個什麼？所以真正明白了，趕緊放下，多修功德，功德能帶得走，善業、凈業能帶得走。能帶得走的我們要修，帶不走的你可別抱著不放。先從財物布施，然後內舍煩惱，外舍誘惑，逐漸提升自己。六道眾生最難放下的是親情，這是情執。情執，我們曉得它是迷惑，心裏面產生的一種煩惱，對真相迷惑。真相是什麼？一切眾生跟我一體，這個是真相。要是迷失了真相，你就生起分別執著，「我的親人那才是跟我一家人、跟我一體，不是我的親人就不跟我一體」，這不是智慧，而是煩惱。有這種情執，實際上對待親人那種愛、那種關懷都不會圓滿，因為有煩惱，智慧就很難現前，要煩惱輕了，智慧才長。當我們把親情的執著放下，我們對於親人的愛護照顧，才能圓滿，你是用智慧。所以要知道執著沒有用，如果執著有用，佛會鼓勵我們用執著，佛鼓勵我們用慈悲，不是用情執。譬如說我們孝順父母，要不要孝順？當然要，孝道是學佛人的基礎、是大根大本。但是沒有說讓我們用情執來盡孝，要讓我們用智慧來盡孝。就是我們能夠頭腦清醒，看得很清楚、很明白，我怎麼做才是對父母真正帶來利益，不僅讓他們現生現世得到快樂，更重要的是讓他生生世世，在無盡的未來都能夠得到圓滿的快樂，究竟離苦得樂，你這才是真正的大孝。你要不用智慧，你怎麼能辦得到？用情執，副作用太大，雖然是好心想對父母好、想對親人好，可能做出來的事往往給他們帶來負面的效果。這就是古人講的，「愛之不以道，適所以害之也」，做凡夫往往會陷在這樣的一個漩渦當中。所以我們要學作菩薩，菩薩孝敬父母用智慧，真正讓父母離苦得樂，而且是圓滿的。盡孝莫過於勸導自己父母求生西方極樂世界，只有往生極樂世界，他才是圓滿的離苦得樂，他不退成佛了，這是至孝。

問：下面第五位同修他提到，學生有一事困惑於心很久，今日懷著忐忑不安的心情向老師請教，懇請老師在百忙中給予開示。佛是具足圓滿智慧的，沒有迷惑顛倒的智者，而人或六道眾生又是迷惑顛倒的佛，這豈不矛盾嗎？難道佛有時也會迷惑顛倒、貪瞋痴慢？不然我們這個本性佛當初是怎樣走進六道的？六道是怎麼形成的？成佛以後還會不會又迷惑顛倒，回到六道，或形成新的七道、八道的？老師，每當我想求往生時，這些問題就冒出來了，我悄悄問了幾個佛友，原來他們也在心裡嘀咕，但不敢問，也不知道到哪裡找答案，今天冒昧想向老師請教。也不知有這樣的疑惑，問這樣的問題有沒有什麼過失，或觸犯什麼禁忌？無論如何我也得弄清楚，懇請老師百忙中給予開示。這是深圳的一位同修提問。答：你提的這個問題提得很好，這個問題不是你提出來的，早在佛當初在世的時候，就有弟子提出來了。《楞嚴經》裡面，就有弟子向世尊提出來，這是關於無明的問題。無始無明，這是輪迴的根本。無始無明是從什麼時候開始的？起了無明之後，我們就變成迷惑顛倒了。本性是佛，現在迷惑顛倒，還起貪瞋痴慢、還造業，就有六道輪迴。我們通過修行成佛，把無始無明斷盡，將來還會不會起這個無明？世尊的回答簡單明了，告訴我們，知見立知，是無明本。無明的根本是什麼？知見上面再立知，知見立知，知就是知見，知見上面再立個知見，這就是無明的根本。本來我們看外面的世界，這是能知能見，看得清清楚楚，自性本來就有見聞覺知的功能。知見是本有的能力，對於宇宙萬物是無所不知、無所不能、無所不見。可是現在我們在知見的這樣的一個情形下又立了知見，譬如說我們看到一個鍾，第一眼看下去，看得很清楚，這是知見，可是很快第二念起來了，「這是個鐘」。念頭一動，「這是個鐘」，就立了個知見。本來沒有這個知見，本來只是看到，只是能知能見，見聞覺知的功能而已。但是在見聞的基礎上又立了一個概念，這就是妄想分別執著起來了，這就是無明。佛看一切的境界，看得清清楚楚，但是他有個本事，他不立知見，他不起無明，所以他不會墮落。所以成佛以後，還會不會墮到六道當中？還會不會再起無明，迷惑顛倒？絕對不會。他不立知見，他知道「凡所有相，皆是虛妄」，他不起妄想分別執著，這個是真正的忍，忍住不起妄想分別執著，無生法忍。沒有成就無生法忍，這個人沒辦法成佛。當然這個很困難，我們都是初學，畢竟是障深慧淺，業障深重，智慧淺薄，我們只能老實念一句佛號。特別是當我們起了念頭，一起念頭，當下就是起無明，立刻要轉成阿彌陀佛，用佛號取代妄念，這就是放下無明。這個無明從什麼時候開始的？沒有開始，當下，叫無始無明。當下你起了念頭，那就是無明的開始，念頭一轉，轉成阿彌陀佛，無明就沒有了。這就是什麼？從迷惑顛倒回頭，皈依自性覺悟，這是皈依佛，這是真念佛。阿彌陀佛這一念是覺，覺這一念起來，迷的念就沒有了，就是這樣轉，念念都是這樣轉。有時候自己念佛的時候鬆弛了，妄想立刻起來，這是習氣，一起來立刻覺照，立刻把妄想分別執著給轉過來，把念頭轉成阿彌陀佛。轉到什麼時候你的功夫成一片？只有一句佛號，再沒有起念頭了，這個時候你就成就念佛三昧，這個三昧是最淺的三昧，叫功夫成片。念到事一心不亂，這時候你就出離六道；念到理一心不亂，你就出十法界，回歸一真法界，你就成佛了。成佛之後只有凈念相繼，所以他絕對不會迷惑顛倒，絕對也不會有六道，甚至連十法界都沒有，只有一真法界。我們眾生本來是佛，現在是迷惑顛倒，就是因為我們起了無明，妄想分別執著放不下。可是你要知道，雖然我們起妄想分別執著，我們佛性並沒有染污，我們還是本來是佛。我們是糊塗佛、是顛倒佛，糊塗和顛倒就源自我們有妄想分別執著，只要一放下，立刻就成佛。佛，成了佛的佛，他看我們一切眾生確實是佛，因為他看在我們本性上，知道我們那些妄想分別執著是虛妄的，當下起了這一念而已，他當下放下，他就成佛了。你成佛了，你就明白，現在迷惑顛倒的眾生其實真的就是佛，就是他那一念沒放下而已。當下這一念，只有當下這一念，沒有過去念，也沒有未來念，就是當下這一念，一下放下，就成佛了。成佛也不是成一個新的原來沒有的這樣的一個佛，原來就是，本來就是。所以佛見一切眾生平等，真的不會有任何高下的心理，平等禮敬一切眾生，因為他知道一切眾生就是佛。我們要看一切眾生不是佛的話，說明我們還不是佛。以眾生的心看佛，就是把佛也看成眾生了，誰的問題？不是佛的問題，是自己的問題，自己迷惑顛倒，自己分別執著，把佛也誤認為眾生。成佛以後，你再看這眾生也是佛。所以我們看自己，現在確實迷惑顛倒，但是要學著禮敬諸佛，對一切眾生就好像對佛一樣禮敬。雖然還沒到達那個境界，真正看到眾生是佛，還沒真看到，可是心裡承認眾生就是佛。所以對他們的禮敬，那是一絲毫都沒有虛假的、沒有造作的，真正就是像佛一樣的對他們禮敬，這就是修普賢行。普賢行十大願王，第一條「禮敬諸佛」，最後「普皆迴向」，十大願王導歸極樂，往生極樂世界就是回歸佛法界。我們把這些問題搞清楚，對往生西方就不要有懷疑，因為懷疑是菩薩最大的障礙。特別是往生一定要有堅定的信願，這個信不僅是信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛來接引，還要信我自己本來是佛，現在就是這麼一點妄想分別執著沒放下。到哪放下？到西方極樂世界放下。那就真正證入佛法界，在西方極樂世界成佛，我是要完成這個任務去西方的。相信自己一定能去，本來就是佛，西方極樂世界本來就是自己的本有家鄉，有什麼不能去的？還有阿彌陀佛接引，這更好辦了，阿彌陀佛一定會來接引的，他有四十八大願，絕無虛願。自己本來就能去，阿彌陀佛又一定來接，有何說不能去的道理？千萬不要懷疑。一懷疑，這裡頭就夾雜著妄念，這個妄念把我們的凈念給打斷了，就不能凈念相繼，反而這就可能會破壞往生。所以你有這個問題，提出來很好，提出來我們經過研習討論，把問題疑惑給去除，斷疑生信，弄清楚了之後，以後再也不要起疑心了，老實念佛。老實就是沒有懷疑，念佛沒有夾雜、沒有間斷，這是真老實，決定成就。平時應該多聽經教，這些經教熟了、明白了，疑問都沒有。

問：下面這位同修提問。關於富士康事件，為了重塑我中華民族的標誌性企業的良好形象，可否做以下事情：超度輕生者，讓員工少恐懼之心；贈送佛教的資料，員工學後會更加健康、快樂、和諧？答：這兩個都很好，可以這樣做，這是你真正有愛心、有慈悲。
問：下面我們看另外一位同修提問。每當身有不適時，早晚喜歡念佛，靜坐半小時。每次剛開始靜坐時觀想，沉浸在佛的金色光芒中，光芒中有佛的身相，心定下來之後，精神就集中在口中的金剛持的佛號，或默念的佛號。可是總覺得氣壓不下去，都集中在頭上，好像因為口長在腦袋上，所以氣也就集中在腦袋上。如果不靜坐，身體疾病又調不好。身體略有不適時，靜坐念佛調養效果挺好，只是氣好像集中在胸口以上和腦袋上。這個問題困擾我好久，總也解決不了，想來想去決定打擾、請教您。答：這是念佛的方法。念佛的方式可以多種，我們師父上人提倡經行念佛。這個確實很好，身體在走動，緩緩的來走動，可以按照念佛機，按照節奏一步步的走，心定在一句佛號上，身在動，心是靜的，這個對身體是最有好處，這個甚至比靜坐更要好。靜坐是什麼？當你走累了，你就坐下來，打坐，恢復一下精神體力，然後再起來經行。這個方法可以試驗試驗，看看有沒有效果？當你經行的時候，你的這個氣會往下沉。念頭我們也不要太過的緊張，念佛號的時候，夏蓮居老居士提醒我們要平平妥妥的念，不要心裡著急，不要特別用勁，就是這樣很自然的、很放鬆的，心裡很清凈的，就這麼念下去。專註聽自己念佛，口裡念出來，佛號從耳朵里聽進去，聽到心裡去，句句都聽得清清楚楚，這句佛號就念得得力，可以試驗試驗。

問：我們再看下面一位同修他提到：本人在生活中發現，很多人迷於八字、算命、風水、面相等玄學，有些數術家的確能將人的一生命運算得非常準確。本人深信因果律，我的疑惑是，如果按照因果定律去生活、去實踐，在這一輩子是否有改變命運的機會？如果改變了，那麼大師批算的八字是不是就不準？另有一個疑問，為人在這一世的財富總量是不是固定的？就是說，如果這一生沒有財布施的話，這個財富是不是固定的？答：你這些答案在《了凡四訓》裡面都得到圓滿答覆。《了凡四訓》可以認認真真去讀，聽我們師父老人家的講解，老人家講了二十個小時。人確實有命運，命運怎麼來的？佛法里就講得清楚，人有三世，過去、現在、未來三世，現在生的命運是過去生生世世所修的善惡業的一個累積，是你過去所做的業所感的，所謂「善有善報，惡有惡報」。所以命運真有，如果你過去修善積福，你這一生出生自然遇到良辰吉日，你的八字就好，八字也是你的果報。不是因為你有好八字你就會有好的人生，這個八字也是果，好的人生也是果，都是你過去修的善、積的福感應而來。過去如果沒修善、沒積福，造惡，這一生來受報，感應的八字也是不好的，你出生自然也就招感不好的時辰。了解這個道理，我們算不算命都無所謂，因為什麼？算命所知道的都是一個定數，過去生中的定數，「一飲一啄，莫非前定」，知道有。像了凡先生，他在年輕的時候被孔先生算定，一生考什麼功名，他只有秀才的命，沒有舉人、進士的命，做了一個小官，得多少俸祿，在官任上有幾年，命中無子，五十三歲八月十四日丑時壽終正寢，全給他算定了。這是明朝袁了凡先生，萬曆年間的人。可是他後來遇到雲谷大師給他指點，真正覺悟，知道原來「命由我作，福自己求」。命運是自己可以改造的，命自我立，福自己求。雲谷大師給他點化，他就從此斷惡修善，改造命運，真的命運改了，孔先生後來算的他後半生的命都不準了。為什麼？他改了。本來算他命中無子，結果他有個好兒子；算他命中只有秀才的命，結果他獲得了進士，做的官也比以前的要大；本來算他五十三歲要走的，他活到了七十四歲，多活了二十一年，說明命運真的可以改。算命常常都用《易經》來算，《易經》這個題目就是提醒我們，易是什麼意思？改變，可以改，易就是變易，是沒有定數的，完全是隨著我們造作的善惡業而改。實際上我們起一個善念，命運就往善的方向改；起一個惡念（什麼是惡念？自私自利就是惡念），命運就往壞的方向改。了凡先生難得，他這一生沒有什麼大善，也沒什麼大惡，所以前半生孔先生給他算得很准，完全按照命運走。後來不一樣，真正斷惡修善，整個命運的方向就往善的方向去，所以改得很殊勝。命運改造都是在你念頭當中，了凡先生用了十幾年的時間把命運改了。跟他同時代的還有一位俞凈意公，他更殊勝，他用三年的時間就改造命運了，比了凡先生改得更徹底，他功夫用得比了凡先生高。用什麼功夫？心地功夫。了凡先生從事相上改，逐漸逐漸從事相上修、到心上修，是漸修的過程。他用功過格，今天做了什麼好事記下來，今天做了什麼惡事記下來，事相上改，改得比較慢，十多年才改過來。俞凈意是心地上細密觀照自己的念頭，把惡念去除，把善念保持，所以他改得快。他基礎比了凡先生差，他的命運要差過了凡，但是他改得殊勝，他活到了八十八歲，比了凡先生更長壽，更不可思議。這我們就了解，命運全在你善惡念頭之間，真正是像《太上感應篇》所講的，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。禍福都是我們善惡報應的結果，善報就是福，惡報就是禍，這個吉凶禍福、善惡之報在哪？就在我們念頭起動處。一念起善，福就跟來了；一念起了惡念，禍就跟來了，如影隨形，絲毫不爽，這是我們學佛人要了解的。如果能夠念念念阿彌陀佛，這是純凈純善的念頭，這個念頭所感應的果報不可思議，你所感應的是西方極樂世界。懂得這個道理，真正一切放下，就攀住、緣住阿彌陀佛，這是最有智慧的。《了凡四訓》我們不能不學，《了凡四訓》要學習，應該跟《俞凈意公遇灶神記》這篇文章結合著來學，對照著來學，我們體會就深。把這個因果的道理真正搞明了，我們就一心向善，一心念佛，這一生沒有不能成就的。


問：下面我們看另外一位同修提問。每當身有不適時，早晚喜歡念佛，靜坐半小時。每次剛開始靜坐時觀想，沉浸在佛的金色光芒中，光芒中有佛的身相，心定下來之後，精神就集中在口中的金剛持的佛號，或默念的佛號。可是總覺得氣壓不下去，都集中在頭上，好像因為口長在腦袋上，所以氣也就集中在腦袋上。如果不靜坐，身體疾病又調不好。身體略有不適時，靜坐念佛調養效果挺好，只是氣好像集中在胸口以上和腦袋上。這個問題困擾我好久，總也解決不了，想來想去決定打擾、請教您。答：這是念佛的方法。念佛的方式可以多種，我們師父上人提倡經行念佛。這個確實很好，身體在走動，緩緩的來走動，可以按照念佛機，按照節奏一步步的走，心定在一句佛號上，身在動，心是靜的，這個對身體是最有好處，這個甚至比靜坐更要好。靜坐是什麼？當你走累了，你就坐下來，打坐，恢復一下精神體力，然後再起來經行。這個方法可以試驗試驗，看看有沒有效果？當你經行的時候，你的這個氣會往下沉。念頭我們也不要太過的緊張，念佛號的時候，夏蓮居老居士提醒我們要平平妥妥的念，不要心裡著急，不要特別用勁，就是這樣很自然的、很放鬆的，心裡很清凈的，就這麼念下去。專註聽自己念佛，口裡念出來，佛號從耳朵里聽進去，聽到心裡去，句句都聽得清清楚楚，這句佛號就念得得力，可以試驗試驗。

問：下面一位同修她提問：末學的女兒八歲，在教育孩子的觀念上，我和丈夫有不同意見，末學秉承《弟子規》上的教誡，「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。末學認為孩子小小年紀應該先打好德行的基礎，如果涉獵的知識太多，只會認識一些現象，而看不到事物的本質，長大以後會成為所知障。而末學的丈夫認為孩子應該廣泛的讀書，廣泛的學習各種自然科學知識，不能只一味學習倫理、道德、因果，除了倫理、道德、因果之外，其他什麼都不知道。末學很困惑，不知道是應該兩者兼得，還是應該堅持自己的原則？請鍾老師慈悲開示，並為孩子列出一些應該讀的書籍和科目。答：「非聖書，屏勿視」，主要是講對於身心帶來污染的這些書籍，包括節目內容，我們要保護孩子的清凈心，不要讓他們接觸。至於學習自然科學知識這一點，在能夠把德行根基紮好的同時，學習跟自己、跟生活有關的這些知識，也是有必要。怎麼學？在生活當中學。譬如說孩子他要學會做飯，做飯這裡頭就包括很多知識要學，要學做家務。如果有機會，學學種地、學學養花跟植物，每天我們在種植當中來學習這些自然知識，這個對於孩子身心是有幫助的，健康方面是有幫助的。當然孩子最重要是把倫理、道德、因果的根要紮好，這個為主。其他的只要不會影響到孩子健康成長，這些知識可以去接觸。你要知道學這些科學知識是不難的，特別是孩子他有了德行的根基，心地清凈，學習這些知識很容易。因為什麼？他記性好，他悟性高，他能夠聞一知十、舉一反三，他學得一定比其他孩子學得要好。人家孩子學三年才能學會的，才能夠學到的知識，他一年就能夠學完，這個我們很有信心。

問：下面她第二個問題。末學的丈夫最近在生意上遇到很大的困難，被合作夥伴騙去錢財，末學丈夫以前辦了一家飼料場和養雞場。末學學佛之後才意識到這是一樁殺生的生意，想勸告丈夫，但丈夫不信因果，認為自己並沒有親自殺生，而是把雞賣給別人殺，末學學佛後，意識到遭報應是遲早的事情。末學的丈夫這次遇到的麻煩並不是來自於飼料場，而是其他跟殺生不相關的工廠，被合作夥伴坑害。末學想請問鍾老師，這次家裡遇到的滅頂之災是因為之前的飼料場和養雞場的殺業所致，還是末學丈夫的合作夥伴是前世債主，今生來討債的？末學丈夫不信因果，請問鍾老師，末學一家應該做些什麼為家裡消災免難？答：造作殺業一定是有災禍，災禍是遲早就會來的。報應它也是很複雜的，不是我們想像的那麼直線形，這裡關係很複雜，這個緣也是多方面的。來坑害我們、傷害我們的，肯定是前生的冤親債主，但是也是因為我們殺業所感，惡業招來的。自己所做的惡業是因，冤親債主是緣，因加緣就產生果。如果自己沒有因，有緣，自己不會受果報；有了因，而沒有緣，也不會受果報。所以為什麼我們看到，好像善惡有時候還沒有那麼快報，那是因為因緣未到、時辰未到。有了因肯定會結果，只要有緣就結果，這緣碰上了，果報就來。了解這個事實，首先要斷自己的惡因。養雞場確實跟殺生有關，在《菩薩戒經》裡面，在家菩薩戒六重二十八輕，其中有一條就是不能養蠶。養蠶，你將來把蠶絲、蠶繭賣給別人煮繭殺蠶，這就是殺生，菩薩不能幹這個事情，這犯戒。養雞也是如此，都是個殺業，間接也好、直接也好，都離不開殺業。懂得這個道理，我們這個事業應該放下，換一個工種，不要造那些殺盜淫妄的罪業。你命中該有的財富，肯定會有，何必要一定做惡業來掙這個財富？你做善業也一樣掙得這個財富，命里有時終須有，要明白這個道理。而且你發一念善心，斷惡修善，你果報才會更殊勝。真正遇到麻煩的時候怎麼辦？趕緊勸導丈夫回頭。他不回頭怎麼辦？不回頭，你應該代他多做放生。最好多印一些放生的光碟和書籍盡量去流通，勸導大眾不殺生，這也是放生。在急難恐怖的時候要念南無觀世音菩薩，這經上有明文，《無量壽經》講的，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。這是觀世音菩薩的悲願，不管你有什麼樣的急難，只要你一心稱念「南無觀世音菩薩」，你就能夠得到解脫。我爺爺兩年前在家鄉的時候，曾經晚上他自己跑出去外面看戲，回來的路上，因為天黑，都九點多了，他自己一個人走，結果走到一個橋上的時候，一失足掉到了河裡。那個橋三米高，底下是很淺的溪流，很多石塊，一下掉下去，就暈倒了，頭也破了，血流得很多，當時他已經是九十歲人。後來剛好遇到保安，聽到有咚的一聲響，叫也沒人應，下橋下面看，才知道有人掉下去了，立刻送到醫院搶救。後來我奶奶知道這個事情，通宵念阿彌陀佛、念觀世音菩薩，為他念。結果真是奇妙，他到醫院檢查，去縫針，頭破了縫十幾針，但是沒有骨折。從三米高的橋上掉下來，年輕人都會骨折，九十歲人居然沒什麼骨折。失血，後來縫了針之後慢慢調養，也就是一個多禮拜，就出院了，現在也挺好的。現在想起來真不可思議，我奶奶說那真是，當時如果沒有念阿彌陀佛，可能就很有危險。這是什麼？你真正急難恐怖的時候你能夠虔誠念佛，虔誠念觀音菩薩，真的得到解脫。

問：下面這位同學提問。學佛對一個平民百姓、一個年輕人究竟有什麼樣的意義？答：這意義太大了，我本人就是一個平民百姓，我也是個年輕人，我感覺到要是這一生沒有遇到佛法，那將會是悲慘人生。為什麼？人一生都生活在煩惱痛苦當中，縱然自己可能有點福報、可能有富貴，但是富貴並不一定會帶來快樂、不一定會幸福。我們看到很多富貴的人，一天到晚煩惱重重、憂慮重重，真的沒有我們快樂，我們是身無分文，反而很快樂、很幸福。所以學佛是什麼？讓我們心地變得清凈、變得善良、變得厚道、變得慈悲，這是幸福快樂的源泉。如果自私自利，是不會幸福、不會快樂。所以損人利己這種念頭是錯誤的，其實是損人決定不利己，損人更是害己。自私自利是對自己最大的傷害。我們學佛，要像佛菩薩那樣清凈、慈悲。在一切境界面前，我們不要動煩惱、不要動貪瞋痴慢，我們生起的是清凈、平等、覺悟，對一切人用真誠、用慈悲。這個意義大了。對自己來講，讓自己不斷提升，境界提升，你的福報也提升了，你會愈來愈幸福、愈來愈快樂。需要有富貴，你就能得富貴，你富貴得到了，你不會為利益自己，而是利益眾生；不需要這個富貴，不需要富貴你就沒有這個富貴，你還是一樣幸福快樂。幸福快樂跟外面境界無關，外面境界它是個緣分，有這個緣分可以幫助利益眾生，那可以，我們可以接受，但是更重要的是自己境界的提升，對眾生當然就帶來更大利益。你能學佛、你能成就，幫助眾生也能夠破迷開悟、離苦得樂，自度度他，你說這人生多有意義！天天都生活在法喜充滿當中。


問：下面這位同修有三個問題。第一，我們這兒的同修們出錢想印《大藏經》，由於某種原因《大藏經》停印了，我收了這筆款項做如下安排，是否如法：第一個安排是，不經過別人同意，我就去改印別的經，如《無量壽經》等，是否如法？還有部分佛友不同意印別的經，而我執意要去印，是否要承當因果？答：這個是要承當因果。在佛門裡面非常講求專款專用，人家發心供養的是供養印經的錢，你就不能夠拿來供僧；用來放生的錢，你就不能用來蓋廟，這個要有講究，要不然這有因果。甚至要細到，印這部經的錢就專門印這部經，這是人家發心就印這部經，你要滿人家的願。如果印這個經，像你說的《大藏經》停印了，沒辦法印了，怎麼辦？你可以跟施主講，說有這麼個因緣我們沒辦法印《大藏經》，你願不願意拿這個錢印《無量壽經》？他要是同意，你就可以去做，你就不背因果，因為他已經發心了，你不是自做主張，你自做主張你就得背因果。如果說我找不到那個人了，怎麼辦？你要對公眾宣布，至少是發心捐印的人，你要跟他們講清楚，說這裡我們還收到一些款項，不知道是誰的，也沒辦法找他們，我們就用他的這個錢改印《無量壽經》，大家覺得怎麼樣？這有點像僧團裡面的羯磨，就是大家一起商議，替他做類似的功德，這個還是可以，絕不能夠自己擅自做主。如果別人不同意印，你就趕緊把錢還給他，這就最好，多一事不如少一事。

問：下面第二個問題。我是搞水產養殖業的，請問從事這一個行業有沒有因果？我是不是應該停止這種行業？我用賣水產的錢去放生，是否能消我的業障？答：搞水產養殖，你這水產想必也是拿去賣給人殺生用的，當然就會有因果。就像剛才我們那位同修講到她丈夫開養雞場，是同樣的道理，這個你也有一分殺業在裡面。該不該停止？你自己看，反正繼續做下去，肯定你要背這個因果。即使是你說把水產業掙的錢全部拿去放生，注意是「全部」，你要是留一部分，那一部分的因果在你身上。即使再全部放生，你只能說你這個業障不會增加，但是殺業也造了，只是你還是有善業，善業跟殺業相等，但是不能互相抵消、不能取代。你所做的殺業將來要受果報，你去放生也有善報。但是你要曉得，在放生當中，難免還是會有死去的生命，所以這個善業可能有不圓滿的地方。可是你要殺生，那是沒一條能夠活命的，那個惡業可是圓滿的。你就想想，業障是增加還是減少？在佛門裡面講究布施，以凈財布施，凈財是你用正當的職業所掙來的錢，佛法里叫正命，不是犯戒、不是造惡而來的錢去布施供養，才能真正得福；如果是造惡業所得的錢來布施供養的話，是沒有福的，這是不凈財布施。當然布施總比不布施好，要是不布施，那個惡業更不得了。所以這個你自己權衡。了凡先生勸誡我們，「未論行善，先須改過」。過惡要是不改，修的善都漏走了，這是有漏福報。就好像你的一個杯子底下是漏的，你怎麼裝水它都裝不住，都會漏空，這是有漏帶給我們的惡業。如果不把這個漏補上，你這個善積不了，福積不起來，要懂這個道理。


問：第三個問題。我是六十多歲的人，就目前的狀況來看，世間災難那麼多，我是一心念佛求生凈土重要，還是去做善事重要？譬如組織人收款、印經、放生等，目的是讓眾生修點福報。另外同修常常找我給人家讀《地藏經》，消業障祛病，為孩子升學誦《普門品》等等，幾乎沒有時間好好坐下來聽經明理。答：往生凈土是最大的善事，因為一往生極樂世界，你就作佛去了。這世間還有哪一樁善事比成佛要更善？你想想，你成佛了，你度多少眾生？無量無邊。你現在做再大的善都不足你成佛的善，所以《無量壽經》里有一句經文講，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。供養恆沙聖那是大善，你去放生、你去印經，供養的是眾生而已，現在給你供養聖人，而且是恆河沙這麼多的聖人，你那個善福多大？不可思議！可是不如堅勇求正覺，不如你真正念佛三昧、求生凈土的功德大。再加上我們如果做這些善事，以不凈財來做布施的話，養水產這是惡業，你用這個不凈財去放生、去印經，修的福都是有漏的。真正自己明白了，你要一心求生凈土，你要放下，你要是這個都放不下，求生凈土是假的，不是真的。真正求生凈土是什麼？你對這世間什麼罣礙都沒有。身體都可以放下，即使是明天沒得吃，錢用完了，明天餓死了，餓死正好往生，你不就是想往生嗎，為什麼又怕？這不成葉公好龍了？真正一切罣礙、顧慮都放下，這是你來真的。你真干，佛菩薩護持你，你不會有任何憂慮，你的生活一定比過去更幸福、更快樂，你沒有煩惱。

問：下面這位同修說：我是大連理工大學的一名博士生，現在已經三年，馬上就是第四年了，論文已經有兩篇國際會議的和一篇中文核心的，文章數如果夠的話，就差實驗。但是現在時時冒出一些念頭，自己能否順利的畢業，如果畢業不了，到時候年齡大了，自己幾年辛苦什麼也沒有得到，對不起父母、老師，找不到好的工作，在同學面前抬不起頭。每想到這些就焦慮和擔憂，晚上失眠。晚上休息不好，白天就沒有精神全心的投入到學習當中，然後心裡就很內疚，更加的沒有信心，神經衰弱，對生活沒有什麼樂趣可言。老師，我是從我的導師那裡開始接觸凈空老法師、蔡禮旭老師以及您，但是怎麼也放不下，沒有辦法看透，也沒有辦法以一種出世的心態去從事入世的事情。所以想到了您，冒昧的給您寫信，您很忙，也不知道是否能看到這封信？答：這位同學看來是剛剛開始接觸佛法，遇到這種困難，我們能想像出來，因為我過去也讀過博士，也走過這條路。但是我當時覺得讀博士很輕鬆，從來不會有焦慮和失眠，為什麼？現在回想起來，真正得力於佛法的修學。佛法教我們要放下、要修清凈心，人有清凈心了，自然有智慧，很多問題就能迎刃而解。所以我們要解決自己的工作上、生活上的問題，還要在佛法中求智慧。我建議你可以多聽經教，聽經千萬別聽多、聽雜，聽多、聽雜你只能學到知識。你還沒有真正得到智慧，知識你已經夠多了，你是博士生，你更需要的是智慧、是清凈心。所以我建議你可以選擇一個專題，或者一部經典，專聽我們師父上人講經，或者是你自己最喜歡的一、二片光碟，你就反覆的聽。過去我在求學的時候，我最喜歡聽的是師父老人家在《金剛經》講經裡面，其中一個小時的錄音帶，當時還沒有光碟，我是聽錄音帶，這個錄音帶的題目叫「布施忍辱」，單獨來流通。這個錄音帶我至少有聽了一百遍，聽得很歡喜，每次聽就好像心中有一個洗禮，這個教我們布施，布施就是放下，教我們忍辱。當遇到困難的時候，馬上能想起師父老人家在這個講經當中的某一句話，正好對治我現在的這個困難。這樣的聽法容易得到受用。聽，重複的聽，心定在一門上，清凈心。聽的時候也不要去思考，就是這樣聽，認真專註的聽，這就是修定。人有定了，才能開智慧，人要是心不定，說老實話，真的晚上都會失眠。為什麼晚上失眠？胡思亂想太多，念頭止不住，自己沒辦法控制自己，這就是焦慮症，這就是失眠。所以你要想睡覺睡得好，你也得有定力，否則就是神經衰弱。你修定，怎麼修？我自己的體會，聽經是最好的修定，不要求多、求雜，就是一片經，你能聽一百遍，一小時的經聽一百遍，那是最好的修定。


問：下面有位同修提問。我是一個剛學佛不久的人，現在天天聽凈空老和尚的經，非常的歡喜，感覺生命有了依靠，終於找到了歸宿。我初入佛門是得力於鍾老師講的「因果輪迴的科學證明」和《太上感應篇》，我看了以後，把這兩套片子也介紹給我父母。我父母都是典型的唯物主義者，聽了鍾老師的光碟，態度變了，特別是媽媽現在也不殺生了，天天聽經，每天都法喜充滿。我感覺鍾老師的東西，非常適合中國那群不信神、不信鬼典型的唯物主義者，中國的教育體制就是這樣，從小就接受唯物主義教育。我現在也在積極的弘法利生，但是水準不行，很多人都不相信，我自己毛病習氣非常重，不能感化他們，請鍾博士慈悲開示。答：很難得您有這樣的一個發心，弘法利生，這是世間功德最殊勝的。我們希望要弘法、要利益眾生，關鍵是自己要有成就，佛在經中告訴我們，不先自度而後度人，無有是處。我們想要度一切眾生，首先得度自己，如果自己都沒得度，怎麼可能度眾生？怎麼是自己自度？永遠保持真誠、清凈、平等、正覺、慈悲的心，這叫自度。當然自度離不開度生，因為什麼？自己跟眾生是一體的、不二的。你發心弘法利生是度眾生，但是我們要通過度眾生來度自己，這就是我們要發願弘法，這個是我們最大的推動力，只要你真發了這個願，佛菩薩加持你。你能夠勇猛精進，為了苦難眾生你發這個願，希望早日成就自己之後圓滿度眾生的大願，這個弘願是推動我們勇猛精進的動力。在跟一切眾生交往的過程中，要時時提高警覺性，防止自己生貪瞋痴慢的念頭，保持心地清凈、平等、覺悟。所以自度離不開眾生，如果離開了眾生，你怎麼能夠自度？所謂自度就是在一切眾生因緣當中，你能保持真誠、清凈、平等、慈悲，那就是自度。見到眾生苦，見到眾生造惡，你不會生氣，你不是指責、你不是批評，而是同情他們，知道他們糊塗，他們不明因果、不明事理，才造作惡業，你應該發起慈悲心度他們。看見眼前的眾生惡苦，你更加勇猛精進來修學，這是發菩提心，所以你自度也就很快速。發願弘法利生，要多聽經教，先從紮根教育學起。我自己是這麼走過來的，將近四年都在紮根，我們所學的經典都是師父老人家指定讓我們學習的。你要是想走這條路，也不妨一起來學習經典，把根基紮好了，將來弘法就順利。為什麼？你真有德行，眾生見到你生歡喜，對你敬重，你度眾生就方便了。然後你用一部經典深入，「一門深入，長時薰修」，用十年的功夫下去，你能開悟。現在師父老人家鼓勵我，可以開講《無量壽經》了，他老人家原來鼓勵我學《華嚴》。《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這三部是同一部，不是三部不同的。學中本容易入手，學大本確實花的時間精力要多，中本比較容易入手。我自己對《無量壽經》也很熟，也聽了師父講經，不同版本的都聽過不少遍了，學起來確實方便。老人家慈悲，勸導我。況且《無量壽經》、《阿彌陀經》都是十方一切諸佛所護念經，你要真正修學，十方諸佛一定護念你。大概這將近四年的紮根教育有一定基礎了，所以師父老人家勸勉我，開始一門深入。我自己計畫今年年底之前能夠把《論語》講完，講完之後，本來想將四書都講一遍，現在只講了《大學》和《論語》，《中庸》和《孟子》就暫時不講了，其他的經教我們也放下，專修一門。在這一門上用個十年功夫，縱使不能開大悟，小悟肯定會有的，自己求念佛三昧，求生凈土，要拿到往生把握比什麼都重要。在自己修學的過程中，通過講習也利益眾生，自度度他，這個可以同時進行。這條路是師父給我們指點的，我相信一定能走成功。如果真有發願弘法利生，我們可以一起走。


問：下面這位同修提問。請問布施如何才能做到無我相、無眾生相？假如現在已經沒有錢布施了，是繼續發心布施，還是隨緣去做？如果說有緣分來找，我們現在自己又沒錢布施，這如何做？答：心裡如果老想著我現在要沒錢了，要去布施還是不布施？這是具足了我相、眾生相，不要想這些，這些都是妄念。確實是有緣分就做，沒緣分就不做，心裡始終是保持清凈，不要刻意、不要造作、不要動念頭。做的時候，是因為有緣分，不是說我在做，也不是說眾生真的得到我的恩惠，我布施什麼東西了，這就三輪沒有空，那就是具足四相，我相、人相、眾生相、壽者相。四相放下，三輪體空，沒有布施的人，也沒有受恩的人，也沒有布施的中間物，這是三輪體空。那心是清凈的，清凈心來修福，那真是「斗粟可以種無涯之福」，二文錢也能夠修無量的福德。有沒有錢其實對於布施來講並不要緊，因為布施要包括三種，財布施、法布施、無畏布施。財布施也包括內財和外財，內財是自己的體力、精神，你去為眾生服務。譬如說在一個道場裡面，你能夠承擔道場的一些服務工作，你能做飯、你能夠幫助道場做清潔工作，這也是布施，不一定要用錢。你要有一個服務他人的心、布施的心，常存此心，功德無量。沒錢，你能夠用勞務布施，只要你是真誠清凈的，你是無所圖的心，你就修無量功德，你這是三輪體空。我過去在讀書的時候，在美國留學，我很窮，真的沒錢去布施，當然也會布施點錢，在功德箱裡面放個幾十塊錢，這還是能拿得出來，多了就沒有。我到了道場，以前我在美國讀書的時候，常常親近達拉斯凈宗學會，每次到道場，我是晚上十點鐘乘巴士，那是美國的Greyhound Bus，灰狗巴士，從我學校坐到達拉斯，第二天早上四點鐘到。到了之後不休息，年輕人精神體力好，立刻就鑽進廁所，打掃廁所，然後幫助做清潔、幫助整理法寶。達拉斯凈宗學會是美國法寶流通的中心，很多台灣華藏他們印出來的法寶，先寄到達拉斯，然後從達拉斯分寄到美國各地的凈宗學會。我們就幫助拆箱、寄運，把紙箱回收，一大卡車一大卡車的把這些紙箱拿去回收。我就做這些體力活，這就是布施，也很法喜，愈布施自己心裡愈喜悅，積功累德，當然是很令人歡喜的事情。所以懂得這個道理，有錢、沒錢一樣都修功德。哪怕是看到人家做好事，生一念隨喜讚歎的心，這也是修功德，隨喜功德，那個功德不亞於那個當事人，他自己主動做功德，你能夠隨喜，你功德跟他一樣。你能夠存這種心，這就是隨時隨地修功德。


問：下面一位同修說：凈空老法師的最新「懺悔發願文」念了以後，以前的要不要再念？答：這個看自己情況而定，這個「懺悔發願文」你念了，要覺得很得利，你真正懺悔了，你真正發願求菩薩道，求生凈土，你很得利，那你就繼續念下去。其他的如果你要覺得對你有幫助，也可以念，這都不能一概而論。這些方法都是幫助自己回歸真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，幫助自己改過修善、破迷開悟。法門沒有一定，只要契合自己根性，自己得利益就可以。
問：最後一個問題：在我四十歲時便開始只靠積蓄過生活，四十二歲開始聽經聞法，聽到「念佛往生」，便生歡喜心。四十六歲時夢到一個人，整個頭部是一團光，看不到面貌，他用手指指著我說，「你五十一歲死」，夢便完了。夢醒後，我計算自己積蓄應該可以應付到，便一心在等那一天的來臨。今年一月，我已經五十一歲了，每天都盼望佛來接引我往生，我已告訴親朋那個夢，他們也很想看看我是否能預知時至往生。我的積蓄已很少了，內心開始有點心急，愈是想一心念佛求生凈土，自己愈是定不下來，我真的很希望可以夢境成真，便可以令親朋對念佛生信心，不知何故，我自己深信那個夢，完全沒有懷疑。請問鍾博士，我是否很傻？既然一切法從心想生，只要我堅信的話，那個夢一定會成真的嗎？答：我勸你也要把這個妄念放下。你對這個夢境的執著本身也是妄念，也會破壞你一心念佛。真正一心念佛不能夾雜、不能懷疑，對自己什麼時候往生，你不要去過多考慮，要把這件事情給阿彌陀佛安排。什麼時候往生，阿彌陀佛來決定，他老人家知道，他看得清楚。「我什麼時候壽命到了，他一定來接引。今天還沒走，今天念一天佛，念到他老人家來，我就走」，這樣就放下了。自己要是去安排自己什麼時候往生，那是對自己還有控制的念頭，對自己還是放不下。要把這個放下，交給阿彌陀佛，你的事就辦完了，你的心就放下了。千萬別把這個事情拉到自己身上來做，阿彌陀佛的事你不要管，他老人家什麼時候看到因緣成熟了，他一定來接，不要有懷疑。現在有一天的生命，就好好念一天佛，有緣就盡心儘力幫助一切眾生，你這就是真正的凈土眷屬。現在時間到了，我們「修行與生活座談會」就到此，謝謝大家參與。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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