第十五章 八極拳與周易－－李會寧

第十五章 八極拳與周易     前面潘雨廷先生講：「雖不言八極即八卦，陰陽即乾坤，太一即太極無極等，而理實可通」。潘先生還沒有對「八極即八卦」表示完全的肯定。而《周易與漢字》（2000年新疆人民出版社出版）的作者常秉義先生則毫不懷疑地對這一觀點給予了充分的、絕對的認同，並屢屢正式定義二者之概念正解，如該書第一章第七節《漢字中的數理陰陽概念》中八卦的定義是這樣的：「八卦：八極、八節、八風、八正皆其義也，八八六十四卦，皆言其宇宙萬物生態變化規律，豈可忽乎！」在第二章《漢字與易學思維》中對很多漢字都給予了詳細的註解，言明「八極即八卦」，筆者在這裡試舉幾例說明。（1）、「周，《說文》曰：『密也』。《左傳.宴子》：『清濁小大，短長疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。周，密也。謂忠信之人無不周密者』。甲骨文周字形似井田，井田之形制內外，皆為四方八面，十字中央五土居之，太極、兩儀、四象、八極無不兼賅。大道之行，周而復始，如環無端，所謂『隨之不見其後，迎之不見其首』，故曰周也」。（2）、「公，《說文》曰：『平分也』。公字從八從厶，八謂周天八極，厶謂人之個體，天人合一，故謂之公。孔子云：『大道之行也，天下為公。又云：天何言哉，四時行焉，百物生焉。』八極即八卦，古人云：八卦數二十四以生陰陽，衍之皆合於度量」。（3）、「半，《說文》曰：『物中分也』。半字從八從十，八者，陰陽八極之分，丨分則一分為二，再分則二分為四，八則四分為八，此即太極陰陽一分為二法則的演繹。故《易》有云：『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦』」。在第三章《數字與易學思維》中對漢字一到十進行了分析：「一，《說文》曰：『惟初太始，道立於一。造分天地，化成萬物。』所以『一』字是由『道』派生出來的，表示太極，喻為天元一氣。《易》即大道，太極為一，兩儀為天地、陰陽，四象為春夏秋冬，八卦為天之八極。」「四，《說文》曰：『陰數也，象四分之形。』注云:『謂口象四方，象徵陰陽之氣，敷布四方。八極分也』。從天文曆法上講，四即『皇帝四面』、『四仲中星』之謂也。四正立則八極分，故四字中含八字。八八六十四，六十四卦即周天六十四公度年之謂也。」「八，《說文》曰：『別也，象分別向背之形』。『八』字，左撇為陽，輕輕之象，故主乎陽氣，且左、東皆主陽氣上；右捺為陰，重濁之象，故主乎陰氣，且右、西皆主陰氣浸盈。陰陽分則兩儀、四象、八極皆立。八極即八卦、八節、八風之謂」。《天問》是大詩人屈原創作的一部氣勢恢宏、內容廣博、構思瑰麗的長詩傑作。詩中提出了一系列為什麼：「惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？  八柱何當，東南何虧？九天之際，安放安屬？」對詩中「八柱何當，東南何虧？」兩句，常先生翻譯成：八極時空誰當此任？東南地戶何以下陷？同時常先生又評論說：「屈原所論及其諸多疑問，既是對宇宙本體精巧絕倫的時空結構超乎尋常的讚歎，又從更深的層次去追索其原，從而有力地否定了『天命論』和『惟神論』。當時已有了道、太極、元氣與陰陽五行概念，從而出現了空前活躍的宇宙創生思潮。《天問》正是這種時代背景的傑作。詩中已經涉及到太極、陰陽象數、九宮、八極、十二辰等易學內容。八柱實指洛書八卦（八極），九天泛指包括環中的物質運動時空結構公度模式。」在常先生的《易經圖典精華.周天公度模式》中講：「一個周天公度（360度）圓圖中，古人將其分為八等份，每卦各主一個大節，八卦統領八節乃至二十四節氣。事實上， 八卦與八節、八極實指一個概念。」分析常先生的觀點，筆者這樣給八極和八卦定義：八極即八卦無限變化而派生萬物趨於極至進而充塞整個宇宙。八卦即八極（整個宇宙）之內萬物形成的無限卦象。可見，潘雨廷先生「雖不言八極即八卦，陰陽即乾坤，太一即太極無極等，而理實可通」的說法是完全正確的。二者從本質上確實也是一個意思。那麼，八極先賢門闡釋八極拳理是不是真的以八卦立論呢？如果我們翻開清末民初《羅疃開門八極拳譜》就可以解開這個謎。其中譜內《八極拳精義》一節中這樣敘述：「八極拳術行拳內存八意，外具八形，勁出八面。八意者，即驚、慌、狠、毒、猛、烈、神、急；八形者，龍、虎、熊、猴、燕、鶉、鷹、犬；八面者，八卦也（八方也），即乾、坤、震、艮、坎、離、巽、兌。內存八意方可先機制勝；外具八形始堪進退應敵；身體中正、勁發八面，不偏不倚方能穩重樹立而搏人」。「八面」既是八方，又是八卦。一方面說明八極拳的內勁是由中心發向四面八方，也就是渾圓爆發的；另一方面說明八極拳與《周易》有著密切的聯繫，其勁力和技術是變幻莫測的。奇門遁甲術的空間通常以九宮來表示，即東、南、西、北、中央、東北、東南、西北、西南。而代表這九個方位的，是中央和分布於其它八方的後天八卦，即東方震卦，南方離卦，西方兌卦，北方坎卦——此即所謂「四正卦」；東北艮卦，東南巽卦，西南坤卦，西北乾卦——此即「四隅卦」。當後天八卦與洛書相結合時，四正卦為震東三，離南九，兌西七，坎北一；四隅卦為艮東北八，巽東南四，坤西南二，乾西北六；中為五。古人運用奇門遁甲之術排兵布陣，如人們常聽說的皇帝創「八卦陣（簡稱八陣，）」以破蚩尤，唐朝李靖創「六花（即六合）陣」戰勝敵兵，傳說宋朝穆桂英挂帥大破遼國「天門陣」，少林僧人學武藝成後，出山門要闖過「萬字陣」等。在《奇門遁甲.煙波釣叟歌》中就有「必須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，陰陽二遁分順逆。」其意可謂神奇玄奧，令人感到深不可測。1936年，孟村八極拳家吳會清先生與徒侄強瑞清共同續撰了《河北滄縣孟村吳氏八極拳武術秘訣之譜》，在《八極拳理》中有云：「吾有八極拳一套。何為八極拳？文有太極安天下，武有八極定乾坤。太極變化有八八六十四卦，能先知未來之事。八極分為八八六十四手，有扶弱敵強之能。……無極動則生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。內批四郎寬拳一套，衝天炮、閉地肘，合手者，六合也；批六大開拳一套；跪膝者，南北二極也，摞手者，天轉也；八極者，無極歸原也。」顯而易見，「八極分為八八六十四手」實際上就是八卦變化出的六十四數之技擊手法。孟村回族自治縣財政局劉瑞濤先生曾在2000年《武魂》雜誌上發表過一篇名為《吳氏開門八極拳綜述》的文章，對於八極拳的拳理闡述了自己的觀點：「八極拳自清雍正年間問世以來，對其拳理有多種解釋，諸如《周易》說、人體說、自然現象說等。新中國成立後，後代傳人從老拳譜中得到啟示，認定用《周易》闡釋八極拳理是可行的。『八極』二字即取自《易經》八卦……」。1985年7月，《武林》雜誌刊登了上海武術家盛清元和戴惠華兩位先生撰寫的《談八極拳的內外兼修之功》一文，文章開門見山：「八極拳包含著太極、八卦的理論學說，太極開天地，八極論變化。從太極簡要的理論到八極的運動規律說明了無極、太極、八極混為一體，九九歸一的完整體系以及它們和八極拳的密切聯繫。」「八極拳以馬步樁為多，在圖為兩儀，是取兩儀立而生變化之意。馬步樁為八極拳的基本功夫，下肢運動要求虛實分明，拳架快慢結合，上下相應，陰陽相錯而分四象拳法，四方重疊為八個方向並化為八八六十四手的內批四郎寬拳，象徵了八卦變化之神。」因此說，「八極」這一辭彙原出自我國歷代先哲們，尤其是道學家們《經典》之中的，同道家和道教有著千絲萬縷的聯繫，有著深厚的文化底蘊，關於這一觀點，筆者通過《周易內文》可進一步得到證實。翻開1992年由胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》一書（上海書店出版社出版），就可以一目了然了。該書第78頁《周易和道教》一章中說：「符號象徵系統，《周易》對道教的一個重要影響就是符籙。所謂符籙，就是一種道教特有的秘文，它似文字而非文字，以篆籀筆意書寫。可以通天神，譴役鬼，鎮魔邪。《三籙篇.周易內文.三甲處》云：『《周易內文》具八極聖祖名上，字妙行符，昔伏羲傳於神農，神農由知五穀之播種，辨百葯之良得濟生民，周公得之以明《易道》，太公得之以佐武成王滅紂，孔子得之遂洞幽微，以贊《易》道』」。在這段文字中，出現了一個很陌生的「八極聖祖」，筆者想，這個應該指的是一個人，一個道教中具有一定影響的大師，既然稱為「聖祖」，想當然是一個開派立宗人物，因為他的輩分比伏羲、神農還要高。道教中人，一般都把「元始天尊」奉為至高無上的神仙，太上老君也稍遜一籌。按常理講，「元始天尊」是「混沌無極」狀態下世間的主宰者，無極化為太極後，則分成兩儀、四象、八卦，這時「八極聖祖」就順理成章地成了天地之間的主宰者 ，也就是開天闢地的人物。學過中國歷史的人都知道，傳說中開天闢地的人是盤古，因此，「八極聖祖」應該指的就是盤古。翻開明朝李贄編纂評註的《史綱評要》一書，可以證明這一點。該書第一卷《三皇五帝紀》中這樣評述盤古氏（第一位人物）：「相傳首出御世者。曰盤古氏。又曰渾敦氏。生於太荒。莫知其始。明天地之道。達陰陽之變。為三才首君。於是渾茫開矣。」文中「渾敦」，也就是渾沌無極的意思；「陰陽」也就是太極兩儀的意思；「三才」也就是天、地、人三皇；「渾茫開」就是渾沌初開現天地，光芒萬道照八極的意思。很多書籍上出現「八茫」一詞，學者們都將八茫解釋為八極的意思（見下文）。道教《太始經》描述說：兩儀未分之時，宇宙「溟滓濛鴻，如雞子狀，名曰混沌玄黃。無光無象，無音無聲，無宗無祖，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，湛湛空虛，於幽原之中而生一氣焉。」《靈寶經》曰：「一氣分為玄、元、始三氣，而理三寶，三寶皆三氣之尊神。」此三寶尊神即道教的最高神靈——元始天尊、太上道君、太上老君，他們是由玄、元、始三氣化生而成的，是由道向氣演化的第一階段即元始初期時候的產物，對此，《太真科》有一段相當形象地描述：「混沌之前，道氣未顯，於恍莽之中有無形象天尊，謂無象可察也，後經一劫，乃有無名天尊，為有質可睹不可名也，又經一劫，乃生元始天尊，謂有名有質，為萬物之初始也，極道之宗元，挺生乎自然，壽無意之數，不始不終，永存綿綿。」正是這位宇宙之大神，開闢天地，分化萬神，養育生靈，並構建了一個等級森嚴，層次分明的大千世界。葛洪在《枕中書》中說：「昔二儀未分，溟滓濛鴻，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。」這裡已經把盤古演變成了道教元始天尊。另據元朝高道劉玉語錄集《凈明忠孝全書.大道說》上講：「凈明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在天為中黃八極，在人為丹元絳宮，……清則凈，虛則明，無上清虛之境，謂之凈明；中黃八極，天心也，丹元絳宮，人心也。故天立中黃八極而報無上之本。……」一些研究道學的專家稱，中黃八極也稱中黃八柱，是宋元凈明道常用的概念。黃為中央之色，中黃以表其中正之位，凈明為中黃八極，意味著凈明是宇宙間最高的形上原則。它體現在個體生命中則為「丹元絳宮」。「丹元絳宮」是內丹術語，居心腎之間，乃生機之所在。就此而言，凈明既是宇宙的最高原則，也是個體生命的最高原則。據此原則以修持，用儒家的語言說是報本反始，用道家的語言說是抱元守一，報本或者抱元，都是不離根本的意思，不離根本則生機綿綿，永無窮極。根據以上所述，我們可以得出這樣的結論：宇宙、「雞子」、「混沌玄黃」三者是一回事。「一氣」、「天地之精」、「元始天尊」、「盤古真人」、「中黃八極」是一回事。又因為盤古是《三皇五帝紀》中的首位人物，所以說「八極聖祖」和盤古指的應該是同一個人。由「《周易內文》具八極聖祖名上字妙行符」，可知《周易》是八極聖祖的傑作，這裡筆者還必須說明一點，雖然《三籙篇·周易內文.三甲處》的說法並無根據，但《易經》的源頭至今尚不明了，而其卦象的象徵內容又十分龐雜，且有一定的神秘性，這些都為道教在符籙中引入卦象提供了條件。聯繫到八極拳，至少說明了三點，一是「八極」這個詞很古老；二是「八極」這個詞源於道教；三是八極就是《周易》當中八卦的意思，無形之中又使八極拳增加了神秘莫測的色彩。還有值得一提的是，郭沫若在《周易之製作年代》一文第五小節引用列舉《歸藏.啟筮》中的故事：「空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是生日月，職出入以為晦明。」郭沫若對這段話的說明是：「這是周易中最初的乾卦關於龍的觀念，特別是九五爻的『飛龍在天』的那種著想，屬於南方系統的東西。『乘龍御天』的那種浪漫的空想，在北方系統中是沒有看見過的」。

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