[開示] 如何理解大乘經論中說眾生是佛、輪迴是涅槃？

《入行論廣解 ? 智慧品》

無著菩薩注釋 索達吉堪布譯講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講破除爭論。前面講了三個方面，今天講破除奉行無義之爭論，這個分兩方面：對方的觀點與遮破。

子四、破除奉行無義之諍：

勝義若涅槃，世俗悉輪迴，

則佛亦輪迴，菩提行何用？

有實宗 （麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中說，他們認為滅盡輪迴後獲得涅槃，不承認輪迴即涅槃。）說：你們中觀宗認為眾生在勝義中自性清凈，名言中現而無自性，這樣一來，豈不是成了輪涅同體？（這裡的涅槃是指成佛，不是聖者示現圓寂。）如果勝義與名言同體，眾生在勝義中是清凈的佛陀，名言中仍有生死流轉，那麼佛陀也要流轉輪迴了。

大乘經論中常有這樣的教言，如《中論·觀涅槃品》云：「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。」也就是說，不清凈的輪迴和清凈的涅槃，在本體上，一點差別也沒有。漢傳佛教的《六祖壇經》說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」還有一些大乘經典中亦云：「眾生即是佛。」

但是有實宗認為，如果眾生即佛陀，那就不需要在三大阿僧祇劫中千辛萬苦地修行了；如果佛陀即眾生，佛陀豈不是也要在輪迴中受苦？先發大乘菩提心，後行六度萬行，最終獲得圓滿正等覺的果位，這一切的功夫都成白費了。現在有人也經常說：「眾生是佛的話，為什麼看不到佛的妙相、功德？為什麼還要修行？倘若成佛之後還要修行，就有無窮的過失了（成佛之後要修行，修行之後再成佛，成佛之後又要修行……這樣就永遠沒有盡頭了）。」

下面作者進行回答：

諸緣若未絕，縱幻亦不滅，

諸緣若斷絕，俗中亦不生。

其實這個問題很簡單。涅槃分為「自性涅槃」和「離垢涅槃」兩種：從自性涅槃的角度講，眾生即佛陀，不觀待任何修行和對治；但從離垢涅槃的角度講，眾生必須經過漫長的時日，盡心修持六度萬行，才可以現前本有的菩提。世親論師在唯識宗的論典中，將之稱為「自性真如」和「離垢真如」。你們正在學的《寶性論》，第二品菩提分中也講了「自性光明」和「離垢清凈」，並以水、如意寶、虛空三種比喻闡述了自性光明的特點。包括《經莊嚴論》、無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》等顯密經論中，對此也講得比較清楚。

漢傳佛教其實也有這種分類。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：「前是自性清凈，今是離垢清凈。」意即眾生原本自性清凈，本體上沒有任何垢染，但由於暫時的客塵煩惱，現今流轉輪迴，不得自在。《壇經》裡面也說：「前念迷即凡夫，後念悟即佛。」在現相上（或者說前念），眾生被無明煩惱所遮，不是佛陀，但在實相上（或者說後念），每個眾生本具如來一切功德，可以叫做自性清凈的佛。

這個道理不太容易理解。佛陀在《勝鬘經》中云：「有二法難可了知，謂自性清凈心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。」因此大家在學習中觀的過程中，一定要弄明白眾生什麼時候被迷惑，什麼時候與佛無別，這個界限要分清楚。《入香光室》云：「生佛一體，十界同居。」這是就實相而言的，但是在現相上，眾生被煩惱所障，不能稱之為佛。《善說海》中還有善天論師、慧源論師、普明論師的不同觀點（善天論師說：如果眾緣沒有斷絕，那麼即使是幻象也不會消失，同樣，眾生流轉的因緣沒有斷絕，那就是輪迴，由於佛陀流轉的諸緣已經滅絕，因此輪迴的自性在世俗中也不會產生。「亦」字是說何況是勝義。

或者解釋說：佛陀示現出世是以願力而顯現的，並不是因為流轉輪迴之緣沒有中斷，所以不會有你們所說的這種過失。

慧源尊者解釋說：如果外緣未斷，那麼不僅是輪迴就是幻象也不會消失，如果流轉之緣已斷，那麼在世俗中也不可能存在輪迴，由於通過修習真如而次第滅盡了無明等十二緣起，因而佛陀不會流轉輪迴。

普明尊者講解說：佛陀的幻象觀待眾生的福德因緣，如果眾生有福德因緣，佛陀才會出現；假設不具備眾生的福德因緣，那麼世俗中佛陀也不會現世。）希望大家好好看一下。

——敬錄自《入行論廣解》

文殊師利勇猛智

普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆

如是最勝諸大願

我今迴向諸善根

為得普賢殊勝行

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