中國星官體系的完善

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（ 周易五行2009-06-09 03:01:07)

　　三國兩晉時期，陳卓建立起一個有283個星官、1464顆星的星官體系，是一個既能區分甘、石、巫三家星，又按二十八宿劃分的中國星座體系。此後南朝的宋、梁、陳等，都曾製造過按陳卓星官體系標示的渾天象；北朝孫僧化、庾季才等也有星象著述。隋文帝平陳以後將南朝的渾儀、渾天象及天文圖籍都集中於長安，北周的庾季才、陳國的周墳等天文學家也入隋為官，他們又奉楊堅之命，參照各家星官，繪成星圖。周墳與袁充等人還在太史局教授太史觀生，學習星象知識。隋末唐初，又有李播寫成《天文大象賦》，用詩賦描述全天星官。當時星官體系主要存在兩個問題：一是過分強調三家星的區分，使星空劃分成為二元體系，而到了唐代已不像前代那樣重視三家星的劃分；另一個問題是在拱極區與黃道星空之間，還有兩個區域比較空白，命名的星不夠多，顯得整個星空分布不夠均勻。

　　開元年間王希明解決了上述兩個問題，他的著名作品《丹元子步天歌》既是認星歌訣，也是一個星空劃分的新體系。《步天歌》一改既分三家星又分二十八宿的二元劃分法，只按二十八宿劃分星空，有時還用黑色表示甘氏星，黃色表示巫咸氏星，不加顏色說明的就是石氏星，從而醒目明了，但減弱了對三家星的強調。他又明確劃分三垣：即紫微垣，太微垣和天市垣，並充實了圍在三垣內的恆星的命名，使《步天歌》成為開創三垣二十八宿新體系的代表作。三垣二十八宿分區法將全部星空劃分成三十一個天區，是一種星官分布比較均勻、可分區認星的完整的星官體系。這一體系一直沿用到近代。《步天歌》七言有韻，介紹星官名稱、星數和位置等，簡明通俗，便於記憶，是後來天文學家初學天文時的必讀之書，古人稱譽它「句中有圖，言下見象，或約或豐，無餘無失」。例如關於柳宿的歌訣為：「八星曲頭垂似柳，近上三星號為酒，享宴大酺五星守。」將柳宿的星數、外形、周圍星官的名稱及星數都說得非常清楚。

　　星官體系的完善帶來了星象知識的進一步普及。流傳至今的唐代二十八宿銅鏡，是星象知識在用具裝飾中的應用，並賦予其一種神秘的色彩。敦煌藏經洞中發現的唐代星圖抄本，是當時人們重視星象知識的證明。敦煌星圖，一說繪於八世紀初，一說繪於十世紀中。圖上有1350多顆星，這是世界上現存最早且星數最多的一份星圖，現藏於英國倫敦大不列顛博物館①。除這些繪製有所依據的星圖外，唐代還有許多表意性星圖，如貞觀四年（630）的李壽墓以及懿德太子、永泰公主、章懷太子等墓，都有墓室天象圖，圖中繪有日月、銀河及星象。甚至在遠距長安的新疆吐魯番，也有唐墓星圖，但與長安的那幾幅星圖比較，少了表意性，多了裝飾性，並且二十八宿圖案經過藝術化處理。五代時期留存的吳越國墓室星圖，更優越於上述星圖，其二十八宿連同輔官附座有180多顆星，且星象相對位置比較符合實際天象。

　　① 席澤宗：《敦煌星圖》，《文物》1966年第三期。