准提法四、07 方便波羅蜜的體相用
准提法四、07
好，大家請放掌，剛才我跟各位介紹了入普莊嚴園，現在呢？那麼現在我想跟各位談一下後面這一段，也就是第二段，就是善財童子啊來跟伊舍那請法。當然他前面這個部分說
這裡面的定義相當的廣泛，那我們講座中幾乎每一參，這個部分都有跟各位解釋過，那我們這裡就不詳細再講了，我們現在要跟各位講是後面這個部分，因為這個跟你修法還有一點關係。我們之所以要把這個伊舍那優婆夷這一章啊，列在我們准提法的修行裡面，是他們的行持境界啊，各位可以相互對照，可以相互對照，相互對照，都是在追求我們的自性清凈來講的，所以我們可以從這裡來做一點學習，因為一般所看到的准提經典，它都是修行的技術，都是從技術面來講的，那我們知道這樣的情況很好，可是你的自性清凈心到底是什麼，你並不知道，所以我們透過這個部分來詮釋這個境界。
那第二段這邊，它提到伊舍那優婆夷告訴善財童子說：善男子，我得菩薩一解脫門無間休息，若有眾生暫見我身，暫聞我名，或聽我法，憶念於我，與我同住，親近隨順，供給我者，悉不唐捐 我們先看這一段，這個這是七住位菩薩，第七參啦是圓教的七住位。首先跟各位解釋這個七住位，第七是方便波羅蜜，也就是我們了解了，安住在般若波羅蜜成就以後，你還得要懂得般若性空的應用，所以才有方便波羅蜜。那從這一參我們也看到了啦，一個人修學到了這樣一個境界以後，他的國土會出現，器世間的國土會出現。這個國土啊，就叫做普莊嚴園，換句話說，當我們擁有方便法門以後，那你教化才有可能展開。
現在我們每一個同修啊，都很精進在修行，而你會發現大家的法執都很重。你看喔！我跟你講哦！我不是罵人哦！僅供參考！萬一說到你純屬巧合。我們都吃素，吃素對不對？你跟吃葷的人在一起，你會發現一種怪現象，可是你都沒有看到，吃葷的人可不可以夾你的菜吃？可以！不可以的舉手，沒有嘛。那我請問你，吃素的人可不可以夾吃葷的人肉吃？這不是很奇怪嗎？為什麼你不能夾呢？他可以夾你的去吃，為什麼你不能夾他的來吃呢？啊？吃了會拉肚子，會拉肚子你就不要去夾。可是我請你吃，夾吃了以後會拉再講。你既然會拉，表示你把人家吃過，對不對？那意思就是吃而沒拉的就不要緊了，是不是這樣？我告訴你，你在觀念上已經有問題了，這叫單行道，單行道！我沒有跟你講說，你一定要把它夾來吃。不過我只是僅供參考，看看你在思惟上面有沒有發生問題。
我們意識形態很可怕，很可怕，那你要度眾生的時候說：「你夾我的不要緊」，他說：「那我的也給你吃好了！」你就說：「不行！你的不能來」對不對？「為什麼不能來呢？」「因為你吃我的，你不會拉肚子啊！那我吃你的，我會拉肚子啊！」那你這樣修行是不是出問題了？我沒有意思啦，我只是這樣跟你講，這個就是不夠方便，不夠方便，你轉不過來了，你轉不過來了。那些啊老修行，他吃素已經吃很久了，腸胃不能適應的，會拉肚子，不止會拉肚子啊，也會痙攣，會抽筋，那麼這種人你就不要去夾。
那一般人啦在外面走走跳跳，那你應該要懂得方便，要懂得方便，要不然你怎麼度眾生呢？對不對，尤其那一種過敏型的，過敏三太郎的，還是過敏太三郎的，這個是很麻煩的，人家不小心弄給你了啊，你就默默的接受，這樣就好了。人家不小心弄給你了，你突然間就好像觸電一樣，跳起來：「哎喲！哎喲！這個不行啦！我會怎麼樣？」它又沒有咬你，它已經煮熟了，你叫什麼嗎？故作緊張狀。這就不夠方便，你這樣下來的話，你不要度眾生了，你已經被眾生淘汰了。
我的意思不是叫你吃葷的，我沒有這個意思，但是我是想說，你假如要行菩薩行啊，那麼吃那麼一塊肉會下地獄，能夠救一個眾生，我想你也應該下地獄去，把那眾生救起來。這個行菩薩行，要犧牲自己耶，啊你就說：「不行！寧捨生命不可犯戒」對不對？那眾生說：「那你就去死好了！我不信佛，看你怎麼樣？」那你要救眾生呢，還是要自己去犯這個小戒呢，這根本很小的戒嘛，對不對，假如他會因為這樣子而學佛的話，那我就算破戒，受一點因果的懲罰又怎麼樣呢？對不對？那你就是死不犯戒，然後讓眾生掉到地獄去，到油鍋裡頭去炸一炸，那你就很爽了！是這樣嗎？看他下地獄，你說：「哈！好加在，我若夾下去我就跟他一樣」這叫菩薩行嗎？
你先把那個修學的那個境界跟狀況先看清楚，所以我們說，莊嚴在哪裡呀？這個就是莊嚴啊，你為了救度一個眾生，自己不惜呀來下地獄，這個最莊嚴哪，你看得到嗎？你看不到啊，你說：「那夭壽喔！夭壽喔！害那修行人下地獄。」有沒有？這個就叫雜訊，就叫雜訊。所以在修學的過程當中，我們很難看的到，他在這裡你看七住位啊，方便的運用啊靈巧到無量無邊哪，所以才有普莊嚴園的世界出來呀。你看看！這第七方便波羅蜜，各位了解啊這才第七位而已！十七位的，那你看了更可怕，甘露火王，你知道嗎？他不是吃肉而已，我之所以舉這吃肉的例子，是要相對於甘露火王來跟你講啊。
甘露火王，國王叫甘露，給眾生利益叫甘露，為什麼叫火啊？對於壞人，偷東西的，砍手！偷看的，砍頭！逃跑的，砍腳！犯殺業是嗎？他有沒有犯啊？對我們這個小鼻子、小眼睛的人，那你根本看不過。你說那個是混世魔王，但他卻是十七位的大菩薩。你看看！他也是方便啊！方便行啊！你想想看，所以各位在修學佛法的時候，你會不會修歪，學偏了？你都不知道啊，不知道啊！廿七位就不一樣啦！廿七位是擴大，觀自在菩薩，你知道嗎？那不可思議的境界啊，所以在前期這個階段，對每一個修行者來講，都是一種煎熬，煎熬。你會遇到這種矛盾跟衝突，在矛盾跟衝突當中啊，你能不能犧牲自己，成全眾生？所謂成全不是給他好處，我套用現在的話叫就俗，使那個眾生能夠在這生死海中覺醒過來，那我寧可下地獄，讓他醒悟過來。
各位想想看，要學菩薩道、要行菩薩行，我們要付出多少生命的代價？這代價是很慘痛的，非常昂貴的，所以佛陀成道啊才會有那種無量無邊的福報，你知道嗎？我們這種投資啊，這種成本都不願付出去，斤斤計較，你要成就什麼大業嘛？講起來很好聽啊，菩薩勝行啊！做起來看看，死！死道友，不要死貧道。貧道金的，駕鶴西歸，不對啦！不是這個樣子，整個菩薩行的過程啊絕對不是你想像的樣子，這裡就是因為方便波羅蜜，但是方便不是隨便，方便也不是你的喜怒好惡所決定的，這一點你要弄清楚啊。我們為什麼經教要交待得那麼清楚？這不是三言兩語的問題，整個狀況要弄清楚，要弄清楚。這個是這個部分，那麼因為方便所起的狀況，這個菩薩在這裡，他很誇口、很自負，我們叫很有信心，他這樣講，我有這樣的一個法門，他沒有講這個法門是什麼法門，後面有講，他說
若有眾生暫見我身才閃過而已，瞄過一眼，暫聞我名
我們要跟各位講喔，這菩薩實質性是什麼樣子？菩薩，菩薩叫覺有情嘛，對不對？覺悟有情有兩個意思，一個是覺悟自己的這個有情。一個是覺悟眾生的有情，對不對？里外兩個部份。覺悟自己叫做自莊嚴，覺悟眾生叫做他莊嚴喔。那麼他現在講到覺悟眾生的部份，若有眾生的這幾個狀況，各位想想看，這是什麼德行？！讓人家暫見我身！暫聞我名！或者聽到我的法！憶念於我！那麼所有功德悉不唐捐呢？
各位想想看，所以我們跟各位講，菩薩的性德啊，那真是不可思議啊！我們為什麼不一樣？我們做的都是外在的，你說是很好，別人未必。可是菩薩的性德是人人都有的，人人都有啊。這裡在講最重要的，是人人都有的那個東西在相應，因此這個語言文字，就不是你看的語言文字啦！暫見我身，不是剛才講的那個樣子，他走過去瞄一眼或者你走過他那邊瞄一下，這個叫暫見我身，那有什麼功德？所謂功德也是瞄一下嘛，你下輩子給他瞄一下，那叫什麼功德，不是！這個身就是本體，本體
很多人在講他的境界，我們也都說對！為什麼對呢？因為他的境界是虛幻的，所以是對的，但是依體起用的境界啊是真實的，雖然那個是虛幻的，可是從動態來看的話，它是真實的，你知道嗎？我們很難體會這個部份。所以它得本體，一得本體呀永得本體，所以它這個暫的意思啊，從相上看好像是暫，可是從實質上來看是永恆的、永遠的，你得到本體之後就不會消失了！因為那個本體我們本自具足啊，只是你把人家覆蓋了而已！就像那水晶珠，我們放著，你放個兩年，明年再來的話，它那個亮度就沒了，被覆蓋了嘛！對不對？被覆蓋並不表示它光澤消失啊！你把它洗一洗以後，它又亮起來呀。因為它的本體永遠在那裡。所以當你把它的污穢、污染的部份給洗滌掉的話，去除掉的話，那他的本體就現前，這個時候叫全體起用，所以這個暫見我身，功德悉不唐捐，全部現前，因為全體起用。
暫聞我名
所以一個講體、一個講相、一個講用，在華嚴的理論來講體、相、用具足，這三句是講這個部份，體、相、用，不管你是從體來、從相來、從用來，方便啦！現在伊舍那優婆夷是方便位啊，你在方便這個標的上來看，你得體也好！得相也好！得用也好！功德悉不唐捐，方便啊了不起就在這裡。
是沒有錯！真理這樣！那你怎麼用啊？你一定要用方便開導眾生，從自己的體會來講，方便是不能用，自己本身一定入真實義嘛，真實義不講方便哪，可是你要接引眾生，一定要講方便，所以師父講經，一定要講故事，要舉例子，要舉例說明嘛，那就是方便啊，舍方便一途啊無有所歸啊，菩薩道的特色。這地方我們要跟各位講，為什麼，為什麼？我們證得阿羅漢不就好了嗎？對不對？這裡有兩個擴大，阿羅漢是真實諦、真實義啊，證得真實義，真諦啊他得到了，通常真諦得到的人他會很寧靜。
我舉個公案，以前有個殺豬的，賣豬肉，因為要換行業很難，古代啊換行業很難。那個農業時代，會殺豬的就是會殺豬，爸爸在殺豬，從小就帶你一起去殺豬哦。他就是這樣，聽說殺豬不好！他也知道，討老婆，老婆也知道殺豬不好，不過還是要嫁他。這樣兩個夫妻很辛苦的，有一天聽說一個阿羅漢修行很不錯，住在員外的家。這兩個就想，我們不知道能不能夠？來供養一下阿羅漢，看看下輩子能不能不要再殺豬！就這樣子。那麼兩個就想想，透過員外裡面那些買菜的歐巴桑小姐等等，就去跟這個阿羅漢講。阿羅漢說：「嗯嗯……殺豬的家，那味道怎麼去吃飯嘛？」那麼他很慚愧，為了要供養這個阿羅漢，全家翻新，在新落成的時候，請這個羅漢過來，羅漢來應供了，應供以後，這兩夫妻就很高興的向羅漢請法，希望羅漢來開示我們，怎麼樣下輩子不要殺豬，這輩子可以增加一點福報？
這羅漢一想：「殺業那麼重！算了不要講！講你也不懂」就這樣子，羅漢就回去了。這個殺豬的想，唉！我們業障深重，人家都不要跟我們講，那就繼續殺吧！要不然做什麼？不殺豬沒飯吃啊，那殺到下地獄去了！
因為殺業重嘛！閻羅王一問啦：「那你這輩子做多少壞事？殺了多少豬？」殺越多越重！「那麼做什麼壞事？做什麼好事？」他想：「也沒有啊！不過我很慚愧，我就是想要少殺一點，我請問羅漢，羅漢又不講啊！」「你什麼時候請過羅漢啊，什麼時候請過羅漢吃飯喔。」這齋僧功德不得了，因為齋請羅漢吃飯跟齋請我吃飯，那不一樣啊，你請我吃飯，沒功德，請他吃飯功德很大，怎麼會跑到這裡來呢？
「他都沒有跟我講，我只好繼續殺。」這閻羅王說：「等一下！等一下！我請地獄大使來一下哦。」就請地藏王菩薩來呀，他說：「你給我看一看這個真的、假的？」這個地藏王菩薩就抬頭一看，嗯阿羅漢在那裡，去問他：「你有沒有應供啊？」他說：「有啊！他殺豬啊，開示他也聽不懂。」「告訴你哦！去投胎，你不要住在涅盤城，馬上下山去，因為你欠人家一頓飯，應供以後啊不轉法輪，這個因果再帶著，下去喔，下輩子你還是再當羅漢。」那回來就跟閻羅王講：「你放他回去吧！給他到人間去，那個羅漢會去度他。」等他回來，他還是殺豬，那殺！殺！殺！
有一年，有一年哪那皇太后生日，皇帝下令縣城禁屠三天，三天都不能屠宰，對不對！古代有這種慣例，這個羅漢就走走走，問哪：「你賣豬肉啊！」他說「是啊！」「好做吧！」「不好做！」「那欠錢嗎？」「欠啊！」「欠多少啊？」「一百兩！」「一百兩我借你」哇！很高興啊，「借了一百兩，我要的時候要還哦！」他說：「好！你不能馬上要，沒有怎麼辦？」他說：「沒有銀子還，你要還肉，還肉就好啊！」「還肉沒有問題，我賣肉，肉最多」好啦！這個又等了下一次，他也是沒警覺到，下一次呢又禁屠三天的時候，他就來啦，第一天呢？他來看看他，第二天呢？再來看看他，第二天昨天的肉已經賣光了，現在都沒有肉了。他說：「生意好嗎？」「沒生意啊！肉都沒了！」他說：「肉都沒了，我要一百兩」他說：「一下子哪有一百兩」「沒有一百兩，一百斤，要肉啊。」他說：「沒有肉啊！禁屠三天啊。」
他說：「怎麼沒有肉？要不然你大腿割一塊也是肉嘛」。他說：「喂！你不知道大腿的肉割下來會痛嗎？」他說：「ㄟ你殺豬那麼多豬，豬會不會痛？」好啦，當下他開悟了。開悟了，事情就沒了，這個阿羅漢就走了！這個殺豬的，人家開示那麼簡單啦，我講這麼多，你也不開悟啊！然後他就把那些殺豬的刀子通通丟掉了，自己就跟著羅漢出家了。
我們看到這種妙用，一個得本體的人，他不太喜歡起作用，所以從這個般若智慧透過方便來運用的時候，那就妙用無邊了。他有智慧啊，他不要跟你講經道理呀，那個都不用講啊，對不對？像我這不會講的，才要講那麼多，你也不會聽，所以不會講碰到不會聽，都不會開悟。
那一句話你把它截開拿到其他的地方來，那人家笑死了，你現在來講，割腿肉當然會痛！殺豬，豬不痛！為什麼？你一刀下去，他呣！就躺下去了，什麼叫做痛，就死掉了，不是痛，對不對？所以這個時候，你會發現，他在適當的時機，講適當的話那就對了，像這個才叫方便哪。
像我這個就不叫方便了，口沫橫飛講一堆，也沒有一個開悟的，這哪叫方便？這叫胡扯。所以你要了解到，真正的方便是什麼？很不容易啊，這個運用，而你要從真實義走出來，運用方便法的時候，很多人不敢用，為什麼？怕背因果！這個時候啊他就不是真開悟。我跟各位講，一個真的懂因果的人又怕背因果的話，那沒有開悟！真懂因果的人他不背因果，不違背因果律。但是他所做的是不昧因果。因果一樣，身、口、意三業所發都有因果，怎麼會沒因果？對不對？他清清楚楚，但是他不會違背，去做相反的傷天害理的事，他不會做！他依循正道而走！那麼我做什麼會得什麼結果，我很清楚。
你看南泉斬貓，有沒有？南泉斬貓啊，那個趙州和尚的師父南泉啊，東廂跟西廂，因為古代他們養貓，貓會吃老鼠啊，他看到老鼠又氣得要死，結果，東廂那邊跟西廂這邊不知道哪裡跑來一隻貓？大家都希望貓住在我這裡，因為它跑來的不是我養的，所以我說假慈悲嘛！結果兩廂要搶一隻貓，結果就吵起來了，假慈悲就會吵嘛！所以南泉很生氣。
這個老和尚很生氣，就把貓抓起來，你們講：「道一個！就是真理是什麼？要不然的話就砍成兩斷！」弄了老半天，七、八百人，沒有一個講得出一句話來，喀！一刀砍下去，貓就死了！要不要背因果？當然要背因果！怎麼不要背因果？因為你殺了，造了殺業！怎麼不要背因果？但是他很清楚他知道。
我們是自己做什麼，你不知道啊！將來會怎麼樣你不知道啊！你知道嗎？所以啊方便就在於哪裡，勇敢去承擔，我做，沒有錯！我承擔！可是我們常常遇到那一些，各位有沒有聽過，我講了，我跟你講，這不是我講喔，是誰講的喔？我是照他的講給你聽喔，有因果你去找他，不要找我喔！光是這一句話出來，他地獄因已經背不完了，你知道嗎？
不然你就不要引用人家的話！你要引用人家的話，你要負連帶責任！因果就這麼清楚啊，你別的不引，然後又引用他的，然後又不保證，那你什麼意思啊？對不對？要人家聽你的，還是不聽你的？關鍵就在這裡，這個就是方便的體相用。能得體啊那當然它廣，得相啦那妙用也無邊，直接從妙用來那當然也可以，因為既然或聽我法，就是起作用嘛，他的作用本來就很廣。
從伊舍那的本體來講啊，體、相、用都具足，那麼我們眾生依著他，不管你得體、得相或得用，都一樣，功德無量無邊，這是他第一個部份。第二個他講
不是說親近在那裡，只在那裡打閑岔，吃飯的時候跑去吃飯，吃完飯的時候就人家替你洗碗！不是！親近他！那麼承事他！供養他！那這個是指什麼，在增長自己的善根、福德、因緣，是指這個部份。你進入這個方便的領域裡頭，那我們要增長方便波羅蜜啊，當然你用這四個方法來成長自己的方便波羅密，那麼，所得的功德啊，都不唐捐，全部會兌現。現在我們在跟各位講說，您要出來接近眾生，就是在修學這四個，方便波羅蜜的成長，你不要逃避，只有真正面對群眾，你才能修學方便，眾生有種種狀況，有的你講說：「好！好！好！兩百塊，兩百塊你拿去！你不要來吵就好」你去他很高興，兩百塊已經準備好了。其實他心裡是想：「別來啰唆！別來啰唆啦」結果我們去的，好像乞丐去的一樣，有沒有？你要去留意看哦！這種人喔，這樣的話，他不是真的在學佛，我們不是要那兩百塊。
我們要：「喂！你知道嗎？有一個什麼寺你知道嗎？」他說：「嗯，那是什麼？」「南無大方廣佛華嚴經你不知道嗎？我念給你聽」「你看，你知道這個叫什麼，〝南無大方廣佛華嚴經，華嚴海會佛菩〞，你知道嗎？」用騙！用拐！也要他念兩遍。他看一看：「你不要丟掉，把它掛起來」對不對？掛在他的秤那邊，或者放錢的那邊，有沒有？你把它掛著，它抬頭哦！南無……忘記了，再看一遍！哦！記起來了，他記起來了，你要用種種的善巧方便，到哪一天他睡覺打盹，夢到鬼壓身的時候，快哦！南無大方廣佛華嚴經喔，那時候我跟你說，他用栽的，就栽進來了。
平常你跟他講，他不聽，瞧不起你！現在壓到不能喘氣哦！快啊！那個每個月都來跟我收兩百塊那個，為什麼不來？對不對？那遠遠看到你就：「來！來！我跟你說，我有一件事，這個月不是兩百，兩千，我昨天鬼壓到，你告訴我怎樣！怎樣！」你看！那時候因緣成熟嘛？因緣成熟。所以你一定要開方便門，慢慢的等，慢慢的等，你網布開以後，你接引眾生，你會看到很多眾生的形形色色。我們主動去找他，他不會恭敬啊，那你就等著他嘛？有的跟他拿兩百塊，跟他好像要搶兩百萬一樣，對不對？那各種形式都有，那你要去看眾生心，從這裡啦我們就了解到我們在某種情況之下，那些境界通通浮現過，各位知道嗎？
當你願意的時候，你看，你錢再多也花，當你不願意的時候是一毛不拔的，有沒有？進到佛門中來，各位對於教內的供養、布施，都很大方，對不對？可是有些地方你就很小氣，孩子跟你要錢，恐怕就不是這樣啰，對不對？那你有沒有覺得很奇怪？對不對？錢拿給別人用，好大方哦！自己要用那麼小氣，你要給孩子，這樣頂一下，你就翻了，知道嗎？為什麼？因為你沒有留意到！你沒有留意到。
那同樣的我們也遇到了，很多人有這種情形，那我們慢慢就看到眾生心，那你再返照一下，看看你自己的心性，你是什麼樣子？其實不止這個樣子。在生活中都一樣，你去留意看看，你的好朋友講什麼話，都對！你不喜歡的人講什麼話，都錯！有沒有！為什麼會這樣？我們的法執、我們的愛恨情仇在起分別作用，你不能客觀，你沒有覺性。你去留意一下，嗯，你對於我討厭的人，你能不能在他身上找到一點優點？對於我喜歡的人，你能不能夠很冷靜的，看到他也有什麼缺點？有沒有，你能夠做到這一點，你看看自己，你就會客觀了，我有哪些優點？哪些缺點？你不要隱瞞自己嘛，對不對？不是我貪睡，我其實是太累了，你不找這個理由嘛！對不對，你愛睏，就困下去了吧，你不要找理由解釋幹什麼？爬起來，就爬起來，要精神好嘛？不要找很多的理由。
我們人生當中，我們就是有太多的理由，甚至於花了很多的時間在找理由上面，那是浪費生命的。各位想想看，有沒有這種情況？我不是專門說你喔，像談這些啊，都不要對號入座啊，這個是告訴我們修學，方便波羅蜜的一個要領，要不然我們看這個文字相，會覺得說，他好自大喔。那我們發願也會這樣發，像他這樣，將來我成佛的時候，若有盡眾生暫見我身！暫聞我名！或聽我法！憶念於我！與我同住！親近隨順供養！悉當成佛，對不對？當我成佛以後，那我這樣講，當然可以，你現在這樣講，你知道意思嗎？
你要懂得意思啊，要懂得意思啊，你在建立你自己的國度啊，在那個同時啊，建立自己國度的那個同時，你最少已經到方便位以上了。你要懂得方便，而方便不是放蕩不羈！你記得，現在有幾個教團？我舉例給你聽，這不是批評，我們做一個借鏡。
佛陀你看喔，難道他不解脫嗎？他不自在嗎？他為什麼定那麼多戒律？近代以來你看，所有的成就者，一條戒律都不敢說！為什麼？不是真正的解脫者！真正的解脫者，他知道人性的弱點在哪裡！佛陀敢定戒律呀。但廿世紀以來，那些大成就者沒有一條戒律，這個就是問題啊，就是問題啊，所以誰是真成就？誰是假成就啊？我跟各位講兩個原則，你可以自己看，真成就者他會消遣自己，他會消遣自己啊，他會消遣教主，他會跟教主幽默，你知道嗎？第二個，他會有很嚴格的戒律，還有很嚴格的頭陀行，這個你們看不到。戒律不是做給人家看的，他自己在約束自己身、口、意的那個東西是什麼？那一點你要抓得到。
我們說需要持戒，那你必須要知道戒的那個精神跟真諦，你不要亂戒一通，聽人家說！聽人家說！大蒜不能吃，然後就開始問：「胡椒可不可以吃？」人家說：「可以！」啊！好在哦！大蒜不能吃，胡椒就，好在！那你到底是持戒不持戒？對不對？問你：「大蒜為什麼不能吃？」「啊！人家說不能吃！」人家說是戒律嗎？為什麼大蒜不能吃？你要搞清楚啊，你弄不清楚，你在做什麼？不對啊！這不是學佛者。
我的意思不是叫你吃大蒜！我的意思是說，我們要弄清楚，我為什麼要持這些戒？所以我們說學戒嗎？你要學啊！一條一條弄清楚，不懂要問啊！啊，不要把自己捆死了，我們是透過戒要解脫的，不是讓戒把我們捆死，那我們多了那麼多束縛，怎麼會解脫嘛？你想想看嘛！對不對？所以要把這些東西弄清楚，你才知道說，我們到底在做什麼！
佛陀出來，本來也是沒有戒律呀，他是因為這個緣而制這個戒。因為這個世間的眾生有這種不良的習氣，這些習氣會障道，會使他在生命中產生會惡質化的東西，使他墮落。所以呢？必須把它止住不犯，那麼這種東西在生命中有助於他的命成長。假如你不讓它顯現出來，他生命不能成長、不能提升。那要制定，要去做！所以才有菩薩戒啊！所以設律儀戒是叫你不做，設善法戒是要你去做！饒益有情戒是以救度眾生為主，那我們自己要在這裡看清楚，戒律有它存在的必然性，有它存在的必然性。
這一段我們簡單這樣跟各位提起，讓各位啊去認識一下我們的環境。我是跟各位解釋方便存在的意義，為什麼要講這個方便？這個准提法是講自性清凈的，如何促使我們的自性清凈啊？這個為目標！那麼我們知道，這個准提法它很特別，它附帶條件就是葷素不忌。有沒有？喝酒吃肉都可以修。這糟糕了，在家人說：「這最好！如果叫我吃素又修行，這有夠苦！如果修罔修！菜罔吃是沒關係！肉不能不吃。」所以它這個法門為什麼會這個樣子？它不是葷素不忌喔，各位要了解！它就是有方便。剛才講的方便，你可以吃肉，但是呢，不是毫無目標讓你大魚大肉的吃，你知道嗎？
它還是有規範，但是它可以開，它跟你講清楚，可以開，而且它盡量開到最開的地方哦。你要過午不食，過午不食沒有錯！不過，喝飲料可以！喝飲料可以，吃水果也可以！吃水果可以，吃餅乾也可以！吃餅乾可以，包子也不要緊。已經很開了嘛！對不對？它只有一個原則，不能動鍋盤碗灶！就有這樣的限制。因為你動鍋盤碗灶啦，那鬼魂它想吃啊。所以你不要動啊，這樣很開了吧！
不是說，它既然葷素不忌，那一天吃五餐也不要緊，晚上到夜市場去喔，牛排啦！什麼！又是滿漢全席啊，不是這個意思！各位了解到你要修行有它的價值，有它的意義啊，知道嗎？准提法還說哦，夫妻行房也可以修！哦！夭壽！在床上他也修起來了。從這裡就演變成藏密的雙身修了。那不對啦！那不是這個啦！那你就搞得太離譜了。
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