打坐與禪修

打坐與禪修 ---空海法師

　　我們要修行，不是只是一個自了漢、自私自利，為什麼要修行？就是要讓我們不斷的凈化、不斷的提升。真正走在正法，真正走在修行解脫道上，一定是具有慈悲心、具有菩薩心，所以只要我們能夠凈化，你的周遭、我們的世界，就會跟著凈化。只要我們越來越祥和、越慈悲，我們的周遭、我們的磁場、我們的附近，就會因為我們的改變而改變，所以只要我們在成長，我們越來越好，我們的世界就會越來越好，社會也一定會越來越祥和，所以正法所在的地方，正法發揚的地方，這個地方一定是充滿祥和，社會一定是越來越安定，因為「心凈佛土凈」。

　　我們真正能夠改變自己，我們身心越來越柔軟，我們的世界就會越來越安祥。佛經裡面所講的「心凈佛土凈」就是這樣，從改變我們自己開始。當我們真的能夠改變，這個社會就會因為我們的凈化而凈化。

　　禪修就是進一步聞、思、修、證的深入，進一步的用功，比光是講經是要更深入的。中國自古以來有名的修行道場、叢林道場，都是跟大自然、跟森林結合，空海幾年以來，也是一直希望國內外能夠逐漸的普設叢林道場。大家回復到單純樸實的修行宗風，佛教界一定要回到單純樸實的宗風，整個佛教界、佛教的水平才會提升。如果有叢林道場而認真的聞、思、修，然後在市區裡面有與眾生廣結善緣的菩薩道場，這樣里外配合是最理想。在林間、在山中，這是修「解脫道」最好的地方；在都市人口眾多的地方、在城市裡面，是行菩薩道最好的地方。所以，佛教是需要這兩方面的配合。

　　今天我們在這裡有這麼好的環境，來好好的深入精進用功，我們也很感恩各方面的因緣，希望大家能夠好好珍惜。如果我們能夠體會到要興辦一次禪修是非常不容易，是要具足很多殊勝的因緣，而且背後有很多的菩薩們在護持、在護法。如果大家能夠體會到有這麼多殊勝的因緣在護持，我們的內心就會充滿著感恩。

　　一個人的修行，講說修得多麼高、多好，這是一回事；一個人的修行，要能夠產生由衷的感恩的心。在一次禪修裡面，如果能夠真正身心柔軟下來，能夠反觀、能夠懂得感恩，這一次的禪修對你來講，就是非常大的突破；這一次的禪修對大家來講，就是非常的成功。

　　「修行」不是在練工夫，「修行」不是越修越行。如果沒有正確的聞思基礎，如果沒有正知正見，很容易在修行路上就走偏差了，因為在修行路上真的岔路非常非常多。一個觀念不正確，一個知見不正確，走偏了、就不知道。所以，在空海這幾年來帶禪修，一定都是非常強調要有聞思基礎，大家一定要有深厚的聞思基礎，這樣來參加禪修才能避免盲修瞎練、避免走偏。

　　當聞思基礎打好之後，你再來實修，就能夠事半功倍。當大家有了聞思基礎再來禪修，這樣就會很快，能夠掌握到修行的要領。禪宗是很重視「明心見性」，絕大多數修禪的人，都是希望有一天來到「明心見性」，不錯！是真的要這樣。問題是，你要來到真正的「明心」，一定要透過聞、思、修…這樣逐步上來。

　　空海在學佛的路上走過卅幾年，是從初中、高中時期，就開始尋道、覓道、在修行。走過這卅幾年的路程，繞過北傳、南傳，對中國佛教也深入去了解、去體會、也去修；各種法門也都涉獵過、也都修過，後來又尋尋覓覓到原始佛法，到南傳地區再去尋找、尋法。後來因緣形成、具足之後，才發現南北傳都各有各的特色與優點。

　　空海是把南北傳的優點綜合起來，因此我們是來到不局限在北傳、也不局限在南傳。對空海而言，人家有優點，我們就虛心的學習；別人的優點可以幫助我們成長，我們就虛心的學習。這也是跟大家勉勵，我們每一個人要打開自己的心胸，打開我們的肚量，打開我們的框框，因此我們在講解脫道的第一個課程，就是要「歸零」。

　　「歸零」就是把我們很多的觀念知見放下，但是說起來很容易啊！要講這幾句話，很快就能夠講過，但是你真正要做到，那是非常不容易啊！為什麼要「歸零」？為什麼要把我們很多的觀念知見放下？這不是空海所獨創，而是佛陀以及那些祖師大德們，不斷的叮嚀我們，禪宗裡面常常講的「打得念頭死，許汝法身活」，你要來到念頭死、死掉，那不是打坐、坐坐坐…，做到念頭死啊！不是這樣。

　　不是說「我一直打坐，打坐到什麼念頭都不可以起來，都坐…做到沒有念頭…」所謂的「打得念頭死」不是那個意思，而是說「修行」要來到把我們過去的觀念知見，習以為常的觀念知見，你要讓它「死掉」啊！也就是要「歸零」。為什麼這些觀念知見要放下？佛陀在《四十二章經》裡面講得很明顯，「切莫信汝意，汝意不可信；得阿羅漢果已，方可信汝意。」當我在廿年前讀到這一段的時候，是非常的震撼！

　　「切莫信汝意」意指不要相信我們習以為常的判斷，不要輕易相信我們習以為常的觀念知見；「汝意不可信」意指因為大家習以為常的觀念知見，是不値得信任、不値得信賴，不値得堅持、固執、執著；「得阿羅漢果已，方可信汝意」到什麼時候才能夠相信自己的思惟、判斷呢？要等到你證到「阿羅漢果」，才能夠真正相信自己的思考判斷。

　　這幾句話如果要解開，含意是非常深！一般來講，佛陀是希望大家虛心的學習，不斷的精進用功，在這過程之中，我們很多習以為常的觀念知見，要不斷的歸零、不斷的放下。因為佛陀知道很多的觀念知見，都是我們自己在顛倒夢想。但是，當眾生本身處在顛倒夢想的世界的時候，眾生自己是不知不覺、不以為然。

　　當眾生在顛倒夢想，他是很難很難承認自己在顛倒夢想，他總是這樣認為他就是對的，覺得「我這樣堅持是有理的…」所以，眾生被自己這樣的觀念知見所捆綁住了、所框住了，我們卻不知道。佛陀就百般的叮嚀大家，不要輕易的相信自己的判斷、知見。

　　唯有我們有這樣的警覺、我們有這樣的警惕，才會對我們的判斷、觀念知見來一個彈性保留的空間，我們的心才會漸漸的柔軟，我們的心胸肚量才會越來越寬大，我們的視野才會越來越大。因此，在修行的路上，最大的敵人不是別人，不是任何魔境、外魔的干擾；真正最大的敵人，就是我們的觀念知見。

　　我們太習以為常的觀念知見，讓我們總是在那個層次裡面，不斷的上上下下循環，這就是佛教所講的「輪迴」。「輪迴」就像輪子這樣上下、上下…，但是不管它上上下下，總是在那個層次。比如說，如果修行是從第一層到一百層樓，一般眾生的思惟是在第十層到卅層樓之間，一般習以為常就是在第十層到卅層之間上上下下。至於在卅層之上的那些思惟、那些智慧，一般人很難開啟。

　　所謂的「開智慧」，就是讓我們從習以為常的第十層到卅層的空間，再升華上來、再跳脫上來，讓你從第卅層再提升到五十層樓來。以大家比較容易了解的比喻，如果你能夠提升到五十層樓的這一種境界，這個就是見法、開悟，也就是「四雙八輩」裡面所講的證到初果，但不是這樣就滿足了，不能得少為足啊！你必須還要不斷的自我挑戰。

　　記得一個原則！修行路上最需要突破的，是我們自己的觀念，我們最需要的就是自我挑戰，因為大家本來就是佛，你們本來就是解脫自在，大家本來就是在凈土裡面，本來就是在極樂世界裡面，大家本來就是佛！為什麼今天你會有很多的苦？很多的憂悲苦惱？為什麼今天你會有那些貪、瞋？為什麼今天我們會有心量狹窄，容易跟人家起衝突？為什麼我們今天容易形成不容易接受不同的看法、思想、見解？為什麼我們會排斥異己？為什麼對待不同宗派，我們就打壓別人或是瞧不起別人？為什麼對於不同的宗教，我們就認為是「外道」？…

　　這些往往跟我們知見的認定、認知都有關係。所以，禪宗就是要我們恢復「自性」，恢復「本來的面目」，也就是「佛性」。從本來清凈的佛性，把我們的「本心」、「本性」、「自性」，要找到、要發揮出來，也就是回復到我們原本清清凈凈、沒有污染的本來面目，這樣的心就是「佛心」，這樣的本性就是佛的本性、特性，簡稱「佛性」。

　　本來我們的良心、我們的本性，是沒又貪瞋痴、沒有我慢、沒有無明。今天為什麼很多人會活在憂悲苦惱、怕死的世界裡面，這就是因為眾生被「無明蓋」所遮障。「無明」就我們的清凈本心，就象是被烏雲、被蓋子蓋住了，讓我們的心沒辦法真正的清凈、沒辦法明心，導致我們對真理實相的認知，就有很多的錯誤，很多都是模糊不清楚。

　　今天我們要成佛、要解脫、要找到凈土，都不是向心外去找，「唯心凈土」凈土就在我們心中。如果我們能夠真正把我們這個污垢的心，把它凈化了，凈土就現前了；如果我們能夠讓我們充滿污垢、充滿貪瞋痴、我慢的這個心，也就是顛倒夢想的心，讓它凈化了、讓它清凈了，我們自然就遠離顛倒夢想，這樣對實相就不會有錯誤的判斷。

　　所以，要成佛，記得！不是練功夫；要解脫不是靠十八般武藝、不是靠神通廣大；要解脫，最重要的核心就是「明心」，你的心清凈了，非常的清、明，你就能夠認清萬物實相；你能夠看到真理實相，這就是見法。你能夠見法，這就是「見性」。當你真的能夠「明心見性」，那就很自然的遠離顛倒夢想，因為你不會再跟宇宙的運轉法則背道而馳，不會了！

　　一般人會有很多的憂悲苦惱，就是因為我們的觀念知見－－我們所要的或是所不要的，剛好跟「三法印」，也就是與宇宙的運轉法則背道而馳。我講說「背道而馳」，也許又有很多人不如此認為，覺得「我沒有啊！我沒有背道而馳啊！我是在伸張正義啊！我這是在主持公道啊！我在主持正法、真理啊！…」如果你行的是真正的「正道」，你所行的是真正的「正法」，則你本身不會有苦，你本身不會有不安，你本身不會有憂悲惱苦。

　　如果我們內心還有苦、還有不安，真的要重新來過，讓自己大死一番。空海今天來這裡跟大家結緣，我對大家無所求，我不會抓任何人、也不會抓弟子，因此請大家儘管放心，你們不會有任何損失的，不用怕！大膽的跳下去！好好的修行，大死一番！你不會吃虧的。修行要認真，不要馬虎！如果你馬虎了，吃虧的是自己。

　　修行要真誠真心，你是為解脫而來，不是為看空海而來。不要忘了！大家是要為法而來，你在禪修的這幾天，要認真的一步一腳印的修行。我們每天會有每天的進度，上午、下午也都會有進度，大家要認真的去聽聞，聽聞了之後就要去修。早期佛陀在帶大家修行，一定都是「解行合一」。

　　佛陀一代講經說法45年，不是一直講，也不是光是一直修，不是這樣！都是有開示、有講法義，「法義」就是宇宙的真理實相，對我們的身心、內外的實相，讓眾生有初步的了解。但是這只是見聞、只是知見，要把你的「知見」，變成為你的「證量」，變成為你自己的東西，一定要透過實修。我們這個禮拜七天，就是讓大家好好把聽聞來的聞思基礎，在這個禮拜讓大家好好去消化、好好去咀嚼，好好去體悟、去體證。

　　在此，跟大家講一個很重要的觀念知見與原則。一提到禪修、一提到打坐，很多人就認為說「我一定要在那裡打坐幾個小時，動也不能動，這才叫做禪定…」不錯！這也是禪定的一種，但是我要跟大家分享的就是：真正原始佛法，在二千五百年前，佛陀帶領大家修行的一個很重要的觀念，所謂「禪、禪那」，「禪」是梵語的音譯，是聲音的音譯，原來是「禪那」，這是音譯。翻譯到中國來，就變成是一的「禪」或「禪定」。

　　因此，很多人認為說「『修禪』就是一直在那裡打坐，在禪堂裡面一直坐，這才叫做修禪…」不是光這樣啊！真正的「禪修」，是「四念處」的開展；真正的「禪修」、真正的修行，是不分禪堂內、禪堂外，廿四小時都在修行。真正「四念處」的開展，是走路也是在修行，吃飯也是在修行，洗衣服、洗澡…都是在修行，都是活在每一個當下。

　　當你在禪堂內打坐、靜坐，透過觀呼吸、出入息，這是一個「方便法」，是讓我們的心猿意馬能夠逐漸的寧靜下來、沉澱下來。觀出入息的初步，是讓大家能夠逐漸的讓心定下來、靜下來，但是這只是初步，目的不是在修「深定」。如果沒有來到「止觀雙運」，你所修的是「世間定」。不管你的定力多深，進入「四禪八定」，或是定力再深入到「滅盡定」，一樣！你很難很難開啟智慧。

　　如果你沒有正確的觀念知見，你的「修定」會變成容易是「世間法」的定、四禪八定。這一種定，你的心很難柔軟，而且有時候會越修、身心越僵化，這就是「世間定」的修行。因為沒有「止觀雙運」，因此很難開啟智慧。如果你沒有聞思基礎，沒有正確走在解脫道上，光是在那裡一直打坐，很容易就只是在「定力」上面下工夫。

　　真正原始佛法，佛陀兩千五百年前在帶領大家的時候，都是真正的「禪那」，翻譯成它的意思、意義，就是「靜慮」，也就是「止觀」。是在身心寧靜、沉澱的情況之下，用一個很明覺、微細的心，來體悟、來見法，進一步就是來到正思惟。

　　所謂「正思惟」，還是屬於比較粗的法義的思惟，平常大家在聽課、聽經聞法，之後就要去正思惟。在禪修的時候，是要來到「止觀」。「止觀」是比一般的「正思惟」又要更深入，「正思惟」還是屬於知見上面的釐清，「止觀」又不一樣了。「止」就是讓我們那些各種的念頭、推理、推論，慢慢的寧靜下來、沉澱下來。

　　各種法門、八萬四千法門，就只是為了幫助大家寧靜下來，定下來、靜下來！這是初步。所以，八萬四千法門，統統是屬於「方便法」。如果你沒有後面進一步的去如實觀，就是停留在「方便法」上面。「世間法」、「出世間法」只有很微細的區隔。但是這個很微細的區隔，演變下去卻是「差之毫厘、失之千里」，分水嶺就完全不一樣。

　　「世間法」、「出世間法」，都是在那一線之隔而已。所以，修行不能夠盲修瞎練。大家有正確的聞思基礎，非常重要！進一步在禪修的時候，要腳踏實地、一步一腳印的去做。所以，我們在這七天的禪修，前面兩天會比較著重在「定」的培養－－「身念住」的開發。大家充分把身心讓它緩慢下來。在禪修的後半階段，就要協助大家去「止觀雙運」。如果你有聞思基礎，身心又能夠柔軟，一步一腳印的去練習、去做，在七天的禪修內，就很有可能可以見法。

　　不要把「明心見性」認為是很困難，不要把「明心見性」認為是很抽象，不會的。記得！這是很重要的原則，只要你有聞思基礎，一步一腳印的去做，七天內你透過「四念處」的修法，「身念住」的開發，再來「受念住」的開發，這兩個基礎有了，再來第三個階段就是「心念住」的開發。

　　「心念住」的開發就是「明心」。「明心」的階段，你能夠開發出來之後，就能夠「見性」、就能夠「見法」。看到我們清凈的本心，你也能夠看到如實觀宇宙的真理實相。所以，不要小看自己，不要劃地自限，不要小看我們今天相逢的因緣，這是很不容易的。

　　只要你能夠歸零、認真的去做，在這七天內，是很有可能可以脫胎換骨的，很有可能可以讓你的生命升華，只要你願意歸零，願意自我挑戰，把不可能變為可能。而在這之間最重要的關鍵，就是希望大家把過去的觀念知見、法門，統統放下！如果你真的願意讓自己成為無限的可能，就要把我們過去的觀念知放下，把過去習以為常的修行方法，暫時放下！不是說那些法門不好，而是原始佛法的修行，那是有次第、有步驟，而且是非常的安穩又快速。

　　也許有的人認為說「我們要學的是禪宗的南禪，也就是屬於頓悟法門，我們不需要次第啊！…」我可以告訴大家，這些空海都學過了，我都繞過了；跟大家分享的就是：你真的要去學頓悟的法門，真的要快速，你沒有相當的實力，是不可能達到的；你沒有腳踏實地的修行，你是不可能頓悟的。

　　「頓悟」一定是來自於小悟，「小悟」是你隨時每天都願意歸零，讓自己成為無限的可能。因為當你成為無限的可能的時候，你的觀念知見才會每天都不斷的在扭轉、在凈化、在成長。「頓悟」就好比說一棟一百層樓的高樓大廈要落成，「頓悟」就是整棟高樓大廈落成啊！問題是，你這棟高樓大廈要落成，需不需要打地基？你是需要打地基，馬步要扎穩。你要蓋這棟高樓大廈，不是盲目的蓋，不是拿起榔頭來，然後就敲敲打打，這樣就可以起來啊！你要蓋高樓大廈，一定要有建設藍圖。

　　而所謂的「建設藍圖」，就是各位的聞思基礎。如果你沒有聞思基礎，就是像沒有「建設藍圖」，然後你就認為說你要蓋起高樓大廈，這樣是非常危險！佛陀在兩千五百年前，帶領大家修行，為什麼那麼快容易成就？都是因為大家一邊聞思、一邊修行，把它「解行合一」。當你有了清楚的「建設藍圖」，然後一步一腳印扎紮實實的蓋起來，一層樓一層樓蓋起來。

　　最初在蓋的時候，看起來會是醜醜的，那棟大樓在動工的過程，看起來是很醜的，「危險的地方，請行人不要靠近」所以，這是一個過程。但是，你一定要經歷過這樣的過程，扎紮實實的下工夫之後，有一天你才能夠來到舉行「落成典禮」。

　　「落成典禮」就是大徹大悟，工夫不會白浪費。所以，告訴大家：「頓悟」最快速的就是一步一腳印來老實修行。修行，就是要回來修正我們的「身行」、「口行」、「意行」。大家對於「修行」都是耳熟能詳、很清楚，但是對於真正「修行」的內容、要領，很多人就會很模糊。

　　今天跟大家講一個很重要的重點，「修行」不是越修越行，「修行」就是在修正我們衝動的行為，「修行」就是在修正我們的無明衝動。我們的衝動有哪幾種？就是「身行」、「口行」、「意行」。身體的衝動、講話的衝動、意根（念頭）的衝動，就是這三種。記得！我現在所講的都是乾淨利落、直接切入「修行」的核心要領，這就是「正直舍方便，直趨無上道」。空海不講那些「花拳繡腿」，講「修行」就是要直接扣住修行的要領核心。

　　所以，真正的「修行」，就是修正我們的「身行」、「口行」、「意行」，以後我們會陸續跟大家介紹。在禪修的第一天，要著重在「身行」的開發，因為「身行」、「口行」、「意行」，是由粗慢慢轉向微細，當大家對於「粗的」能夠看到，然後對於「微細的」才能看到，因此要從「粗的」開始。

　　「粗的」就是「身行」要清楚的覺察，禪修的第一天，就是幫助大家開發「身行」，現在跟大家講重點就是，你從現在開始，你的走路、每一個腳步，都要清楚明覺、輕柔明覺，把你的腳步、步伐放慢一些，每一個腳步都要清楚覺察，上下樓梯都要清楚覺察我們每一個腳步。再來，你的手的動作，不管是洗衣服、掃地、炒菜…，做其他工作都一樣，要保持清楚覺察你現在動作的過程。

　　比如說你要喝水也是一樣，當你的手伸出去的時候，清楚的知道你現在手有伸出去，我要端起茶杯、要喝水，這個過程都要清楚覺察。你不要以為說：「這個跟我開悟有什麼關係？！…」這是絕對有關係！沒有關係的，空海不用講。為什麼這些動作你要清楚覺察？這就是代表你逐漸的清醒明覺活在當下。

　　當你能夠清醒明覺的活在當下，你就逐漸的醒過來、醒過來。佛陀是個覺悟者，佛陀就是覺醒者，「覺醒」－－你要醒過來，才能夠覺悟啊！所以，「四念處」的所有修行，初步很重要的關鍵就是幫助大家醒過來、醒過來。

　　所謂「醒過來」，好像會很抽象啊！有人會認為「我現在的兩個眼睛不就睜得大大的，難道我這樣沒有醒過來嗎？…」真正的「醒」，不是這個醒啦！真正的「醒」，是你逐漸的保持覺知，覺知是在當下，大家要清清楚楚的去觀察、覺察到你當下的動作，這是很重要的第一天的開始，好的開始會奠定你成功的基礎。

　　（空海法師講述，由學員發心文字彙整）