為何說人身難得,佛法難聞

一、「人身難得、佛法難聞」淺析（洛桑加華嘉措）

　　

1、人身難得　　人身最可貴，因為容易修道、容易接近佛法、容易覺悟、容易解脫。所以六道裡面人身最可貴。其它的五道中：天人樂多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，這是富貴學道難的原因；阿修羅的好勝心、嫉妒心、瞋恚心特別重，這三樣東西障道，所以他修道非常困難，如果這三種心重，就是修羅，《楞嚴經》講，阿修羅四道都有，天道、人道、畜生道、餓鬼道里有，只有地獄道沒有修羅，我們如果在一切順逆的境界裡面，沒有爭強好勝的心、沒有嫉妒的心、沒有瞋恚的心，決定不是修羅；地獄、餓鬼、畜生昏昧太多的苦，這也是修行的障礙，昧則不能辨別是非，多苦，障礙修行。

　　人道的好處，人道苦多樂少，能得小安穩、小康之家，這是可貴之處。人身不容易得，得人身就有解脫的機會。我們在六道里，這一生好不容易得到人身，若不好好利用這個機會超出三界輪迴，得到等於沒有得，空來一場，太可惜！人身難得。為什幺難得？下面是佛在經上所說的比喻：

　　

1）、「機緣喻」：機緣不容易。

　　第一個比喻，「高山垂線穿針」：

　　須彌山是最高的山，從山上垂一條線下來，山下放一個繡花針，線一掉下來剛好就穿進針孔。你們想想，這個機會有幾成？這是說得人身的機會這樣渺茫，我們是須彌山那條線，恰巧就穿進人道這個針孔，真不容易；

　　第二個比喻，「盲龜浮木伸頭」：

　　瞎眼的烏龜在大海里，大海里有個木板，木板當中有個洞，木板在大海里漂，瞎眼的烏龜頭一伸出來，剛好伸在木板洞里；這個機會太難得，機緣不容易。

　　佛說的話是聖言量，我們要相信，佛不會欺騙我們的。《金剛經》說：「如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不誑語者」。我們一定要相信佛所說的，人身不容易得來。在六道里，神識投到人道確實不容易。

　　

2）、「量數喻」：從數量上比喻。

　　

「爪土及大地土」：

　　釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，祇園精舍蓋房子有建築工程，佛帶弟子們去看，佛在地上抓了一把土然後撒掉，指甲上還有一點。佛一個動作、一個表示，他的學生們都會問：老師您這是什幺意思？因為佛沒有戲論，不會開玩笑，一舉一動都是給人啟示的。佛反過來問學生：「我指甲上的土多，還是地上土多？」這還用得著問嗎？當然是地上的土多。佛說：「我們現在世的人，死了以後來生再得人身，數量就像我指甲上的土；死了以後不能得人身，像大地之土。」人身難得，一生嚴持五戒十善，來生才能保住人身。我們有沒有做到？五戒力量薄弱，來生得人身的機會就很渺茫，所以大多數的人，來生都到三惡道去。貪心重的到餓鬼道；瞋恚心重的到地獄道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白顛倒、邪正分不清的，到畜生道。貪瞋痴三毒煩惱是三惡道的業因，所以佛教導我們一定要斷貪瞋痴。為什幺？不墮三惡道。佛菩薩苦口婆心都是為我們好，我們沒法子報答，他也不需要我們報答。這是數量上的比喻，也是千真萬確的事實。一個明眼人，真正有智慧的人，看到現前這些大眾，都看得清清楚楚；哪一個人往佛道上走，將來會成佛；哪一個人往地獄道走，將來會下地獄，現在雖然還沒去，已在地獄報名註冊了；哪一個人走餓鬼道，哪一個人走畜生道，清清楚楚。你是什幺樣的心、什幺樣的行為，將來會到那裡去。要從自己的心行去改，於一切法不貪，就不會墮餓鬼道；於一切逆境不瞋恚，就不墮地獄道；對於正法、邪法分得清清楚楚，一點不迷惑，就不墮畜生道。

　　

「時間喻」：這是時間上的比喻。

　　天道、鬼道、地獄道壽命都很長，人的壽命短，人身難得而易失。

　　

「七佛世仍蟻身」：

　　這個故事也是佛說的。在祇樹給孤獨園，佛看到一些螞蟻，就問弟子，弟子有許多證阿羅漢果的，都有宿命通，佛叫他們看螞蟻，七佛出世後仍然是蟻身。阿羅漢的天眼、宿命通觀察不到，阿羅漢只能看五百世，佛能看到五百世以前。佛從修行到成佛是三個阿僧祇劫，七佛是二十一個阿僧祇劫，它還是螞蟻。不是說螞蟻壽命有那幺長，是說它愚痴執著，認為那個身就是它，所以死了之後還是投胎作螞蟻，到七尊佛過後還是螞蟻身。佛看了之後很感嘆：畜生道不容易脫離！畜生愚痴、執著，所以不容易出離。

　　

「得為大幸」：人身容易接近佛法、容易覺悟、容易修行證果。

　　人身難得，得為大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方凈土修成。真正修凈土，三年的時間就足夠。《凈土聖賢錄》、《往生傳》里，三年修成的人非常多，我們三年必定也能修成。可是這裡頭有一個最重要的條件，就是萬緣要放下。你之所以修不成，牽腸掛肚的事情太多，胡思亂想太多，這是大障礙，要把身心世界統統放下。像印光大師一樣，把「死」字貼在床頭，提醒自己：我快要死了！萬念俱灰，萬緣放下，一心一意念阿彌陀佛，這是正經事。不放下是累贅，不放下是大病，不放下是大苦大難，放下就自在。　　

2、佛法難聞　　 聞到佛法是機緣，這個機緣非常難得。今天全世界四十多億人口，有幾個人在一生當中聽到佛法？很難！聞佛法的機緣實在不容易。

　　佛法是寶。寶的意思是有用，我們人要是得了財寶，物質生活就不缺乏，可以過很富裕舒適的生活，取這個意思。佛法能幫你「破迷啟悟、離苦得樂」。

　　佛法不容易遇到。我們現在遇到了嗎？未必。遇到的也許是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟沒遇到沒有兩樣，不能成就，你跟他學，迷上加迷，苦上加苦，不能解決問題。遇到真正的佛法不明白、弄不懂，那也得不到利益。看懂了，又未必相信。有很多大學教授買《大藏經》在家裡看，研究參考，但他不相信，不信，也是枉然！能信，信了之後又不願意修行，那也不行。信了之後要發願，有願，又不肯行，或者肯行，行了又不努力，進進退退。這樣一層一層地淘汰，剩下來沒幾個人。聞了之後，又能理解、又相信、又發願、又努力地依教奉行，沒幾個人，而且還要傳承，才有希望成就。真正要覺悟的，機緣實在不容易，開經偈說「百千萬劫難遭遇」，何止百千萬劫。好不容易得到人身，又遇到正法的機會，這一生不能成就的話，怎幺能對得起自己？甚至對不起佛菩薩，對不起父母師長，對不起一切眾生。

二、從佛經看「人身難得，佛法難聞」

　　

       經中常說，人身難得，佛法難聞。如《雜阿含經》中說：「如甲上土，如是生中國者亦爾；如大地土，如是生邊地者亦爾」。思惟人身難得，為顯密共許的觀修法。在密宗諸多經論中，觀修人身難得是契入實修的必要前行。本文依《菩提道次第略論》中所說的四個層面闡述如何觀修人身難得：一是明閑暇，二是明圓滿，三是思惟義大，四是思惟難得。1、明閑暇閑       暇即是有時間有精力。閑暇和無暇是相對的，若是為惡趣所困，為外緣所縛，即是無暇之身，不足以成辦學修之道業。《金光明最勝王經》中說：常願勿處於卑賤，不墮無暇八難中。生在有暇人中尊，恆得親承十方佛。八難即八無暇。《佛說八無暇有暇經》中，說到八種無暇。

1）、地獄：銅柱鐵山眾苦逼，煻煨糞屎刺刀林，於地獄中受斯苦，此處豈能聞正法？地獄道中有八熱地獄、八寒地獄等共一百三十六地獄，如是眾多地獄中有無量眾生在受無量諸苦，沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

2）、餓鬼：饑渴針咽苦逼身，雨注河流成猛火，於餓鬼中受斯苦，此處豈能聞正法？餓鬼道中如炬口餓鬼、針口餓鬼、臭口餓鬼等三十六種無量餓鬼，或住人中，或住餓鬼界中，或無食或不能食，或無財或少財，受無量諸苦，沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

3）、傍生：更互恆懷怖害心，常欲展轉相食噉，於傍生中受斯苦，此處豈能聞正法？各類傍生，若空行、陸行、水行等無量畜生，更相殘害，為人驅馳，多被鞭撻，具受種種極重苦惱，沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

4）、長壽天：若在天中有頂處，由先福力生於彼，長壽覺慧不分明，此處豈能聞正法？長壽天，即天人之長壽者。色界第四禪無想天之壽命，為五百大劫，是色界天中最長壽的。無色界中第四處非想非非想天為八萬劫，是三界之最長壽的。這些長壽天數劫處於無想中，最後到臨終時生起邪見，沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

5）、邊地：生在邊方鄙惡處，耳不曾聞說法聲，無識恆居蔑戾車，此處豈能聞正法？邊地，指極樂凈土之邊地。以疑惑心修諸功德的人，應其機感，死後受生於凈土之邊地，五百歲中不得見聞三寶，沒有閑暇沒有因緣聽聞正法。

6）、諸根不全：由彼先身造惡業，聾盲喑啞缺諸根，痴鈍即是人身牛，此人豈能聞正法？有人雖然生在中國，但因為宿世惡業，得聾盲喑啞報，或於善於惡不能分別，此人則不具足學修佛法的條件。

7）、邪見：若人不信於三寶，說無因果無尊親，如是邪見壞其心，此人豈能聞正法？有人雖然生在中國，也不聾盲喑啞，於善於惡，都能明了，但不信三寶，不信因果與輪迴，此人則遠離於正法。

8）、無佛出世：諸佛大師不出現，亦無妙法流世間，若人生居暗世中，此時豈能聞正法？有人雖然生在中國，諸根具足，於善於惡，都能明了，也信三寶與因果，但是沒有人能為他導開出離之門，此人無緣得入正法。以上為《佛說八無暇有暇經》中所說。

　　

2、明圓滿       圓滿即是諸緣具足。有自圓滿和他圓滿，各有五種，合稱十種圓滿。《瑜伽師地論》中說：自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，覺悟正知住善友，聞思無障舍莊嚴。這是說自他圓滿等是世間及出世間諸離欲道趣向之資糧。

1）、自圓滿：五種自圓滿為善得人身、生於聖處、諸根無缺、勝處凈信、離諸業障。

①善得人身：謂投生為人，或得丈夫身男根具足，或得女人身。因人身難得，所以說善。

②生於聖處：謂生於中國，即有佛四眾弟子**教化的區域。

③諸根無缺：謂非頑啞聾盲，具足肢節眼耳，能於善法精勤修集的人。

④勝處凈信：謂於諸如來正覺所說法毗奈耶得凈信心，能除一切煩惱垢穢濁。勝處者，謂諸如來正覺所說法毗奈耶，能生一切世間出世間白凈法。

⑤離諸業障：謂能遠離五無間業，不自作，不教他作，也不見作隨喜。五無間業者，謂害母害父害阿羅漢破和合僧出佛身血。此五者屬於自身，為修法的順緣，故稱自圓滿。

2）、他圓滿：五種他圓滿為諸佛出世、說正法教、法教久住、法住隨轉、他所哀愍。

①諸佛出世：於因地中修習種種難行苦行，經三大阿僧祗劫，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，現證無上正等菩提，名為諸佛出世。過去現在未來諸佛，也因此名為出世。

②說正法教：謂諸佛世尊出現於世，因為哀愍一切聲聞眾，依四聖諦宣說真實苦集滅道無數法教，即所謂十二部。諸佛世尊及其聖弟子，一切正士都是乘此法教而得出離，然後為他宣說稱讚。

③法教久住：謂既成佛，並說正法，乃至世尊壽量久住，及般涅槃之後，修行現證勝義法仍未壞滅。

④法住隨轉：謂已證正法者，了知堪能證知如是正法之眾生，即如所證隨轉隨順教授教誡，令證入正法。

⑤他所哀愍：他指施主，能於行者起哀愍心，惠施隨順凈命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐卧具及病緣醫藥等。以上為《瑜伽師地論》中所說。

3、思惟義大        如今人身已得，佛法亦聞，具足暇滿，若不發起為究竟利樂而修清凈法之心，僅於現世未死之間，為除苦得樂而稍作精勤，而傍生中也有如此稍作精勤的，雖然具足暇滿人身，則與傍生無異。所以要善自思惟暇滿人身之義大。

1）、其一思惟修大乘道者，必須要得暇滿人身《大智度論釋》中說：「知此人身無牢無強，為老病死所逐。雖復天身清凈、無老無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福、出家離欲。以是故，於此人身自忍修福，利益眾生」。《與弟子書》中說：欲成佛道度眾生，具大心力惟人能，天龍修羅金翅蟒，神仙余處皆不及。又如《佛說八無暇有暇經》中說：我已為說八無暇，皆願當生有暇中，苦生難處不聞經，汝等至心應善聽。這是說在六道眾生中，唯有暇滿之人身才能聞修佛法。即使有一類昔於人中修道習氣濃厚的欲天，雖然也能聽聞四諦法教，但因為多是無暇身，難趣無上正等菩提。諸邊地眾生，也是這樣。

2)、其二思惟得暇滿人身已，聞修正法之殊勝《三主要道》中說：不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！這是說在不貪著世樂的基礎上，為使暇滿難得的人身獲得實義，不空耗暇滿人生而日間不懈、夜間不眠地勤奮努力聞思修。《佛說八無暇有暇經》中又說：若人聞我說，識暇及無暇，是故應勤心，正修於梵行。我說明眼人，善護於諸惡，正念能防守，不隨諸有漏，一切隨眠斷，降伏大魔怨，永超生死流，得升於彼岸。常當思惟諸佛世尊因累劫修行，得三十二相八十種隨形好等種種不共功德，降伏魔怨，離諸苦惱，證無上正等菩提。又復念我等昔於眾多惡趣無暇處的險道上盤旋流轉，受無量諸苦，而今得如此賢妙之暇滿人身，亦當於正法所精勤修習，盡諸有漏，橫超生死，升於彼岸，逮得大利。

3)、其三思惟得暇滿人生已，不聞修正法之過患《雜阿含經》中說：「人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心皈依」。《入行論》中說：得如是閑暇，而我不修善，是更有餘者，較此尤愚迷？又說：暇滿人身極難得，既得能辦人身利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？既具足外緣，有善知識，也具足內緣，已得暇滿故。今生若是不修，後多生輪迴中，暇滿難得。又今生時短，不知無常死亡何時到來，行者現時即應修持。《佛說八無暇有暇經》中說：若已獲人身，聞法行放逸，後當生惱悔，如商人失財。又說：若有聞正法，不能如說行，輪迴八難中，備受諸辛苦。今生若不能於正法所精勤修持，不為來世作大利益，則今之暇滿人身徒然虛耗，如商人失財，如入寶山空手而回。以無修持故，無有福德智慧資糧，後世不得善利，常墮惡處，盤旋流轉，受諸苦毒。因此當於正法生希求心，發精勤心，勿令懈怠。4、思惟難得       明暇滿人身義大已，復當思惟人身之難得。《佛說寶雨經》卷第七中說：「菩薩成就十種法能離八無暇。何等為十？一者舍離不善法，二者於如來所說學處終不違越，三者遠離慳貪，四者已曾供養諸佛如來，五者勤修福業，六者智慧圓滿，七者得方便善巧，八者本願具足，九者厭離世法，十者勤行精進。」以此十法難得故，此人身、後世人身難得。思惟難得者，於此略分四層。

1)、思惟此人身難得。

《四百頌》中說：人中大多數，執持不善品，以是諸異生，多定趣惡趣。戒經說：「人死之後，墮惡趣者，多如大地土，生樂趣者，少如爪上塵。」這是說人身為善惡二趣中極為難得的。

2）、思惟後人身難得。

《入行論》中說：暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？遠離八無暇具足十圓滿的人身極為難得，眾生於無量劫生中偶得此人身，而因無明貪愛，執著顛倒，行惡造業，乃至後世更趣惡趣，這是說暇滿之後人身也是極為難得的。

3）、思惟因果門中難得。

《菩提道次第略論》中說：「可觀察如何是暇滿自性，及於現近與究竟門中義利重大，並從因果門中思惟難得。」所謂因門難得，總言之，得善趣身如修羅等，必須以戒律為主。分言之，如具足暇滿，則須於戒律為主之外，加以布施、凈願等而為助伴。修如此因者，頗為希少，由此推之，可知就樂趣果若總若別而觀，此閑暇均為難得。所謂果門難得，對於異類諸惡趣，如傍生等觀之，但屬樂趣已較為少有。即就同類的樂趣而觀，特勝之閑暇者，則更為寶貴。

4）、思惟「盲龜值浮木孔」喻。

《雜阿含經》中有「盲龜值浮木孔」的故事喻人身之難得：當大地悉成大海時，海里有一盲龜，一百年才浮出海面一次。又海面上有一段浮木，浮木上只有一孔。這個浮木終年隨風逐浪四處漂游。那隻盲龜要得遇這個浮木孔，因為有時空的限制，這是很難很難的。而得人身，比這更難。行者應當思惟自己在無量劫生中在生死苦海中頭出頭沒，無有休息，不得安隱，苦不堪言：有時轉生於地獄，屢屢遭受寒熱之苦而無有修法機會；有時投生為餓鬼，為饑渴烈火所焚而無有修法機會；有時轉為傍生，為互相啖食所惱而無有修法機會；有時轉生於長壽天，數劫處於無想中，最後到臨終時生起邪見，而無有修法機會；有時生於邊地，無有正法光明而沒有修法機會；有時轉生為外道徒等，因持邪見而無有修法機會；有時生於暗劫中，因不聞三寶之聲而無有修法機會；有時生為喑啞之人，因意根不能堪為法器而無有修法機會。而今如盲龜值遇浮木孔，偶得極為難得之暇滿人身，因此於此人身生希有心，倍加珍惜，應當勤於聞法，精進修持。三、人身難得˙佛法難聞（提舍）

　　 佛說「人身難得」――六道眾生，無量無邊，只要看地上的螞蟻，已數之不盡，遑論可見之昆蟲，動物，飛鳥，魚鱉；不可見之餓鬼、地獄眾生等。他們朝生暮死，輪迴不已，忍受著無盡的苦痛，無有出期。而我們能得人身，不知曾種下多少善根，做過無少善業？才感得此人身。

　　故此，別輕言放棄，輕言自毀。縱使生活如何艱苦，如何不如意，我們仍擁有精進的力量，去克服困難；忍耐的力量，靜待機會；學習的力量，去提升自我；道義的力量，自助助人。更深信柳暗花明，絕處逢生。

　　佛說「佛法難聞」――眾生那幺痛苦，世界那幺混亂，當是真理不能昭彰，聖賢沒有出現，可証佛法難聞。但佛早已超時空地為我們留下無數經典，無數解決煩惱的方法。以無上智慧，對應生活，對應煩惱。

四、人生的意義是什幺?        我們很多人看來人生的理想就是賺取更多的金錢,有了錢就可以盡情享受人生。但在另一些人看來好象完全不是那回事，有了錢後人生反而變得更加迷茫。各人處在不同的層次，不同的階段會引發不同的思考。人生的意義是什幺?聖人先哲曾經面臨過相同的困惑,況我等凡夫俗子?當今之世，該是樸實忠誠，真心待人，還是忙著應酬世俗因而永不困窮？是直言不諱給自己帶來危害，還是去同流合污，貪圖富貴，苟且偷生？是保持本真的情性還是去阿諛奉承，奴顏卑膝,向人邀寵獻媚？這些到底哪個吉利？哪個兇險？誰能告訴!屈子的發問振聾發饋,穿越千年的時空遂道仍在我們耳邊迴響;孔子積極入世而境遇困頓不堪,老莊超凡脫俗但我輩望塵莫及,我們該何去何從?身懷絕世之才也要得緣方能施展,需匡扶漢室才成就諸葛孔明,有太平天國方顯曾公文正。屈原受貶,秦儈顯貴,自古窮通皆有定。人事有代謝,往來成古今。小人為富不仁,君子安貧樂道,什幺是人生的成功標準?蘇秦拜相.兄嫂前倨後恭,權臣失寵,門前車馬冷落,世風如此,自古亦然,君不聞:貧居鬧市無人問,富在深山有遠親。君不見:"金滿箱,銀滿箱,轉眼乞丐人皆謗",卻原來,世態炎涼古今同。更有那"因嫌紗帽小,致使枷鎖扛,昨憐破襖寒,今嫌紫莽長。"榮辱更迭,勝衰交替,貧富遷移本是人生常態。　　生有何歡?死亦何懼?由此而來,看破紅塵,遁入空門,既不是空前,更不會絕後,滿頭清絲皆落盡，一朝頓悟化成佛。幸福可能就是那聲阿彌陀佛！幸福就是青燈木魚！幸福就是那種由頓悟而來的祥和。

　　籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。被關在籠子里的雞有食吃，很安逸，但逃脫不了被宰殺的命運，野鶴沒有這一切，卻擁有自由。這籠雞就象我們終日為財色名利忙碌的芸芸眾生，得人身後整天忙忙碌碌就為這些，死後還免不了墮惡道，受無盡的苦，這個六道輪迴就象個大絞肉機一樣，苦不堪言，看看菜場里被宰殺的動物就能窺見一斑。能夠有勇氣不隨波逐流，有勇氣找尋真正的幸福--徹底脫離六道成佛，並且渡盡無邊苦的眾生，那真是有大智慧啊！

　　有信仰的人，是幸福的。沒有信仰的人，忙碌的暫時可能不感到空虛，一旦有閑，又衣食不缺，就會感到思想上很空，不知為何而活。

　　

曾受到毛主席、周總理接見的那爛陀長老的著作《覺悟之路》節選　　佛陀從羅伽婆陀南樹，來到榕樹下，深入寂靜禪定之中，如是思惟："我所悟之法實是博大精深，寂然高尚。超越邏輯。不易領悟、理解，唯聖人知。眾生貪著物慾，實難理會此與緣起相關之法。有為法之滅-涅盤，情慾的斷絕，貪愛的消滅，無著寂滅等都是甚深難解之法。我若對眾生教說此法，他們將無法理解，這對我來說將是一件疲倦、勞累之事。"於此，下面這些不可思議，聞所未聞之偈躍入他的慧心："甚深不易法，無須宣於眾，貪嗔束縛人，實難了此法。貪婪愚昧者，不見此正法，此法逆世法，深奧妙難識。"

　　但是,當今佛門真的就可以找到清凈和純潔?紫陌紅塵中，哪一寸土地不被世俗浸染？

　　大隱隱於朝,中隱隱於市,小隱隱於野，真正的清凈是心靈的安穩，如果心靈不安穩，即使入了佛門又能如何？

　　人本紅塵一濁物,皮囊尤喜衣和祿。稻草充盈如傀儡,莫如脫胎再換骨....

　　未生我時誰是我，生我之時我是誰。浩瀚宇宙有恆河沙數的星球，恆河沙數的星球有恆河沙數的眾生，人能知幾何？釋迦牟尼佛放棄了王位就是為了追求開悟，成就正果，了解宇宙的奧秘。人生世上如白駒過隙，一絲不掛而來，兩手空空而去。億萬財產終究帶入不了墳墓，只有追求永恆的真理才是至理。

五、為何說佛法難聞呢？

        答∶ 要能聽聞佛法，我們必須克服八種障礙，那就是不要：（1）生於地獄中；（2）生於餓鬼中；（3）生於畜生中；（4）生於長壽天；（5）生於無佛法的邊地；（6）心有邪見；（7）諸根不全，盲聾暗啞；（8）佛不出世。（《中阿含.八難經》）要知道如來出現世間，甚為難遇；人身難得；生於有佛法的國土中，也很難遇；與善知識相遇，也很難遇；聽聞佛法，亦不可遇；法法相生，遇緣時才有；我們應知！如來現今已出現在世間；我們得聞正法；諸根不缺；又能明白正法。現在要不精勤，將來要後悔無及。

         人身難得,佛法難聞,聞而信持,難中之難!

　　 善根:得信佛法;福德:得行佛法;因緣:得聞佛法.

　　 具善根福德因緣,方可得聞得信得行而得證佛法.

         善男子善女人

　　信真:信阿彌陀佛;願真:願生西方極樂世界;行真:老實念佛!

　　 此三真為往生西方極樂世界之三資糧.

　　 三真具備,決定往生.

　　 南無阿彌陀佛!阿彌陀佛!

 

轉自：中華素食網

原文地址：http://www.chinavegan.com/2009/welcome_to_china_vegan@20090621115737.htm
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