華嚴懸談會玄記（卷三十六至卷四十）（嘉興藏A120）

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第三十六

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏統收所計不出四見等者亦即唯識意彼論云然諸外道品類雖多所執有法不過四種一執有法與有等性其體定一如數論等彼執非理所以者何勿一切法即有性故皆如有性體無差別又若色等即色等性色等應無青黃等異二執有法與有等性其體定異如勝論等彼執非理所以者何勿一切法非有性故如已滅無體不可得便違實等自體非無亦違世間現見有物又若色等非色等性應如聲等非眼等境三執有法與有等性亦一亦異如無慚等（應等勒沙婆也此雲苦行或是無慚梵語）彼執非理所以者何一異同前一異過故二相違體應別故一異體同俱不成故勿一切法皆同一體或應一異是假非實而執為實理定不成四執有法與有等性非一非異如邪見等（疏雲若提子此是六師之數具雲尼犍陀若提子據此即尼犍也故偏雲邪見爾）彼執非理所以者何非一異執同一異故非一異言為遮為表若唯是表應不雙非若但是遮應無所執亦遮亦表應互相違非遮非表應成戲論又非一異違世共知有一異物亦違己宗色等有法決定實有是故彼言唯矯避過諸有智者勿謬許之。

　　疏則因中有果者數論計自性諦中有二十三諦即因中有果也勝論計大有離實德業外別有一法即因中無果也。

　　鈔皆廣如百論者以彼論有破因中有果品破因中無果品此二品廣申立破故也其略去若因中先有果先無果二俱無生何以故若因中無果者何以但泥中有瓶縷中有布若其俱無泥應是布縷應是瓶若因中先有果者是因中是果生是事不然何以故是因即是果汝法因果不異故因中若先有果若先無果是皆不生複次若因中先有果者乳中有酪酥若果中先有因者酥中有酪乳等若乳中有酪酥等則一因多果若酥有酪乳等則一果中多因如是先後因果一時俱有過若因中無果亦如是過是故因中有果無果是皆無生又雲若瓶與泥團不異者瓶生時泥團不應滅泥團亦不應為瓶因若泥團與瓶異者瓶不應生瓶亦不應為泥團果是故若因中有果若因中無果物不應生物（以上無生破彼執也）又雲外曰若諸法空無相者世間人盡不信受內曰是因緣法世人信受所以者何因緣生法則是無相汝謂乳中有酪酥等童女已妊諸子食中已有糞又除梁椽等別有屋除縷別有布或言因中有果或言因中無果或言離因緣諸法生其實空不應言說世事是人所執誰當信受我法不爾與世人同故一切信受。

　　疏從虛空生即是無因者問前十一計所等之中自有無因何故此中指虛空為無因耶答前約所等自有無因此約能等十計相望虛空對餘眾情所見共雲無體故指虛空為無因也。

　　鈔無而忽有下有二初略釋二因得如乳生酪下逆次廣明二因先釋邪因後一切諸法下釋無因配屬可見者指於疏文離佛法外總結釋也。

　　鈔有物混成先天地生者唐明皇注云將欲明道立名之由故云有物言有物混然而成含孕一切尋其生化乃在天地之先寂兮寥兮至為天下母者注云有物之體寂寥虛靜妙體湛然常寂故獨立而不移改應用遍於群有故周行而不危殆而萬物資以生成被其茂姜之德故可以為天下母言不知其名至遠曰返故者注云吾見有物生成隱無名氏故通生表其德字之曰道以包含目其體強名曰大妙用無方強名不得故自大而求之則逝而往矣自往而求之則遠不及矣若能了悟則返在於身心而證之。

　　▲鈔注云因其所大下即釋上道大天大地大王亦大之文也。

　　鈔域中者八極之內也言人謂王也等者廣鈔第七雲由前所說人從天地生天地從道生故為人王者還法於本也言意在道法自然者謂鈔中由文相攝雖委細引之然疏本意唯在道法自然耳故上雖廣說以自然為極也鈔道動下釋道生一也於生物下增一名二釋上一生二也陽氣不能下釋二生三也積沖和下覆釋上義以歸經文言萬物負陰而抱陽下注云萬物得陰陽沖氣生成之故負抱陰陽含養沖氣以為柔和也。

　　鈔大宗師篇者彼第三篇也注云雖天地之大萬物之富其所宗而師者無心也言有情有信等者彼疏雲明鑒洞照有情也赴機若響有信也恬淡寂寞無為也視之不見無形也。

　　▲鈔可傳而不可受者彼疏雲寄言詮理可傳也體非數量不可受也方寸獨悟可得也離於形色不可見也。

　　▲鈔自古以固存下彼疏雲自從也存有也虛通至道無始無終從本已來未有天地五氣未兆吾道存焉。

　　▲鈔神鬼神帝下彼疏雲言大道能神於鬼靈神於天帝開明三景生立二儀至無之力有茲功用斯乃不神而神不生而生非神而神非生而生者也故老經雲天得一以清神得一以靈也。

　　▲鈔在太極之先下彼疏雲太極五氣也六極六合也且道在五氣之上不為高遠在六合之下不為深邃先天地生不為長久長於萬古不為耆艾言道非高非深非久非老故道無不在所在皆無也。

　　鈔狶韋氏下彼疏雲狶韋氏文字已前遠古帝王號也得靈通之道故能驅馭群品提挈二儀又作契字者契合也言能混同萬物符合二儀者也伏犧三皇也能伏牛乘馬伏犧牲故謂之伏犧也襲合也氣母者元氣之母應道也為得至道故能畫八卦演六爻調陰陽合六氣也維斗北斗也為眾星綱維故謂之維斗忒差也古始得於至道故歷於終始維持天地必無差忒日月光證於一道故得始終照臨竟無休息者也昆崙山名也在北海之北堪杯昆崙山神名也襲入也堪杯人面獸身得道入昆崙山為神姓馮名夷弘農華陰潼鄉提首里人也服八石神丹得水仙大川黃河也天帝錫馮夷為河伯故游處孟津大山之中也肩吾神名（司馬雲山神不死至孔子時亦有）得道故處東嶽為大川之神黃帝軒轅也采首山之銅鑄鼎於荊山之下鼎成有龍垂鬍髯以迎帝帝遂將群臣及後宮七十二人白日乘雲駕龍以登上天仙化而去。

　　▲鈔又雲知天之所為等者彼疏雲天者自然之謂至者造極之名天之所為者謂三景晦明四時生殺風雲舒捲雷雨寒溫也人之所為者謂手捉腳行目視耳聽心知巧拙凡心施為知天之所為悉皆自爾非關造作豈由智力是以內放其身外冥於物浩然大觀與眾玄同窮理盡性故稱為至也。

　　鈔即莊子文者具雲夫鵠（有本又作鶴同胡各切）不日浴而白烏不日黔（其金切黑也）而黑（自然各已是也）彼疏雲夫鵠白烏黑稟之自然豈須日日浴染方得如是以言物性其義例然言亦涅槃經者即第四十雲納衣梵志說如刺生自然尖飛鳥自然色別毒蛇生已自然食土魚見鉤餌自然吞食龜陸生已自能入水犢子生已自能飲乳誰有教者佛言善男子是義不然若言入水非因緣者何不入火若言飲乳非因緣者何不唼角等。

　　鈔二引周易等者下等者二字剩也言系者系屬也下彼疏雲謂系詞者凡有二義論字取系屬之義聖人系屬此辭於爻卦之下故又音為系者取綱系之義卦之與爻各有其辭以釋其義則卦之與爻各有綱系所以音為系也夫子本作十翼申說上下二篇經文繫辭條貫義理別自為卷總曰繫辭言此上應加是故二字者以本文中有是故二字故彼文雲是故易有太極等。

　　▲鈔注云者即韓康伯注也言孔雲者即孔穎達疏也謂混元下問老子一生二前謂沖氣之一生第二陽氣何故今雲太極生兩儀即老子一生二也答廣鈔第七雲謂道動出沖元之氣道生一也於物之理未足又生陰陽二氣一生二陰氣下凝為地陽氣上騰為天和氣中為人倫二生三也三才成八卦萬物生焉三生萬物也文通二意引證家取意有異故不相違。

　　▲鈔彼注云質性也又釋太易指周易太極者即漢張湛注也今具書其注文庶見其始末列子云有太易太初太始太素（注云此明物之自微至著變化之相因襲也）太易者未有氣也（易者無凝滯之稱凝寂於虛之域將何所見即如易系之太極老氏之混成也）太初者氣之始也（陰陽未判即下說所謂渾淪也渾淪者言萬物相渾淪而未相離也）太始者形之始也（陰陽既判則品物流形也）太素者質之始也（質性也既為物矣則方圓剛柔靜躁浮沉各有其性故也）。

　　▲鈔此則太初非太易等者會孔疏意謂張湛既指太易是太極則孔謂太初者非也（以太初是第二名既同太易則非第二名也）然鈔文少倒應雲此則太易（意雲是太易也）非太初便成太極在初文理方順智者詳之。

　　▲鈔若准易鉤命下會太極卻在後也然易謂太極乃取有之所極處即是無也勾命決謂之太極取其形質圓具極處說也一是有初之極（故上同太易）一是有終之極（故在四運之後）故名同義異也而圭山原人論注云彼始有太易五重運轉乃至太極（即勾命第五重）太極生兩儀評曰清涼兩存故鈔雲雖小異同皆是元氣生天地耳圭山直以易之太極同勾命決之太極似不順今文然勾命決以一氣有五運則一氣同耳於理無妨。

　　▲鈔謂震木離火等者四方四時也又巽同下四維也說卦雲乾為天為圓為君為父為玉為金等故同兌金也巽為木為風為長女等故同震木也言八卦既立者從西北為首乾坎艮震巽離坤兌若約卦象　干三長坤六短離中虛坎中滿震仰盂艮覆碗兌上缺巽下短又乾為天坤為地離為火坎為水艮為山兌為澤震為雷巽為風此為八卦也爻象相推者一卦有八重八有六十四卦每一卦有六爻總計有三百八十四爻如此相推有吉凶故。

　　鈔一陽一陰之謂道陰陽不測謂之神此二句非連次之文故鈔重牒初句引注釋之也其陰陽不測謂之神者注云神也者變化之極妙萬物而為言不可以形詰者也故曰陰陽不測。

　　疏然無因邪因乃成大過等者圭山原人論雲儒道二教說人畜等皆是虛無大道生成養育謂道法自然生於元氣元氣生天地天地生萬物故愚智貴賤貧富苦樂皆稟於天由於時命故死後卻歸天地復其虛無者今略舉而詰之所言萬物皆從虛無大道而生者大道即是生死賢愚之本吉凶禍福之基基本既其常存則禍亂凶愚不可除也福慶賢善不可益也何用庄老之教耶又道育虎狼胎桀紂夭顏冉禍夷齊何名尊乎又言萬物皆是自然化生非因緣者則一切無因緣處悉應生化謂石應生草草或生人人生畜等又應生無前後起無早晚神仙不籍丹藥太平不籍賢良仁義不籍教習庄老周孔何用立教為軌則乎又言皆從元氣而生者則歘生之神未曾習慮豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉若言歘有自然便能隨念愛惡等者則五德六藝悉能隨念而解何待因緣學習而成又若生是稟氣而歘有死是氣散而歘無則誰為鬼神乎且世有鑒達前生追憶往事則知生前相續非稟氣而歘有又驗鬼神靈知不斷則知死後非氣散而歘無故祭祀求禱典籍有文況死而蘇者說幽途事或死後感動妻子仇報怨恩今古皆有耶且天地之氣本無知也人稟無知之氣安得歘起而有知乎草木亦皆稟氣何不知乎又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福皆由天命者則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少苟多少之分在天天何不平乎況有無行而貴守行而賤無德而富有德而貧逆吉義凶仁夭暴壽乃至有道者喪無道者興既皆由天天乃興不道而喪有道何有福善益謙之賞禍淫害盈之罰焉又既禍亂返逆皆由天命則聖人設教責人不責天罪物不罪命是不當也然則詩刺亂政書贊王道禮稱安上樂號移風豈是奉上天之意順造化之心乎故知專此教者未能原人。

　　鈔即唯大乘者問今以小乘因緣破彼彼應迷小乘因緣何故此中亦迷大乘因緣耶答若約彼迷何分大小若約破時但用小乘因緣是破於彼何用大耶言十地有文者經雲三界所有唯是一心如來於此分別演說十二有支皆依一心而得成立。

　　▲鈔謂心法剎那等者謂第八識心為諸識本剎那剎那前滅後生各各自類相續故無始時界者界者因義即種子識展轉傳來前滅故不常後生故不斷此等心法依憑因緣對待而有非稟氣而成唯是識心為緣為對故豈同下顯異於彼也至耶字文勢稍長而義易知。

　　▲鈔即凈名經者上句全是經文下句義引言從痴有愛者痴即無明有愛謂三有之愛也此二為本生死無窮故言一無明發業等者（此明大乘二世一重因果也謂無明乃至愛取有十支為現在因生老死二支為未來果）言無明發業者謂能發雖通三毒無明為正故唯識雲此中無明唯取能發正感後世善惡業者以為其體即分別全俱生一分言愛能潤業者能潤雖該三毒三有之愛偏增唯識雲於潤業位愛力偏增說愛如水能沃潤故要數溉灌方生有芽言二過去下（若大乘義三世一重因果若小乘義三世二重因果）大乘義者唯識雲此十二支十因二果定不同世（彼疏雲以異熟自非造業身即受果故約身死生為同世十因二果定不同世）因中前七與愛取有或異或同（若順生受業愛初生時其世必同第二生已去乃至後報業等世不同也今身造業後二世將受果時方起愛取故評曰若同世即前二世義若異世即今三世義）若二三七各定同世（生老死二愛取有三無明等七各定同世由痴發業熏發報種即識等五故前七支必定同世起愛取水潤先行識等六種轉名為有亦非異時非異時非起能潤隔世異時方成所潤生及老死同世可知若前七在過去愛取有三在現在生老死二在未來即十二支通三世有）言小乘唯後義者說有三世現在愛取之義雖同卻有二重因果謂過去無明行二支為因現在識等五支為果現在愛取有三支為因未來生死二支為果也言雖由三毒下釋疑可知涅槃下引證。

　　▲鈔小乘立三毒下由貪嗔痴發身口意造非福業感三塗總報惡業及人天別報苦業若造福業感欲界人天此上皆在欲界若造不動業中修四靜慮感色界報修四空定感四無色界報也。

　　▲鈔眾生痴所覆下復說無明為生死本已上三節一痴愛言發潤也二三毒言因之造業受果也三無明言為本勝也。

　　▲鈔然外道下釋疑疑雲數論立薩埵等三德亦翻貪嗔痴和合能成諸法與佛教何殊答意雲彼不知三毒是心王所有相應之心所能令造業等乃有諸法又計三德從冥諦而起用故是邪推求耳。

　　▲鈔若大乘說下唯心親種為因痴愛發潤為緣也若小乘以痴愛是根本故為因能招業等為緣言亦以者意顯或可業種為因痴愛為緣也大乘或以業種為緣名言種子為因言亦以者或通業種為因故。

　　鈔性空通初頓終教者若因緣生法無性故空即破相始教義若因緣所生諸法自性本空真理挺然露現即頓教義若因緣無別自體即真如隨緣而有今推無性即理故云性空即終教義言妙有即是實教者此不同前性通權通實故云即實教也若以性空融於妙有交徹具德即是圓教。

　　鈔三揀濫顯邪等者總揀此土西方外道言相濫同釋教蓋隨己邪思安立全乖正理謂易雲下繫辭文也注云至神者寂然而無不應斯蓋功用之母此濫佛教真如不變隨緣也。

　　▲鈔禮雲下注云言性不見物則無欲亦濫隨緣之義。

　　▲鈔老子云下即道經窈冥不測生成之用精妙甚存窈冥之精本無假雜物感必應亦濫真如之義也莊子下注云任之而自爾非偽也有濫一心之義。

　　▲鈔如今時成英尊師者奘三藏傳雲道士蔡晃成英等競引釋論中百之意用通道經奘曰佛道兩教其致天殊安用佛言用通道義窮核言跡本出無從晃歸情曰自昔相傳祖憑佛教至於三論晃所師遵唯義幽通無不同會故引解也如僧肇著論咸引庄老狷白申明不相為怪佛言似道何爽論言奘曰佛教初開深文尚擁老談玄理微附佛言肇論所傳引為連類豈以喻詞而成通極今經繁富各有司南老子但五千言論無文解自余千卷多是鑿方至如此土賢明何晏王弼周顒蕭懌顧顗之徒初數十家註解老子何不引用乃復旁通釋氏不乃推步逸蹤乎（故知當時亦不許彼引用也）。

　　▲鈔即涅槃經第三下先依彼疏科條後逐難解釋。

　　科文分二。初問（二）初問佛差別（爾時）二難使無別（二）初舉邪正二常（如佛）後就其設難（二）初難佛常同世常（若言）後徴世常同佛佛常後答（三）初明邪異正（二）初喻（七）初過佛說經喻（佛告）二外道法喻（長者）三無師自攝喻（賊得）四學佛求常喻（爾時）五求常不得喻（我等）六妄加己情喻（爾時）七加情損失喻（以水）二合分（二）初正合前五喻（五）一合第二喻（凡夫）二合第三喻（諸凡）三合第五喻（以是）四合第六喻（如彼）五合第七喻（寶亦）後重顯加水之相（是諸）二辨正異邪（三）初法（是故）二喻（六）一如來出現喻（如轉法輪）二外道退散喻（福德）三正法無損喻（牛無）四付人修學喻（時轉）五修學得常喻（是人）六得常廣益喻（以醍）三合（六）一如來出現喻（如轉法輪）二外道退散喻（諸凡）三正法無損喻（爾時）四付人修學喻（為眾）五修學得常喻（菩薩）六得常廣益喻（複合）三結勸修學（二）初結（以是）後勸（迦葉）

　　鈔性常者即數論師自性諦常也後徴中言世性者弘決雲謂世間由冥諦而有即冥諦為世間本性也。

　　▲鈔譬如長者下長者喻過佛牛喻行法行門差別名色種種同顯一詮名共一群委修行者隨緣修習名牧放人隨逐水草為得涅槃不期余報名但為醍醐不求乳酪菩薩如牧牛者依法思量說之為構得義充神名為自食。

　　▲鈔長者命終下過佛示滅名為命終諸外道等盜佛正法安置己典名為群賊之所抄掠（上楚孝切奪也下力約切取也劫也）。

　　▲鈔賊得牛下彼無善巧解釋之師名為婦女出情圖度名自構捋憶想作解以用充神名得已食。

　　▲鈔彼大長者下遠尋聖意我等下學佛求常夫醍醐下嘆其所求。

　　▲鈔我等無器下外道自忖身無道機名無器依法修善名為得乳無有道機錄彼善行名無妄處外道唯有世俗善機收錄彼善故唯有皮囊不能觀察破相求實不知攢搖（正觀名攢旁推名搖）世善頗生名漿猶難得道果絕分名況生酥。

　　▲鈔以醍醐故下欲得常果於生死中妄相建立宣說自在天等以為常樂。

　　▲鈔以水多下由加妄情失於世善名為失乳失於賢聖所修道行名為失酪不得涅槃名失醍醐此等應得不得故名失也。

　　▲鈔凡夫亦爾下但合五喻略不合第一第四合第二喻中先正合何以下釋如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔凡夫雖得戒定慧者即說三學文也合賊得牛無有方便不能解說者合無婦女。

　　▲鈔以是義下合漿猶難得況復生酥如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔如彼群賊下先牒舉前喻凡夫下舉法以合。

　　▲鈔實亦不得下合乳酪等一切俱失如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔是諸凡夫下人天少善如所加乳妄說常等名為加水。

　　▲鈔如轉輪王者輪王喻佛出現世間名出現於世言以諸牛下喻佛以正法附諸菩薩言是人方便即得醍醐下喻菩薩巧修證會常法以己所得化佗同證令出生死名無患苦。

　　▲鈔所謂如來常樂我凈者喻中雲無患苦合中言得常樂言左右耳。

　　▲鈔抨驢乳等者抨字二切若披耕切訓彈也若補耕切訓使也從也二訓皆通若訓彈則彈捋之義若訓使即用謂故用驢乳不成酥酪又從驢出乳安成酥酪。

　　▲鈔依外教修行但招苦果者不能出生死故如西域記第二說人壽百歲時波你尼仙造千頌聲明論盛行於世後五百年有大羅漢見梵志為小童誦其聲明不及乃打之羅漢因而大哭梵志問其所以羅漢曰聞昔波你尼仙人否彼答曰曾聞今誦聲明即所造也羅漢曰今小童即彼仙人後身也但以強識玩習世典不究真理神智唐捐流轉未息是知習世俗之典展轉愚暗無所成益。

　　鈔然西方下已上正消疏文自下文外別敘以對外宗之異先舉西方外道之勝尚去佛道懸遠言真源小差者由不了自心何知正道從顛倒慧增長諸惡是故訶為邪說況此方下以全迷三世因果故又不及西方外道之多云何三教得同也。

　　▲鈔善止一身者謂行善只在現在一身雖禮記雲父母亡歿君子有終身之憂小人有三年持孝而不慮父母他世之何如。

　　▲鈔齊死生一榮枯者莊子雲古之真人不知悅生不知惡死又雲其有旦夜之常天之道也窮達貧富命也言聚散氣為生死者莊子雲人之生也氣之聚也散則為死言歸無物者道經雲繩繩不可名復歸於無物（注云繩繩者運動不息之意妙本湛然故云復歸於無物也）此上之說彼皆為至極之道若方之釋教如以十歲之童望百歲之老不合言其同年也。

　　鈔棄智者亦即道經注云棄凡夫智詐之用淳樸淳樸則巧偽不作絕聰者莊子雲黜聰明注云內不覺有一身外不覺有天地然後曠然與變化為體而無不通也言萬行會本者性本清凈由無明顛倒故生死長往能知真凈法身靈鑒真心即不妄認四大緣慮身心無邊煩惱秪為此身既不認此身即貪嗔自息貪嗔既息則不造業無業則無六道之報念念離過念念稱性修行而顯恆沙性德契會本性矣。

　　▲鈔以聚氣下繫辭雲精氣為物遊魂為變注云精氣氤？？聚而成物聚極則散而遊魂為變也遊魂言其游散也言死則歸天天地等者上天字誤書應是夫字禮記雲魂氣歸乎天形魄歸乎地。

　　▲鈔縱言慎其所習也如雲修身慎行子張學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔等此雖言身慎德秪在此身豈知習解脫之因而出生死等也。

　　▲鈔蠕飛者音軟又音喘皆蟲動之貌也即蟲類也飛即羽族也。

　　▲鈔四相遷流者生住異滅也言皆由緣力者由心生滅等緣萬法豈能常住又緣聚則生緣離則滅非由日月令遷也言力負自爾者即莊子雲藏舟於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者負之而走昧者不知也（彼？雲夜半暗冥以譬之理玄遠也有力者造化也夫藏舟于海壑正合其冥隱山於澤中謂之得所然而造化之力相負而趨夔故曰新驟如游水凡惑之徒心靈愚昧而不知也）。

　　鈔故謀未兆下德經雲其安易持其未兆易謀（言人正性安靜之時將欲執持令不散亂次雖欲起心尚未形兆謀度絕之使令不起並甚易爾）其脆易破其微易散（欲心初染尚自危脆能絕之者則易破禍患初起形兆尚微將欲防之則易散）言故受而喜之者莊子雲受而喜之（不問所受者何物過之而無不適也）忘而復之（復之不由於識）疏雲上句喜所遇下句反未生也言絕於聖下即道經具雲絕聖棄智注云絕聖人言教之跡則化無為言不住不染者若心不住著不染污道諦也迥超生死之外體性離斷離常滅諦也高出空有之巔又滅諦無在雲不住性靜故不染迥超生死之外道諦離斷常之見高出空有之巔又道於諸境無住雲無住滅本無其方所云無住道能除漏雲不染滅性本寂雲不染言因心下依心造業集也三界輪迴苦也較言下明二宗迥異比較其言無一可得同也。

　　鈔染非染下老以等者道經雲絕仁民復孝慈失道而有兼愛之仁絕兼愛之仁則復於大孝慈言欲害下道經雲常有欲以見其徼常無欲以觀其妙言利累於下道經雲絕巧棄利盜賊無有注云人矜偏能巧必有爭利之心故絕巧則人不爭棄利則人自足則不為盜賊矣言禮出於亂下德經雲夫禮者忠信之薄而亂之首（注云制禮者為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾）又莊子雲禮者道之華而亂之首言理由於道下德經雲不出戶知天下不窺牖見天道（注云垂拱無為不出教令於戶外是知理天下之道人事知則天象順故不煩窺牖而天道可知也）其出彌遠其智彌少（若不能無為假使出入彌遠其智理天下之道彌少）不為而成（不為言教而天下化成）為者敗之（凡情不能因任營為分外為者求遂理必敗之）言得在於時下道經雲將欲取天下而為之吾見其不得已（天下者大寶之位也有道之者必待曆數在躬若暴亂之人將欲以力取而為之主者故或雲吾見其不得矣）言不在於爭也者有本雲不在於事然爭字為正言欲為生死下圓覺雲一切眾生從無始際由有種種恩愛貪慾故有輪迴既能絕之故超生死言教方既別者方者法也二教所詮之法既別二教全異之理易知。

　　鈔歸非歸異者有本雲歸異歸別有本雲歸別歸異然皆約所歸辯異也言可搴可拔者搴音褰又音蹇皆訓取也言控御下已上皆始末信解自下並如理修行言迥登下克證菩提妙智無所不達如登高台而遠鑒故仁王經雲如登高台普觀一切無不明了涅槃具德聖靈游集謂之園苑湛然下覆釋二依妙果存泯無礙嶷（魚力切高也）。

　　鈔生與死命也下莊子雲死生存亡賢與不肖命也捍（音旱抵也）則能安處下莊子雲是遁天倍情亡其所受（天性所受各有本分不可逃亦不可加）安時而處順哀樂所不入也（夫哀樂生於得失也今玄通合變之士無時而不安無順而不處冥然與造化為一則無住而所我矣將何得何失孰為生哉故任其所受而哀樂無所措其間矣）言孤劭者一音翹二音邵若翹音即精意之意若劭音即勉也即孤然得精意於寰中亦自勉於寰中也言澹然下莊子雲澹然無極而眾美從之平易恬澹則憂患不能入邪氣不能襲（泯然與正理俱住）故無天災（災生於逆天故）無物累（累生於逆物故）泊音怕也言所歸既異下總結以所歸究竟既異能歸發跡亦殊其一人東行一人西往相去渺然何限千里。

　　鈔此上之十異即冀審思慎之深衷等者似勸勉於學者思之然有本雲李思慎之深衷姓李名思慎故准弘決雲自古先賢久判真偽近代名德仍因是非不如儒俗猶分清濁如李思慎十異等文故知姓李名思慎也不須異釋言衷者正也是此人甚深中正之理故言多以小乘等者鈔主斷詞顯少用大乘故有本雲多用大乘者非也況乎下方是大乘故五教可知。

　　▲鈔無得下遮過習邪下明損圓。

　　▲覺疏雲宿遇邪宗既熏其心積習成種故於聖道難起信心傳授之人下更偏誡說法之人於上邪正不善揀擇為人演說聞者信順如指引盲故圓覺經雲若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟是則名為外道種性邪師過謬非眾生咎也。

　　華嚴懸談會玄記卷第三十六

　　音釋

　　狶

　　（音喜又弋枝切）。

　　挈

　　（苦結切提挈也）。

　　忒

　　（他得切差也更也）。

　　杯

　　（布回切）。

　　髯

　　（汝［（土＊？）／皿］切頰鬚也）。

　　窈

　　（深鳥切於遠也）。

　　狷

　　（古縣切急也）。

　　顒

　　（牛凶切仰也）。

　　顗

　　（牛豈切靜也）。

　　夒

　　（奴刀切猴也）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第三十七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔三法無去來宗中言都有八全一少分者一大眾部即窟外結集之大眾也或大天分部時凡僧多者為大眾部二說轉部有本雲雪轉部者非也以上座部轉居雪山雲雪山轉部此部在前法有我無宗中收今正是說轉部也此師說有唯一種子現在相續轉至後世故言說轉此部本名經量部唯依經為比量不依律及對法凡所解義以經為證名為經量亦說轉也（然有本鈔都有七全一少分無此說轉部以根本經部在第一宗中已收則無者為正或約別義此宗又攝亦無妨也）三雞胤部者上古有仙貪慾所逼遂染一雞而生子從所生族因名雞胤即婆羅門中仙人種姓今部主其族也故以為名文殊問經雲是律主姓也四制多山部者制多此雲靈廟此多有制多因以立名纂玄記雲佛於一世初生成道轉法輪般涅槃四處皆有靈廟此即一處山有制多人依山住從山立名即後大天所居處也（余如上說）五六二部者制多山西稱曰西山既與大天不和因此別住北山亦爾制多山北之一山也此上三部並從所住立名九法藏部者或名法密部部主名也即目連弟子目連滅後習師所說故也然密與藏義意大同此師含容正法如藏之密故亦名為法護護亦防護即密藏義也八飲光部者上古有仙身光明盛飲蔽餘光令不現故今此部主是其苗裔故以為名言化地者如上已釋言敘雪轉雲者非也應雲說轉言四分律法藏部義者梵雲曇無德此雲法藏即四分律主名也言僧祇大眾部義者具雲摩訶僧祇此雲大眾此部是總以行解虛通不生偏執順五部所見故或雲摩訶僧祇雲大眾者此與大眾部不同僧祇大眾即上座窟內大眾故不同窟外大部也今詳既雲僧祇律大眾部者是大眾部同於僧祇律也如上四分律同曇無德法藏部故。

　　鈔說假部者此部所說世出世法皆通假名及真實故言成實論先是數論弟子等者此論是訶梨？摩造在僧法中已造此論言以所造為能造者彼宗以五塵為能造五大為所造即與我宗能所造倒故後入佛法此論屬經部攝也言三藏雲下證成經部師是此宗攝也言細實而粗假者唯識疏雲經部十處（十二處中除意法也）粗假細實（極微為實粗色等為假聚細為粗故假）大乘世俗粗實細假（一切色等皆從種生由識變故相分收故粗實極微但是觀心假想分析而有故細名假）薩婆多等粗細俱實（極微隨色等處攝即和集色等細從粗攝故）一說部等粗細俱假今當初句與說假部義稍同故合為一宗言此說假下揀之三部異別後二家所宗之論以釋說假名也此從俗諦中皆有假實故不同一說部不同真俗一切皆假不同說出世部真諦唯實俗諦皆假故此揀之言蘊門中下釋成俗諦中有假實也若法在五蘊門中攝時是實若分五蘊為十二處十八界（謂開色合心為十二處心色俱開為十八界）既開五蘊色心為界處故是假說也（謂既開五蘊積聚為界處故界處名假積聚也）。

　　疏世俗是假等者此部明世間法從顛倒生智是虛妄故非實有悉是假名出世之法不從顛倒起有道果故二空境是真實一空智亦真實真實境能生真實智真實智能通真實境故是實有名出世也此約所立為名此分通大乘故鈔雲少似中論等鈔少似中論等者謂少似中論前一半也以中論四諦品前以空破有四諦品中以空立有今以二空為真實似前一半義也或可世俗是妄少似因緣所生法出世為真少似我說即是空不得全偈故云前半然此言少似即有少分通於大乘破相始教之義或可以彼世俗是妄出世為實望中論前半偈者亦不全同故但云少似以中論前二句緣生之法即空者即世出世法皆盡空也今第五宗唯空世間故世俗是妄不空出世間故出世為實故中論前半偈中唯似其空世間之一分故云少似及向前也若既全似則與大乘何別思之疏一說部者名即是說名為一說說一假名爾從所立為名前則出世是真今則出世亦假名爾。

　　鈔既無世間者撿論應雲既無有世間探玄記雲此亦通於初教之始即破相始教中初入方便。

　　鈔應理圓實宗者金光明經鈔雲應者合也應正道理圓滿成實非方便說顯了義故故名應理圓實宗也今以彼雖自為圓實妄後三宗義非圓滿故改名三性空有宗也。

　　疏謂心境兩亡者通但空破相之意及頓教絕相之意言直顯體故者唯是頓義今以深從淺故為此次若探玄記不立三性空有宗第七名一切皆空宗謂大乘初教八名真德不空宗九名相想俱絕宗今以第九合其第七為第八真空絕相加第七三性空有以當相教移彼第八為今第九收義方足。

　　疏九空有無礙宗者然約大乘宗中第七是有雖雲遍計空此約情執空爾然依他似有圓成實有故為有也故下立為二諦俱有宗第八即是空今第九融取空有令無礙也。

　　鈔不壞相故等者前互融明空有不異次雙絕拂空有之相今正雙拂時而不壞空有之相即遮其斷滅也言真如隨緣下以疏中真如二字揀空宗意謂既上言互融雙絕而不礙兩存足顯終教之宗何必更言真如耶故今雲前說空有無礙直據空有而言若不更說真如則揀濫不盡以空有無礙尚濫但空故故說真如即空空即真如問就言真如已揀第八宗何必更雲隨緣二字耶答為揀法相故又雲隨緣問真如既唯隨緣何成真如之義又異但凝然下答也唯以隨緣揀但凝然第七宗也非無不變二義雙足方得無礙言具恆沙下復揀空宗故圭山立空性十門之異然西域立性宗以今空頓實圓皆名性宗今則以義分之淺深有異。

　　鈔今回第七為第八等者正明立意以賢首探玄所立多順於彼以第七名一切皆空第八名真德不空九名相想俱絕雖七始八終九頓有異七八二宗皆依彼次但名有異以釋第八義雲約奘師持法輪中說三性及真如不空理等以此為終教然與彼應理圓實之義有濫故今欲反彼所立故以彼七為第八彼八為第七卻加第九融彼七八方順法性故問賢首順彼八宗何有玄妙答但以後二宗超之爾今有三宗超勝以第八中有頓義故言如前西域者前鈔雲說假有故為第二時即此第七宗顯理至空會緣相盡為第三時即此第八宗等言符法性者如前四不了皆歸法相四了皆歸法性故回彼七八也。

　　鈔然五六立在小乘等者第五宗立在說出世部第六宗立在一說部前鈔釋此二宗皆引中論明通大乘故探玄記第一併教義雲此通初教之始問若雲此立在小乘義通大小者第三宗中亦應通大乘以大乘亦說過未是無現在是有故第四宗中亦應通大乘現在色心等為實從自種子而生起故不相應行為假依色心分位假建立故何獨五六二宗耶答第三宗現在為有第四宗現在之實皆離識實有故不通大乘疏約此義故不說之或可與五六義齊疏舉一隅令准知之。

　　疏七即法相等者然准起信疏有五宗一隨相法執宗即小乘諸師依阿含等經立造諸部小乘等論二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經立造中觀等論三唯識法相宗即無著天親依解深密等經立造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧等依楞伽等經立造起信等論五圓融具德宗即華嚴經天親菩薩造十地論立六相圓融義初一即此前六宗二三即此八七二宗四五即此後二宗也然法相猶存假名故定是權無相有二若緣生即空平等一味故是頓實若但明空不顯不空故是破相之權起信疏以頓實從在破相權中故居唯識相宗前唯識明中道故今清涼以破相權從在頓實之中會緣相盡故居法相之後故次科雲八即頓教者隱破相之義不言也。

　　鈔以五教料揀者此約宗教相當之處配之不必全取教之次第也問若爾應頓教淺於終教以前雲前前淺後後深故答真空絕相雖是頓教然亦通始教但從多分及隱始義此配為頓也故清涼雲況復宗者從多分說今亦多分故配於頓前淺後深未爽通理。

　　鈔即清辯菩薩所造者西域記雲清辯論師外示僧佉之服內弘龍猛之宗欲與護法論議清辯誓不空見菩提樹見當作佛護法無暇離菩提樹故不能相見論議乃雲非慈氏成佛誰決我疑於觀音像前誦隨心陀羅尼絕食飲水三歲菩薩現曰何志曰留身待見慈氏（云云如前已述）其掌珍論有二卷唯釋此二量故言謂立雲等者百法慈恩疏雲彼勝義諦中有為無為二俱是空第一量雲諸有為真性故空從緣故如幻事（明鈔云為遮犯世間相違過故以諸有為學者世間非學世間皆許有故諸無為法學者世間許是有故若不揀之故成此過今言真性依勝義諦不依世間故無此過初量應雲真性有為前揀定是空後說前陳後說互相差別不相離性合以為宗因雲緣生如幻事等喻問真性是勝義者世俗勝義其相如何答真性義諦一切都空世俗諦中可有色心修證等法如金剛經凡所有相皆是虛妄是世俗諦諸相非相則見如來是勝義相問此應有自教相違過以違諸教不空義故如善戒經等雲有為無為名之為有我及我所名之為無等答我亦有教如前所引又問應有自語相違過謂吾宗言真性表依勝義汝宗勝義諸法都無復言有為乃是有義雖因明法似宗之中無此有法自語相違之過於理既乖亦是過也答應知真性之言為防過故該通二量但遠指初過總示非正是宗有法意先指雲我依真性立有為是有法定空故宗或欲顯示無過道理故無違也故應立量雲有為是有法依真性皆空故宗便無過也故掌珍論雲且如眼處一種有為就勝義其體空等）。

　　▲言此中因喻前卻者三支次第先宗次因後喻今頌中先宗次喻後因故云前卻（卻猶後也）或是譯者迴文不盡故言二無為比量下百法疏雲諸無為法真性故非實以不起故猶如空華明鈔雲揀過如上又此後量元依勝義諦立不同前量或准前量理亦無違因雲不起故謂本不生起諸不起者皆定無有實喻如空華掌珍論雲不說遮止即不立異喻（然准明鈔二量皆有自教相違失今以自亦有教故不為失也彼雖以此宗之教為非了而此宗亦以彼教為非了故如前西域四不了皆歸法相宗也故二量皆真能立亦真能破況頓是楞嚴經文豈為似量耶故護法菩薩所造廣百論第七中亦云諸有為法隨緣生故猶如幻事非實有體諸無為法亦非實有以不生故譬似龜毛明知造論之師情無去取者也）鈔即般若三論中一分之義下此言般若乃指諸部般若經爾三即中百門也對前深密瑜伽爾言故有言下彈責他人之言也此是法相宗破學龍猛（依奘法師傳雲正名龍猛舊雲龍樹）宗失意之者非破龍猛宗不爾何用更加學字今清涼言斯言可怖者亦遮學法相宗恐執此言破龍猛宗也。

　　▲鈔即真不礙俗下如性相對辨中已釋然必融於前下如圓教具前四教故其第十一宗即第十圓融具德之宗非是諸宗所競故疏不言圭峰雲十宗皆佛滅後弘顯佛經承習各異遂各為一宗。

　　疏教則一經容有多教下若圭山大疏雲謂一宗容有多教一數容有多宗故又教約佛意權實有殊宗約人心所尚差別然此二義料揀與今不同初則直以宗教對論寬狹不同今疏以宗教就經說寬狹也次約佛意人心亦不同今次段約位所尚也言若局判下正是吾宗判教之意唯此義故勝於余師今有指於一經一部以為此是始此是終等者所失多矣。

　　鈔如一維摩等者明一部經通有五教雲通然疏中容有多者不必多或故一經有四教三教二教等般若等亦具五者學者多雲般若但名空教應審此文具覽彼經方知不唯空義恐招謗法之？？而影出宗局者如維摩經多明理事無礙以斯為主是所尚故但名理事無礙宗言顯明宗通下以一宗通多經故通而影出教局者一經之中所有五教等義各互不相通故局也問余經可爾華嚴一經具五教之義為互通不互通通則違此文不通則違前疏雲斯則有其所通無其所局答此且論余宗不說華嚴若說華嚴約遮詮則非通非局約表詮則通局無礙故云圓融具德也前雲無其所局且約遮他。

　　疏八輩者四果四向也。

　　鈔難雲等者躡跡難也言宗不約此者宗不約此斷證以論斷證無多故教但有五問若斷證無多故但有五教者聲聞緣覺斷證階位各別何不分為教答斷煩惱障證生空理大同雖有位次小異相從合為一教又緣覺出無佛世以無教故不別分也問破相始教說三乘同有十地與立相始教明資糧加行等五位及斷證等亦別何不分為二教答同許定性無性皆不成佛亦許三乘斷證階位大同故合為一教問終教所立時位等亦同法相何故別為一教答伏斷惑障證理起行等多異故別為一教問頓教何有斷證階位而別為一教答以無位之位為此教之位不同漸次不同圓融故別為一教此上且為成五教故作如是說若如前於大乘分為七類等乃至如來聖教意趣無邊何須局執宗尚義別故有十宗前六宗所尚不同而疏但言前五者疏約第六一切我法但有假名而無實體通大乘義稍顯故言五鈔約前立在小乘故故云六宗而據斷惑證理等義六宗不離四果四向故合為一小教則教與宗互不相違。

　　鈔雖互有兼通者問法華豈無佛性等涅槃豈非一乘等既是互通何故各別局定耶故此答也文含縱奪可知。

　　鈔宗通自修行等者經雲三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者隨眾生心之所應為說眾經自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不墮一異俱不俱品以超度一切心意意識自覺聖境離因成見相一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知我說是名自通法通清涼釋雲初了唯心謂不墮下境界則滅超度一切下能所亦無自覺下證悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對他顯勝。

　　疏二裕法師者傳雲靈裕姓趙氏定州鉅鹿曲陽人年居童幻異行感人每見儀像沙門必形心隨教後專華嚴涅槃地論律部有華嚴疏指歸合九卷十地疏四卷廣有著述齊後染患願開華嚴諸統舉裕當之時有雄雞常隨眾聽逮於講散乃大鳴高飛西南樹上經夕而終俄而齊後疾愈斯感通之應也齊安東王婁睿致敬諸僧次至裕前不覺怖而流汗退問知其異度即奉為戒師其潛德感人如此至大業元年正月二十二日三更忽覺異香滿室奄終於演空寺春秋八十有四然彼意初既以法界為所成法身後復以法界為所證之境界故法界為宗爾。

　　疏五敏印等者釋法敏姓孫氏丹陽人也八歲出家事英禪師為弟子後貞觀十九年會稽士俗請住靜林講華嚴經六月未正講有蛇懸在敏頂上長七尺許作黃金色吐五色光講終方隱至夏訖還一音寺有赤衣二人禮敏曰法師講四部大經功德難量須往他方教化故從東方來迎法師弟子數十人同見八月十七日卒前三日三夜無故闇冥恰至將逝忽放大光夜明如晝因爾遷化春秋六十有七身長七尺六寸停喪七日異香不滅造華嚴疏七卷印師即同判宗者遠師光統如前立教中已敘。

　　疏笈多三藏者具雲達磨笈多隨言法密本南賢豆啰啰（力加切）國人剎帝利種姓獘耶伽羅此雲虎氏開皇十年冬十月至京城翻經論七部三十三卷即起世緣生藥師本願攝大乘菩提資糧是也。

　　疏故賢首意取下探玄記雲五依光統律師以因果理實為宗即因果是所成行德理實是所依法界此雖義具然猶未顯露今總尋名按義以因果緣起理實法界為宗即大方廣為理實法界佛華嚴為因果緣起因果緣起必無自性故即理實法界理實法界必無定性無定性故即成因果緣起是故此二無二唯一無礙自在法門故以為宗。

　　疏以事法界有事理等者謂事法界理法界事理無礙法界事事無礙法界緣起體上之用故者依四法界為體緣起是用即依總體起總用故。

　　鈔緣起是總下一者緣起是總該本有修生之別但言因果即當緣起中修成緣起之一分如大方廣者是總指也正取方廣業用為本有緣起非取其體也或可大即本有之體方廣即本有之用以業用本有之義不彰釋以稱體周遍故亦是本有問本有可然緣起云何答體用互為緣起故若唯約業用則一多大小等互為緣起也若修成則因果一多互為緣起二者緣起即是義門總該萬法故總因果但是位之一法故別。

　　鈔不應復存因果理實之言等者正改賢首意也言若取次第等者以順一題次第也或可法界即總體理實即別體緣起是總體之總用因果但緣起中別義但就位說故以先總後別為次復以不思議貫前四重口欲辯而詞喪心將緣而慮忘故。

　　疏觀其總題已知別義者謂因前宗中差別之法攝總題所以觀其總題卻已知一題差別之義或是已知一部差別之義前義為勝耳。

　　鈔故云法界總該前二者因上大方即法界體故方廣即法界用故所以疏中雲法界總該前理實緣起二也。

　　疏所以龍樹指此下即疏主依龍樹立華嚴宗也既不加不思議則濫於余經故知成華嚴德用自在因果法界皆不思議者出於龍樹而已又賢首等師依龍樹判華嚴為不共般若立為別教迥異余宗則若教若宗皆出於龍樹又始於龍樹於龍宮誦出流布仍造大論於西竺故於西域建立華嚴以龍樹為初祖天親為二祖以至相於大藏前立誓抽得華嚴第一志欲弘通後遇異僧來謂曰汝欲解一乘義者其十地中六相之義是也慎勿輕之可一兩月間攝靜思之當自知爾言訖忽然不見因即淘研不盈累朔於焉大悟遂立教開宗制此經疏時年二十七也廣如傳說既立宗教由悟六相而地經唯有六相之名而天親論中廣申義釋則天親為二祖矣後至此方帝心雲華賢首清涼圭峰相承而來則華嚴之祖皆有自也。

　　疏凈名但明等者天台補註破此義雲清涼觀師雲凈名但顯作用不思議解脫蓋是一分之義未顯法界融通不思議故不同華嚴經也天台學者敢謂清涼此義不然請以教義判經方知法門有異凈名但顯不思議用華嚴亦彰法界融通彼此圓妙皆不思議復何優劣於其間哉別圓大乘法門正等但即不即及具不具而分兩殊作此所判自然無滯不明斯旨任運抑揚大乘經矣思之後昆慎之會解評曰義師何謬至於此耶一不知他宗旨歸二又失本宗言教不識他宗者且華嚴具二分義一者法界融通（此是德相）二者作用解脫（此是業用）以凈名闕前義故云一分但得華嚴業用一分義未顯法界融通故云爾也況真諦謂西域記說此華嚴大不思議解脫經三本下本十萬偈又波羅頗密多三藏雲龍樹造大不思議論釋亦十萬頌此方十住毗婆沙論十六卷即後秦耶舍誦出什師譯文亦言是大不思議論中一分文也既雲大不思議明知形對凈名等為言如鈔說者是也而謂法門正等者豈可得耶二失本宗言教者既言但即不即具不具殊者由不即故不具故得一分業用義失於融通斯亦見矣豈有教殊而法門正等豈不法門隨教有異耶以不思議法門名同故云等而具不具義異故教不同如汝宗中凡釋一法門皆約四教義解豈以法門名同令教亦同耶故知法門隨教有異故云一分爾思之後昆慎之又如涅槃玄義解不思議以須彌內芥中義雲小不自小亦不由大故小大不自大亦不由小故大因緣故小大亦不離小大在內外兩中間亦不常自有不可思議大亦如是通達此理故即事而真唯應度者見不思議須彌之高廣入於不思議芥中之微小是名不思議之大入不思議之小住首楞嚴能建大義如經廣說若一往明不思議用在於道後其理亦通評曰設作此解亦未免一分之義何者彼先作三觀三諦即事而真故大小不思議此是吾宗理事無礙故不思議即同教一分義爾亦未至法界自在融通無盡德相故以吾宗圓教有二分義一事事無礙別教義二理無礙同教義又有二分一德相二業用彼涅槃玄義有二義一即事而真二道後作用若即事是真即同教一分義若道後作用即業用一分義豈得與華嚴同日而語耶併名小不思議爾義師既不審他宗亦不體自宗妄申破斥愚之甚也可不哀哉。

　　鈔有解脫等者作用解脫約法名業用菩薩住故即入業用真如具德即約法稱德相佛身不分下就人名德相故龍樹下如向所指若爾應更加大字答彼凈名但彰業用不思議狹故為小今明法界等皆不思議德用俱備則已有大義故不假言之。

　　疏若就題中等者大方則理實為體方廣即緣起為用佛華嚴是因果為宗尋因果之宗令趣證理實體故法界總攝體宗用三法界為總理實緣起因果皆別舉一全收所以數配歸題者題為大部綱領宗要不出一題故。

　　鈔若准天台下以天台玄義有其五重一釋名二辯體三明宗四論用五判教故彼雲尋名識體體非宗不會會體自行已圓從體起用利道含識今是中三義也彼宗玄義十卷專明此五約通別以釋經題於中釋體雲體者一部之指歸眾議之都會也今取佛所見為實相正體又雲即一實相印也引證序品雲今佛放光明助發實相義又雲諸法實相義已為汝等說（乃至廣引云云）二明宗者修行之喉衿顯體之要路如樑柱持屋結網綱維提維則目動梁安則柱存宗者要也所謂自行因果以為宗也云何為要無量眾善言因則攝無量證得言果則攝如提網維無目而不動牽衣一角無縷而不來故言宗要然宗之與體不異而異約非因非果而論因果故有宗體之別耳普賢觀雲大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相即其義也（云云如彼）三明用者用是如來之妙能此經之勝用秪二智能斷疑生信生信斷疑由於二智約人約法左右互論耳前明宗就宗體分別使宗體不濫今論於用就宗用分別使宗用不濫何者宗亦有用用亦有宗宗用非用用用用非宗用用宗非宗宗宗宗非用宗言宗用者因果是宗因果各有斷伏為用言用宗者慈悲為用宗斷疑生信為用用若論於宗且置斷伏，　但論因果今明於用但論斷疑生信且置慈悲若得此意則知權實二智皆斷疑生信是今經之大用其義明矣乃至廣說評曰實相即理實因果明同彼但以斷疑生信為用此中緣起為用斯不同爾然次疏明理實因果緣起之義對彼之義自然見皂白也。

　　疏今釋前義等者今釋前宗中十一字義也所以釋名但釋法界者以法界名義差別故偏釋之或是略故問釋名且爾二顯義中何故不具釋耶答實則理實該於法界因果該於緣起今且約以理實法界之性對因果之相以明無礙先顯性相無礙後因其性相無礙起事事無礙故以無障礙法界而為宗趣故不具釋也言法界名體廣如本品者如前第一卷中已明。

　　疏別開法界以成因果等者問法界何不對緣起以明而對因果明耶答從文顯故或可體中舉總用中舉別互影略故言謂普賢法界為因等者成就品疏雲發普賢心修普賢行信等諸位皆名普賢全依法界分成此因明知此因體是法界還稱法界方名普賢法界為因其果例然因果雖異不離理實及四法界。

　　疏下當指文者即下疏雲三以文從義科於初會中先顯遮那果德後遮那一品明彼本因名所信因果二從第二會至第七會隨好品名差別因果謂先二十六品辨因後三品明果亦名生解因果三普賢行品辨因出現品明果名平等因果非差別顯故亦名出現因果四第八會初明五位因後顯八相果名出世因果亦名成行因果五第九會中初明佛果大用後顯菩薩起用修因名證入因果一一皆證入故。

　　鈔一者五周等者如修所信因為宗得所信果為趣舉所信果為宗令修所信因為趣所信因果既爾餘四因果亦然此即各自因果別別互為二番宗趣總成十番宗趣乃至總修五周因為宗總得五周果為趣總舉五周果為宗令修五周因為趣此為盡理若能達此最後兩番前諸宗趣番番盡理而復五門不同互不相濫前互為宗趣之處皆可例知若於，　前數中取一番具余等則無窮盡以互為緣起不相離故又前一一因中有多因故一一果中有多果故復互相望以成宗趣亦至無盡。

　　▲二者所信因果等者即五周因果各合互為宗趣復應以所信因果為宗令得差別平等因果為趣舉差別平等因果為宗令修成行所信因果為趣乃至以所信因果為宗令得餘四因果為趣舉餘四因果為宗令成所信因果為趣等以是具德無盡法門故經雲欲具演說一句法阿僧祇劫無有盡而令文義各不同菩薩以此初發心等。

　　疏以辨義深等者由識辨義理深玄為宗令知言教殊勝為趣言舉人為宗下法界品疏說即舉諸善知識佛菩薩等為宗令知解脫等法為趣舉法為宗令當根得作佛菩薩為趣言五對別明是宗之趣者約行布說故五對相即為宗即趣者約圓融說故雖六釋名同於法相而義全異爾。

　　鈔收前衍裕等者前疏雲一衍法師以無障礙法界為宗二裕法師以甚深法界心境為宗總為一真無礙法界別悟性相即事理法界若失總義即不能收此二師所立法界況因果無性既因果收前四對今因果歸於理法界即前四對皆歸理法界矣。

　　鈔餘四例知者後四對各以初一為宗後一為趣問前何互為宗趣至此唯一往耶答但可以淺為宗令至深為趣不可以深為宗令至淺為趣如以出纏為宗不可卻令在纏為趣或可舉出纏清凈為宗令信在纏為趣乃至舉修顯果為宗令得修生果為趣疏欲顯有一往之義不但互為顯前亦應有一往之義義門無邊不應一準。

　　鈔由雙融故俱離者由因果之相與法界之性互相不異雲雙融俱離性相即下十門中初二門等第五門但總別之異耳此有兩重理事無礙（初二門一重第五門一重）由雙融故性相混然俱現即三四二門並第六門亦總別之異此亦有兩重理事無礙（三四中一重第六門一重）離不礙存下即七八二門總為第三重理事無礙總由上理事無礙成後二門事事無礙則後二門通由性相俱離性相混然存離自在無礙故標章云爾法界雖通下釋妨可知。

　　疏一由離相故者行願鈔雲此標所以也相是因果此舉緣起如幻之因果非妄計定性之因果也言因果不異法界等者正顯法界相也二由離性故者舉其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不異因果等者正顯因果相也三由離性不泯性故者出所以也以第二門離性收第一門不泯性言法界即因果時法界宛然者第二門即第一門也言則以非下意取緣起無性之法界非取因果外定空之法界也四由離相不壞相故者出所以也此舉第一門離相收第二門不壞相故言因果即法界時因果歷然者正顯法界時不失因果言非因果下非取法界外定相之因果也五離相不異離性故者出所以也即收一二兩門同時故因果法界雙泯離相者即第一門中離相故不異離性者即第二門明由離性故是以雙泯又亦由三四兩門既不相失隨一泯時一切即泯六由不壞不異不泯故者出所以也即收三四兩門同時故因果法界雙存不壞者即第四門不壞相不異不泯者即第三門中不泯性既不壞相不泯性即隨一存時二皆存也七由五六存泯復不異故者此標所以也第六明存第五明泯此二門既其同時故無障礙也亦遠收三四及一二門言超視聽及絕思議者即指離性離相也言通見聞及未嘗礙於言念者即指不壞不泯也（後三門如鈔中可知）。

　　鈔性則叵壞等者通妨也問何以性言不泯相言不壞而不性雲不壞相言不泯又何不俱言不泯俱言不壞耶答性不可壞今取存義故翻雲不泯相則可壞今取存義故翻言不壞言二對皆不相異下及次相字皆平聲呼言正存即泯故復不異者行願鈔說展轉有三重理事無礙一初二門由相即故性相俱離次第明無礙二第五門合初二門同時故性相俱絕明無礙又一三四兩門由相即故不礙兩存次第明無礙二第六門合三四兩門同時故性相俱存明無礙三以第七門收第二重俱泯次第明無礙合正存即泯同時故存泯無礙入躡前事理無礙以為後二門事事無礙之所以九躡事理無礙總以因果互攝十以前因果各自有多差別若分若全乃至微細亦各具攝重重無盡（此與行願？鈔少異可對詳之）。

　　▲鈔舉相意欲令亡下以初心行人未能亡相造極故舉因果之相為宗誘令契入離相為趣舉者意欲令亡相故得不異法界明本不在相故於正說因果相處勿昧此意（此上初對）後對合上離相下准此釋詞疏中應雲舉相離相為宗則合上宗趣並為宗故言令亡因果者下准此牒詞疏少一令字也言前離於相下揀前對後對二趣之意別也或揀後對宗趣義別意雲前言離相明非遣之方離明因果之相本離此上約境今令離取相之心故然其言猶略若具應雲令離取相心及取離相之心何者以宗中離相併為其宗故或可但離取因果相之心也以上約離境為宗今約離心為趣故異也（下九准知）。

　　鈔二中應雲等者鈔為補而續之舉法界性為宗意欲令亡不在於性故得不異因果明法界之性本離為趣即初對也離性下後對準前應雲舉性離性則合上宗趣為宗此上約境令離取著法界性之心為趣也。

　　▲鈔三即離性為宗下法界即因果故離性為宗正即因果時不泯性為趣以性本自離故得即因果不待泯故法界宛然非斷無也此上初對又離性下後對合上宗趣為宗此上約境令離取亡法界不礙法界之心為趣。

　　▲鈔四以離相為宗下因果即法界故離相為宗正即法界時不壞因果相為趣相本自離故得即法界不待壞故因果歷然非定有也此上初對又離相不壞相下後對合上宗趣為宗此約境也令離取亡因果不壞因果之心為趣。

　　▲鈔五離相為宗下以初門離相為宗不異第二門離性為趣由性相下順文釋成若異下反成可知此上初對又離相不異離性下後對合上宗趣為宗此約境也今迥超取說雙融性相俱不俱泯之心言為趣（以此例前遣心亦遣於言也）。

　　▲鈔六不壞相為宗下以第四門不壞相為宗即此不壞不異第三門不泯性為趣若離下但反釋成此初對又不壞下後對合上宗趣為宗約境說也令離取俱存現前之心為趣。

　　▲鈔七雙存為宗下以第六門不壞相不泯性故雙存為宗即此雙存不異第五門離性離相故雙泯為趣以即泯下釋成此上初對又雙存下後對合上宗趣為宗此約境也令超常情眼視耳聽心思口議以雙泯故通配離性離相不礙無念眼見耳聞口言心念為趣由雙存故通配不壞不泯言然超視聽下更別配之超視聽之妙法約離相說絕思議之深義約離性說不礙見聞約不壞相說不礙言念約不泯性說此上具依一相不爾豈相但超視聽不絕思議等耶。

　　▲鈔八法界性融下以法界性為宗性融不可分為趣此上初對後對合上宗趣為宗此約境也理應令絕念知因果各攝法界為趣上皆理事無礙。

　　▲九因果各全下合上第八後對宗趣為宗即理事無礙為所以故也令因果下正明事事無礙為趣此上初對後應合上宗趣為宗此約境也行起解絕為趣。

　　▲鈔十二位下因果二位差別之法皆各總攝法界為宗亦事事無礙之所以也一一正明事事無礙為趣此上初對復應合上宗趣為宗此約境也亦行起解絕為趣已上三門准鈔顯文雖各唯一重宗趣據理亦合具二重也以前雲下九准思故但文略爾思之可知。

　　疏又初一等者初以別因果全總緣起次別理實全總法界已上前後明三以前二同時後一總貫前三皆不思議既以下明第四門中說因果法界融通之義復深於前則融三門所說因果法界始末通明方顯玄妙隨義說之似異一一通徹故皆一揆。

　　鈔會歸心觀下既以第四門融前故但會第四門中十義歸心成觀也則顯前三門各十義皆亦成觀言在法為離下對境釋心也在所觀境法因果法界為離性本離故在能觀心冥符本離之性為遮在所觀境法因果法界為不壞（此是通相之意不同前約性相分不壞不泯之異）在能觀心照徹無謬為照已上總明遮即初之二門下別配釋也然有二義釋初約十門別別配釋後又十門下總望十門釋今初遮即初之二門者初門遮相次門遮性照即三四二門者三門照性四門照相已上四門單照單遮然字已下單遮單照互即融通五即合初二門為雙遮六即合三四二門為雙照七即雙照雙遮互融八即四門一揆等者以法界性融不可分故遮照雙遮照之四門（有以四門為四大門者非也即疏中即照之遮即遮之照雙遮照為四門）一揆互通即事理無礙圓明一觀也九因果總句各全攝法界具遮照雙遮雙照之四門為一事事無礙觀十因果別法各各為一句全攝法界亦具攝遮照雙遮雙照之四門為一事事無礙觀也。

　　▲鈔又十門齊鑒下二總望十門釋也謂十門齊鑒非無記曰照無心於十非妄想曰遮此遮照亦互融即此釋疏中初二句雙照下謂雙照即照前十門齊鑒無心於十雙遮即遮前無心於十十門齊鑒即釋疏中雙照雙遮也言亡慮絕者即定之極了了分明者即慧之極定慧既其玄極則為一總無德不圓無法不照之觀能與如是觀行相應方契十門之旨合上四大門之宗希諸學者領受於文外之意趣也問既領於文外之趣何須廣說答本圖領旨不為文字事業問既曰無心於十何須齊鑒答非齊鑒無以增智慧非無心無以造玄極也。

　　鈔三慧齊備者余說一向多聞猶涉方便言纂靈記說者以華嚴傳記五卷本賢首集文有十章一部類二隱顯三傳譯四支流五論釋六講解七誦八轉讀九書寫十雜述此賢首初集後經修飾至清涼時有二家並賢首弟子一靜法寺慧苑法師修五卷名纂靈記二經行寺慧英法師修兩卷名華嚴感應傳又近四明居士胡幽貞纂成一卷今所引即靜法五卷者若賢首華嚴傳但云依智度論諸大乘經多是文殊師利之所結集此經則是文殊師利所集佛初去世賢聖隨隱異道競興乏大乘器攝此經在海龍王宮六百餘年未能傳於世龍樹菩薩入龍宮因見此經淵府誦之在心遂出傳授因茲流布（上傳記文）但纂靈記經靜法修飾故有增加也言未見其文者應是論本有其具闕言金剛仙論者廣鈔第四雲金剛仙菩薩造釋金剛般若經既如其說驗必然也。

　　鈔纂靈記引真諦三藏西域記說者即傳第一部類中說也彼乃雲如真諦三藏雲西域中傳記說等非謂真諦自有西域記也言亦說入龍宮之緣廣如別說者此傳即什師所譯今既指廣當略引之傳雲龍樹菩薩南天竺梵志種也天聰奇悟事不再告在乳哺之中聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈偈有三十二字皆誦其文而領其義弱冠馳名獨步諸國天文地理圍緯秘讖及諸道術無不悉綜後結友三人以隱身術入王宮事三人遭害因悟欲為苦本眾禍之根敗德危身皆由此起即入山詣一佛塔出家受戒九十日誦三藏盡更求異經都無處得遂入雪山山中有塔塔有一老比丘以摩訶衍典與之誦受愛樂雖知實義未得通利周遊諸國更求余經於閻浮提中遍求不得外道諸師沙門義宗咸皆摧伏外道弟子白之言師為一切智人今為佛弟子弟子之道咨承不足將未足耶未足一事非一切智也辭窮情屈即起邪慢心自念言世界法中律塗甚多佛經雖妙以理推之故未盡未盡之中可推而演之以悟後學於事不失斯有何咎思此事已即欲行之立師教誡更造衣服而有小異欲以除眾人情示不受學擇日選時當與弟子授新戒著新衣獨坐靜處水精房中（已上即是入龍宮之緣也）大龍菩薩見其如是惜而憫之即接之入海於宮殿中發七寶華函以諸方等深奧深典無量妙法授之龍樹受讀九十日中通解甚多其心深入體得實利龍知其心而問之曰看經遍否答言汝諸函中經多無量不可盡也我可讀者已十倍閻浮提龍言如我宮中所有經典諸處比此復不可數龍樹既得諸經一箱深入無生法忍具足龍還送出（天台學者疑上品華嚴大多龍宮無著處觀此傳一處函中之經已勝閻浮提十倍之多尚未得盡又雲諸處比之不可數記而以情記惻龍宮不可思議事者亦可笑矣）於南天竺國大弘佛法摧伏外道乃至廣造諸論等評曰此傳但有入海見經通說所誦並得經而出雖不具說三部華嚴既見經無量亦可知矣此但傳略故爾。

　　▲鈔能破有無宗者既佛記為能破有無宗而法相學者以學龍樹宗為著空者未之審也言唐三藏西域記者大意皆如前傳。

　　鈔案隋開皇三寶錄者即翻經學士費長房撰長房城都人也房本出家周廢僧侶反俗隋及興復仍習白衣時預參傳筆受詞義以歷代群錄名唯編經至於佛僧紀述蓋寡乃撰三寶履歷帝年始自周庄魯庄至於開皇末歲首列甲子傍列眾經翻譯時代准見綸綜號為開皇三寶錄今鈔依纂靈記引也言都薩羅者此雲喜出生言支法領等者開元錄雲秦晉以前出家者多隨師姓後彌天道安雲剃髮染衣紹釋迦種即無殊姓尊莫尊於釋迦乃以釋命姓後增一阿含經至果雲四河入海無復河名四姓出家皆稱釋種又沙彌塞律雲汝等比丘雜類出家皆舍本姓同稱釋子既符經律遂為永式今此領法師當晉代人則從師為姓雲支也捐棄也言即東晉朝所譯是也者始因法領請至爾後因秦沙門智儼至罽賓國請覺賢至此土至東晉安帝義熙十四年方於道場寺譯之也。

　　鈔然而龍樹下以入海宮誦具本十萬偈法從於人上升天竺流布蓋聖人已證妙窮梵音故獲全寶法領所得其猶半珠遂行東土由凡夫未證不善梵音邊遠之劣器未任故猶獲半珠淪沒也湑（相居切）切韻雲露貌即隱顯之間才得其少半僅猶才也少也又案今于闐下西域記雲唐言地乳無憂王太子至此建國齒耆雲暮未有胤嗣乃祈禱毗沙門天神之廟像額上剖出嬰孩神前之地忽然隆起其狀如乳神童飲吮遂至嗣位因為國號言即上略本者此雖正釋下本兼明略本從此出故。

　　疏四上本經等者探玄記說於可結集經分下中上以此品偈廣多故前鈔引金剛仙論說召集羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恆河沙等結集此等經也。

　　疏五普眼經等者謂能詮之經如眼照了普法故或法如眼經詮普眼故故彼疏雲詮普法故普詮諸法故得此法者一法之中見一切法故言海雲所持者彼疏雲觀海為法門以普眼法雲潤一切故。

　　鈔如六十二經說者謂我住此海門國十有二年常以大海為其境界乃至觀大海出寶蓮華佛坐其上身至有頂為說此普眼法門於日日中以種種陀羅尼力領受趣入分別開演等各無數品如是千二百歲故知品偈尤多。

　　疏同說經者謂約同一類世界同以音聲所說之經名同說經如不思議下引證可知。

　　疏七異說經謂約異類世界異類六塵所顯之經名異說經。

　　疏故下雲普眼等者毗盧遮那品雲波羅蜜善眼莊嚴王如來為威光說普眼修多羅世界海微塵數修多羅以為眷屬此言佛剎微塵數者如一華藏為一佛剎則別教所明非如前所引權實同許一三千界為一佛剎然猶義引此且依揀義眷屬但是伴類非即是伴以不能卻為主故。

　　疏十圓滿經等者此約收義如海一滴具百川味等。

　　鈔晉經但名等者今經雲以圓滿音說修多羅名普照因輪既言普照即圓滿義或圓滿音說得名圓滿言大願精進力下疏雲無功用道任大願風普救護故言善伏太子者即人壽一萬歲時勝光王之太子應是潛蘊宿善遇緣當成太子悲救獄囚王臣大怒母請半月行施才畢就戮時至法輪音虛空燈王如來入彼施會為說此經。

　　疏以晉經等者以晉經十地品後便至十通品則無說經處會既連十地品便謂俱是他化天說已下十品經文由闕唐經第七會初十定品今經十定品雲於普光明殿說明是重會故別為一會則成九會彼以離世間品為第七會法界品為第八會故。

　　鈔將欲命乎微言者命猶說也或請命也言舉其問端者初海會舉四十問端也言口光遠召菩薩來儀者第六經中如來即於面門眾齒之間放佛剎微塵數光於十方一切菩薩眾會之前說偈爾時十方世界一切眾蒙佛光明所開覺已各共化現諸供養雲來詣佛所作禮供養等言毫光普燭等者經雲放眉間光（下疏雲即光體也）名一切菩薩智光明普照曜十方藏（辯光明也）其狀猶如寶色燈雲（顯光相也）遍照十方一切佛剎（光業用中所照分齊）其中國土及與眾生悉令顯現（光所現）乃至顯示十方世界中普賢菩薩道場眾會（將說普法令知法王大願普周剎塵內故）言震動剎網者經雲普震動諸世界網（疏雲光業用中動剎網也以諸世界重迭影現交互相當如網孔故）言佛前現華下經云爾時佛前有大蓮華忽然出現其華具有十種莊嚴一切蓮華所不能及等言白毫出眾者經雲此華生已一念之間於如來白毫相中有菩薩名一切法勝音與世界海微塵數菩薩俱時出現等（？雲表教從所證凈法界流為眾教源如白為色本）言端倪者端緒也倪者自然之分也今言端倪取其由緒義耳。

　　鈔方舉依果者方者才也於所信中分二上明所信依報果下三品明正報果即下十類科中第四前後褶迭科（從後例褶總有十重其後二重雲九就前亦二初明所信佛果法後問明品下三品明能依能信號薩行十就前中復二初會明佛依報果後名菩等三品明正報果）言四百億十千之名者准下疏雲今一四天下一諦有十千名四諦歷於百億故有四百億個十千之名也言故授之以光明覺品者光明體也覺者用也此二各二謂光有身智二光覺有覺知覺悟又光有能照所照覺有能覺所覺如來放身光照事法界令菩薩覺知見事無礙文殊演智光雙照事理令眾覺悟法之性相由事理俱融唯一無礙境故得一事即遍無邊而不壞本相身智無二唯一無礙光涅槃經琉璃光菩薩處雲光明者名為智慧知悟不殊唯一平等覺悟之心知無事非理故又此二光不異覺境謂能照之光所照之境所成之覺此三圓融唯一無礙之法界雖平等絕相不壞光明之覺品中辯此故以名也言上之三品下結歸前後褶迭科中第十重意也。

　　鈔謂十甚深者一覺首菩薩明緣起甚深二財首菩薩明教化甚深三寶首明業果甚深四德首明說法甚深五目首明福田甚深六勤首明正教甚深七法首明正行甚深八智首明正助甚深九賢首明一道甚深十文殊明佛境甚深互相激揚者問者激發答者顯揚言賢首說此者賢首菩薩說此一品從能說人以為名下疏雲體性至順調善曰賢吉祥勝德超絕名首賢即是首賢首之品以當賢位之初攝諸德故偏舉賢名。

　　鈔體用無方等者以體無在無不在用無應無不應不離覺樹故非動而升釋天故非靜言顯住體深玄者疏雲體即佛智故將演住門先陳體性以住性即佛智光贊如來是以三賢十地等皆依佛智有差別故言信滿入位者十信位滿方入三祇五位之數故言得正定心者依仁王經及起信論即十千劫來修信行滿入位不退等十住名正定聚故言別行不同者隨一住之行各各不同如前十住品若欲通修復須皆修凈行言觀十種境者所謂身身業語語業意意業佛法僧戒也疏雲梵是西域之音具正應雲勃藍摩此翻為凈離染中極故名為梵即梵為行故名梵行若爾何殊凈行品答前信中之行隨事造修悲智兼導至此純熟了心自性悲智無二故小不同言說於明門者疏雲明是智用法是理行及果又所修行法體離無明等。

　　鈔夜摩天宮者下疏雲夜摩此雲時分論雲隨時受樂故名時分准大集經此天用蓮華開合以為晝夜又雲赤蓮華開為晝白蓮華開為夜故云時分即空居之首以表十行涉有化物宜適其時時而後言聞者悅伏時而後動見者敬從涉有依空即事入玄記此而說也。

　　▲鈔兜率天宮者疏雲此雲知足亦名喜足論雲後身於彼教化多修喜足之行故得少意悅為喜更不求余為足處此說者表位超勝是次第故又上下放逸此天知足表世間行滿故居喜足之天又彼有一生補處表菩提之心功行滿故又積功累勛知階未足回勛授子乃知有餘菩薩亦爾勤苦積行未見有餘迴向眾生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平處於中故等。

　　鈔若四河入海下一兢伽河二信度河三縛芻河四私陀河經疏皆有法喻合今引其合文略示經雲佛子菩薩亦爾從菩提心流出善根大願之水以四攝法充滿眾生無有窮盡復更增長乃至入於一切智海令其充滿疏雲菩提心合池流出善根等合四河依菩提心修四攝行自善增長同入如來一切智海言寶珠十德者經雲譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶一者從大海出二者巧匠治理三者圓滿無缺四者清凈離垢五者內外明徹六者善巧鑽穿七者貫以寶縷八者置在琉璃高幢之上九者普放一切種種光明十者能隨王意兩眾寶物如眾生心充滿其願佛子菩薩當知亦爾有十種事出過眾聖一者發一切智心二者持戒頭陀正行明凈三者諸禪三昧圓滿無缺四者道行清白離諸垢穢五者方便神通內外明徹六者緣起智慧善巧鑽穿七者貫以種種方便智縷八者置於自在高幢之上九者觀眾生行放聞持光十者受佛智職墮在佛數能為眾生廣作佛事（次第喻十地漸漸增廣修至第十地）言大地十山者經雲譬如十大山王因地而有菩薩十地因佛智故而有差別言嶷然高出者十定品文音義雲嶷者宜力切山峰貌也（佛智如大地十山如十地之智山從地出十地之智皆從佛智而有故）言大海十德德德該通者經雲譬如大海以十種相得大海定果可移奪一次第漸深二不受死屍三餘水入中皆失本名四普同一味五無量珍寶六無能至底七廣大無量八大身所居九潮不過限十普受大雨無有盈溢菩薩行亦復如是以十相故名菩薩行不可移奪所謂歡喜地出生大願漸次深故離垢地不受一切破戒屍故發光地舍離世間假名字故？？慧地與佛功德同一味故難勝地出生無量方便神通世間所作眾珍寶故現前地觀察緣生甚深理故遠行地廣大覺慧善觀察故不動地示現廣大莊嚴事故善慧地得深解脫行於世間如實而知不過限故法雲地能受諸佛如來大法明雨無厭足故（海喻全一佛智之體而十德不同德非別物故云智業又互相遍不同於山其乃無差別之差別差而無差）已上四喻皆從果品地影像分中文初池喻修行功德二山喻勝功德三海喻大果功德四珠喻堅固功德故下疏雲四喻喻四功德以顯圓融初一圓家漸次喻圓中漸珠喻即是漸圓海喻即圓圓也四喻圓融（鈔雲此言自天台生而小不同彼處漸圓是漸教家圓今亦圓教行布之極耳圓圓亦與彼不同乃是初後圓融名圓圓非是圓教圓滿名圓圓也）。

　　鈔十定品者瑜伽五十雲名無礙智三摩地是其菩薩學道所攝金剛喻定彼疏雲此明因滿菩薩位中最後位也此位亦名等覺今經欲顯開合無礙故存其義不彰其名第十定經說此菩薩同三世佛明是等覺言非數（去聲）能數（上聲）者始從一百洛叉為一俱胝是中等數洛叉是萬俱胝是億已下皆上等數法倍倍變之為俱胝俱胝為一阿庾多乃至不可說即長行意言又積不可說以至十重校量等者即偈中意一積不可說至不可說（偈雲不可言說不可說）二不可說劫中說不盡（充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡）三上不可說一一是一剎皆碎為塵（不可言說諸佛剎皆悉碎末為微塵）四前一一塵皆有不可說剎（一塵中剎不可說如一一切皆如是）五將前諸塵中剎一念遍碎為塵（此不可說諸佛剎一念碎塵不可說）六念念碎塵復盡多劫（念念碎塵亦復然盡不可說劫恆爾）七前所碎塵復有多剎（此塵有剎不可說）八即此多剎復碎為塵（此剎為塵說更難）九以多算數經於多劫數上諸塵（以不可說算數法不可說劫如是數）十以是諸塵數劫一一劫復各有十萬個不可說劫（以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說）言校量下經偈云爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量於一微細毛端處有不說諸普賢一切毛端悉亦爾如是乃至遍法界疏雲略舉三重一將上諸劫贊一普賢之德不盡二況一塵中有多普賢三況遍法界塵皆有多矣若不以稱性之心思之心或狂亂等覺尚爾況佛德耶言阿僧祇為大數之首者阿僧祇此雲無數為十大數之首所謂無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說言念劫圓融下即是僧祇所數之法上二句約時即當後壽量品下二句約處即當後住處品言以劫為日者謂經中以前剎之劫為後剎之日故後後倍前也言上就實說下即指上塵剎該攝等也。

　　鈔即十門出現者一總明出現之法二身業三語業四意業五境界六所行行七成菩提八轉法輪九般涅槃十見聞親近此上皆有出現二字十門皆從性起舉一全收故云圓融。

　　▲鈔近望上文者即上第八會托法進修成行分也言遠取諸會者信即第一會舉果勸樂生信分也解即第二會至第七會修因契果生解分行即第八會托法進修成行分言依人證入者即第四依人證入成德分也此但總科一經始末大意以為四分若就行人隨其品會皆容信解行證具缺隨根固難詳議。

　　▲鈔頓漸該羅者在文則本會唯頓末會則漸圓根克證頓漸混融亦不礙頓漸殊分披文之次無迷玄旨使即心修證頓漸無在故法界品疏雲夫圓滿教海攝法無遺頓漸該羅本末交映人法融會貴在弘通故非頓無以顯圓非漸無以階進非本無以垂末非末無以顯本非人無以證法非法無以成人故前明不異漸之頓多門而眾人同契後明不異頓之漸一人而歷位圓修前則不異末之本雖卷而恆舒後則不異本之末雖舒而恆卷本末無礙同入法界又略以束雲末會歸菩提場則十會圓明言自此略畢者良以具本既末流於東夏故且雲略畢也。

　　華嚴懸談會玄記卷第三十七

　　音釋

　　內

　　（音南入聲）。

　　衿

　　（居吟切衣小帶也叉巨金切衣結）。

　　揆

　　（求癸切度也）。

　　僅

　　（渠鎮切余也才也劣也少也）。

　　褶

　　（之涉切曲也）。

　　吮

　　（徂兗切欶也）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第三十八

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏兜沙經一卷是名號品者後漢中平年月支國沙門支讖於洛陽譯菩薩本業經一卷是凈行品者以一名凈行品經吳黃帝年月支國優婆塞支謙譯只有長行無偈小十住經一卷是十住品者然此經並下大十住經四卷備撿諸家藏目並華嚴傳記皆無大小之言唯探玄記作大小之別今清涼依之此是賢首欲揀地住之別故加之大小之言非譯經本題有也何則如小十住經諸譯不同一西晉沙門竺法護譯一卷名菩薩十住經此師又譯一卷名大方廣菩薩十地經亦云菩薩十地經（即十住品）二元魏延興沙門吉伽夜譯一卷名大方廣菩薩十地經三東晉安帝世北天竺三藏佛？？陀羅譯一卷名菩薩十住經（上皆依大周刊定目錄）華嚴傳文雲東晉西域沙門祇多密譯一卷名菩薩十住經已上諸譯並不雲小也開元目錄唯收二譯一名菩薩十住行道品經一卷一名菩薩十住經一卷其大十住經四卷即後秦羅什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言覺明譯名十住經亦不雲大也漸備一切智德經四卷者諸目錄皆雲五卷今藏中依開元錄亦五卷纂靈記亦云五卷此依探玄故云四卷也是西晉元康七年月支國沙門曇摩羅晉言法護譯言等目菩薩所問三昧經即空法護譯無邊功德經一卷具雲顯無邊佛土功德經唐奘三藏譯如來性起微密藏經有譯雲大方廣如來性起經今名上亦有大方廣字此略也即西晉元康年譯二譯並不出譯人名度世經六卷即西晉竺法護譯摩伽經三卷即西秦沙門堅公譯（或雲西晉沙門）又雲曹魏安法賢譯又北涼曇無讖譯又北涼曇無讖譯一卷與法賢譯本廣略有異皆法界品不足也然一疏所列會釋本經並依探玄說也大周目錄總有三十六經皆是支流開元目錄只收二十四經此支流相兼故有三十六二十四爾。

　　鈔支即支流下釋總章名支類二字先釋支字為分流字屬支為派亦即分流名流支即是流名為支流言類即流類下釋類字流字屬類即相似義亦流亦類名為流類言小十住下即比觀之慧住於深理大即契證無住住故具依止出生等義或複名地。

　　鈔故地影像中者以十地品有十分一序分二三昧分三加分四起分五本分六請分七說分八地影像分九地利益分十重顯分今即第八地影像分也中有四喻今鈔略于山喻並如前可知。

　　疏修慈經等者三本皆有大方廣佛華嚴字下有分字此中略也並是于闐國三藏提雲般若譯探玄記雲近於神都共于闐三藏翻華嚴修慈分一卷不思議境界分一卷金剛鬘分十卷翻未成三藏亡沒（今藏中只收上二分其金剛鬘分翻未足故諸目錄及纂靈記皆不收入也）今現於神都更得于闐國所進華嚴五萬頌本並三藏至神都現譯（此是實叉難陀）其慈恩寺梵本與舊本並同無異新來梵本品會及文句有小不同明此大經數本故也此並大經支流隨品分說（據此則古德既謂大經支流則知探玄不將為流類也）。

　　疏余如纂靈記者傳雲大方廣華嚴入如來不思議境界經一卷（或無大方廣字是隋北天竺三藏闍那崛多隋言智德譯）度諸佛境界智嚴經一卷（梁扶南沙門僧伽婆羅此雲僧鎧譯）度諸佛境界智光嚴經一卷（失譯）大方廣入如來不思議境界經二卷（大周實叉難陀譯）上四經同本異譯並雲普光法堂說大方廣佛華嚴佛境界分一卷（唐載初年于闐三藏提雲般若譯）大方廣佛境界經一卷（大周于闐三藏實叉難陀譯）上二經同本異譯並是樹下說大方廣普賢所說經一卷（說佛身內不可說世界事大周三藏實叉難陀譯）大方廣佛華嚴修慈分經一卷（唐載初年提雲般若譯）右已上不思議境界等經現本華嚴內雖無此等品然梵本並皆具固是此經別行品會為梵本不題品次不編入大部（上皆傳記文）。

　　鈔古德見今經所無等者出古意也然古德不分支流支類如前探玄及傳記之中皆唯支流義故此或依新修略疏判為流類也或依前傳記中云為梵品不題品次不編入大部是亦將為流類也言本部下清涼意雲全部經本來此既其未盡修慈分等或是此經分流別行本部來未盡者復何可定判為流類具本到此有之如何和會有判為別行具本到此或無云何成立故疏遂致或言多聞缺疑者論語為政篇雲多聞缺疑慎言其餘則寡尤彼疏雲雖博學多聞疑則缺之猶須慎其餘不疑者則少過也今用上句之意意雲此既未決應缺之而不言也無定斷之詞為不言耳。

　　疏一龍樹既得下華嚴傳具雲波羅頗多三藏雲西國相傳龍樹從龍宮將經出已遂造大不思議論亦十萬頌以釋此經既冥機未啟不測其指歸也十住毗婆沙論一十六卷龍樹所造釋十地品義後秦耶舍三藏口誦其文共羅什法師譯出釋十地品內第二地余文以耶舍不誦遂闕解釋相傳其論是大不思議論中一分也（又有十住論十卷亦龍樹造後秦弘始年中羅什法師［釋］）。

　　疏二世親下華嚴傳雲婆藪槃豆菩薩此雲天親于山中釋十地品迭本經文依次消釋菩薩初造論成（云云如下地震光流）至後魏有北天竺三藏菩提流支魏雲覽希來此翻譯初譯之日宣武皇帝親自筆授一日又雲中天竺三藏勒那摩提魏雲寶意來此共流支於洛水南北各譯一本其後僧統慧光請二賢對詳校同異參成一本又別傳雲天親造華嚴經論既未獲具本此十地或曰隨得翻之又雲無著菩薩往兜率彌勒菩薩教以華嚴等經自彼宣流亦其力也仍問西來三藏梵僧皆雲金剛軍菩薩十地釋論有一萬二千頌翻前可成三十餘卷又堅慧菩薩亦造略釋並未傳此土于闐國現有其本實叉難陀曰以附信索如得亦擬翻出又瑜伽菩薩地中住品內廣寫此經十地品文次第兼釋良以此經三賢十聖位分最廣既為諸部之龜鏡是以造釋者非一耳（天台以瑜伽論謂釋華嚴經因此也）。

　　鈔並如纂靈記者劉謙之本是閹官但三七日精誠感應造論六百卷華嚴傳引事判雲隨凈影寺慧遠法師晚年造此經疏至迴向品忽覺心痛視之乃見當心毛孔流血外見又夢持鐮登山次第芟剪至半山力竭不能復起覺已謂門人曰吾夢此疏必不成於是乃止又拍州休法師聽華嚴五十餘遍研諷文理轉加昏漠乃自諭曰斯聞上聖至言豈下凡所憶度哉詳二賢博贍宏富振古罕儔於此陶挺莫能窮照而謙之尋閱未盡數旬注茲鴻論何其怪也蓋是大聖冥傳不足多怪。

　　▲鈔不言清涼下多分是隨太原一方之人慾美其自處故取太原懸瓮山而明之況傳中所明經曆數處者謂清涼寺懸瓮山高岩寺並洛陽東柏堂徽音殿式軌殿樓上首尾五年方足百卷。

　　疏第八傳譯感通者賢首華嚴三昧觀雲一自有眾生無識懸舍聖言師自愚心復隨邪友違教修行巧偽誑惑此為惡人也二有亦背聖教以質直心謂為出要勤苦修行竟無所益此上二人俱舍聖教不依義理三唯誦聖言不解義意依傍聖教惟求名利違自所誦亦為惡人四唯逐文句不知義理但以真心讀誦雖無巧偽亦無所益此上二人俱不舍教不得義理上四皆不可依五讀誦聖教分知解行多讀文句少有修行六廣尋聖教遍知解行漸略聖言取義專修七受持得意唯在修行不復尋言八尋教得旨知一切法無不稱性是故於教亦不待舍即此言教稱性約教修行九常持稱性之言不舍不著恆觀絕言之理不棄不滯此上五門猶未究竟十尋教得實教理無礙常觀理而不礙持教常持教而不礙觀空此則教理俱融合為一觀方名究竟又得旨忘詮故不可守忘詮由教故不可舍依法修學感應實繁。

　　鈔迦維摩羅衛國人者問即中天竺國也何故疏中言北天竺耶答准纂靈記雲本迦維羅國人祖父達磨提婆（此雲法天）商旅於北天竺國因以居焉父名達磨修耶利（此雲法日）賢三歲而孤等鈔言本處疏雲現居故無違也言甘露飯王之苗裔者是佛叔父之苗裔也少而無父曰孤外氏即母家從祖者或伯叔也聰敏者事無再告無幽不徹也沙彌此雲求寂言同學下纂靈記雲年十七與同學數人俱以誦習為業眾皆用功一月賢以一日當之其師嘆曰賢一日敵三十夫矣言及受具下速解窮微絲交曰綜即文義綺互咸通達故少小之時習禪明律之聲名已播言嘗與同學下記具雲嘗與同學僧伽達多共游罽賓國同處積年達多雖伏其才敏而不惻其深至達多嘗密室中閑戶坐禪忽見賢來驚問何來答雲暫欲兜率致敬彌勒故來奉辭言終便失所在爾後達多屢見神變深加誠敬秪問所證知其已證等探玄記雲大乘三果菩薩禪師（莊嚴論雲初地預流八地一來十地不還佛地羅漢菩薩四果希有諸大乘師言得果者多是此果也）會遇也罽賓梵語或雲惡名國或雲毳布國或雲阿誰入（昔此國為大龍池人莫敢近後有一羅漢從龍乞一容膝之地時龍許之而羅漢變身漸大膝滿龍池龍以言信便舍而去其後水干遂令百姓建國眾人咸言非聖人力阿誰得入故為名也）言交趾者山海經雲交脛國人腳脛曲戾相交則以謂交趾言附舶（音白海中大舡）海行等者傳雲經一島下賢以手指山曰可止於此舶主曰客行惜日謂風難遇不可停也行二百餘里忽風轉吹舶還向島下眾人方悟其神咸師事之聽其進止後遇便風同侶皆發賢曰不可動舶主乃止既而有先發者一時覆敗後於闇夜之中忽令眾舶俱發無肯從者賢自起收纜一舶獨發俄爾賊至留者悉被抄害頃之至青州東萊郡（上即備經危險）聞什師在長安即往從之秦弘始十年四月也什大欣悅共論法相振發玄微多所悟益因謂什曰君所釋不出人意而致高名何耶什曰吾年老故爾何必能稱美談什每有疑義必共咨決秦太子泓欲聞賢說法乃要命群僧集論東宮羅什與賢數番往複（若華嚴傳雲文多不載今當具引之）什問曰法云何空答眾微成色色無自性故雖色常空又問既以極微破色空復云何破微答曰群師或破折一微我意謂不爾又問微是常耶答以一微故眾微空以眾微故一微空時寶雲譯出此語不解其意道俗咸謂賢之所計微塵是常余日長安學僧復請更釋賢曰夫法不自生緣會故生一微故有眾微微無自性則為空矣寧可言不破一微而不空乎此是問答之大意也秦主姚興專志求佛供養三千餘僧並往來宮闕盛修人事唯賢守靜不與眾同後語弟子云我昨見本鄉有五舶俱發而弟子傳告外人關中僧咸以為顯異惑眾又賢在長安大弘禪業四方樂靜者並聞風而至但染學有淺深得有濃淡澆偽之徒因而詭猾有一子因少觀行自言得阿那含果賢未即驗問遂致流言大被謗黷將有不測之禍於是徒眾咸藏名潛去或逾牆夜走半日之中眾散殆盡賢乃夷然不以介意時舊僧僧？道恆等謂賢曰佛尚不聽己所得先言五舶將至虛而無實又門徒誰惑互起同異既於律有違理不同止宜可時去勿得停留賢曰我身若流萍去留甚易但懷抱未伸以為慨然耳於是與弟子慧觀四十餘人俱發神志從容初無異色識真之眾咸共嘆惜黑白送者千有餘人姚興聞去悵恨乃謂道恆曰佛賢沙門脅道來游欲宣遺教緘言未吐良用深慨豈可以一言之咎令萬夫無道因敕令追之賢乃報使曰誠知恩旨無預聞命（胡幽貞傳雲集京城僧眾作法羯磨而擯棄三藏即攝衣缽升虛空現諸神變騰身坐飛南往如鳥翔空舉眾諤悔不可復追又敘前論義雲姚興與三藏於東宮持論座下學士有三千餘人釋有生肇融獻等儒有謝靈運費長房等皆莫敢舉問什公乃抗聲問曰云雲今謂以費長房與靈運為同時非也長房本是隋朝隔宋齊梁陳等數代故不同時又靈運是晉人不在秦國也故以賢首傳說為正也）於是率侶霄征南詣廬岳沙門慧遠久服風名聞至忻喜若舊遠以賢之被擯過由門人若懸記五舶上說在同意亦律無犯乃遠弟子曇邕致書姚主及關中僧眾解其擯事遠乃請出禪教諸經賢志在游化居無求安停止歲許復西適江陵遇外國舶至既而訊訪果是天竺五舶先所見有傾境士庶竟來禮事其有奉施悉皆不受持缽分衛不問豪賤陳郡袁豹為宋武帝太尉長史宋武南討劉毅隨府屆於江陵賢將弟子慧觀詣豹乞食豹素不敬信待之甚薄未飽辭退豹曰似未足且復少留賢曰檀越施心有限故令所設已罄豹即呼左右益飯飯果盡豹太慚即問慧觀曰此沙門何如人觀曰德量高邈非凡所測豹深嘆異以啟太尉請與相見甚崇敬之資供備至俄而太尉還都便請俱歸安止道場寺先是沙門支法領于于闐（前鈔雲遮拘盤國者即于闐之小國已）得華嚴前分三萬六千偈未有宣譯義熙十四年（云云如鈔）然鈔既雲謝司空寺即道場寺從檀越呼之驗知寺名正名道場寺以時人從檀越呼皆雲謝司空寺疏順俗易見故云爾也又探玄記雲有晉沙門支法領從於闐國得三萬六千偈經並請得北天竺大乘三果菩薩僧名佛陀？羅等胡幽貞傳亦作此說據今鈔並僧傳與賢首華嚴傳等皆雲智嚴請得佛賢先是支法領請經歸國則法領先請經于于闐後智儼請佛賢於罽賓佛賢出關後方譯耳應以今鈔與僧傳為正探玄雖雲並請佛賢應是不欲繁敘因帶而言胡幽貞本此是而說因致失緒以諸僧史並釋教錄皆同今鈔故可知也言余廣如傳者具如上指而智嚴者開元釋教錄雲智嚴西涼州人入西域從佛陀先受禪法請佛賢歸止長安橫為秦僧所擯嚴與西來徒眾分散出關而嚴未出家時嘗受五戒有所虧犯後入道受具常疑不得戒每以為懼積年禪觀而不能自了遂便泛海重到天竺咨諸明達值羅漢比丘具以事問羅漢不敢判決乃為入定往兜率啟彌勒曰得戒嚴大喜步歸至罽賓無疾而卒時年七十八彼國凡聖燒身各處欲移屍向凡墓地而屍重不起改向聖墓飄然自輕嚴弟子智明智遠故從西域來報此徴俱還外國以此推嚴信是得道人也。

　　鈔業公未詳下以首制旨歸創意弘藏故兼敘之風格秀整者風彩格式秀髮齊整言學無常師者論語云夫子焉不學而亦何常師之有司者主也南方為明正之義郁者盛也遑及也淹滯也以其草創未即及其盡美或歲月淹久少見其本。

　　鈔八俊之二者八俊即道生僧肇道融慧睿景影慧嚴慧觀道憑也言備於僧史者僧史雲慧嚴姓范氏豫州人年十二為生博曉詩書十六齣家又精鍊佛理迄甫立年學洞群藉風聲四遠化洽殊邦聞什公在關復從受學訪正音義多所異聞後還京師止東安寺宋高祖素所知重高祖伐長安遂請同行後著無生滅論及老子略注等東海何承天以博物著名乃問嚴佛國將用何歷嚴曰天竺夏至之日方中無影所以天中於五行土德色尚黃數尚五八寸為一尺十兩當此十二兩建辰之月為歲首及討核分至推校薄蝕顧步光影其法甚詳宿度年紀咸有條例承天無所措難後婆利國人來果同嚴說後與謝靈運等治涅槃南本經（如前已說）春秋八十有一即宋元嘉二十年卒於東安寺帝詔曰嚴法師器識淵遠學道之匠奄爾遷升痛悼於懷可給錢五萬帛五十疋為文帝見重如此言慧觀者姓崔氏清河人十歲便以博見馳名弱年出家遊方受業晚適廬山又咨稟慧遠聞什公入關乃自南徂北方訪核異同詳辯新舊風神秀雅思入玄微時人稱之曰通情則生融上首精難則觀肇第一著法華宗要序以簡什什曰善男子所著論甚快君小卻當游江漢之間善以弘通為務什亡後乃南適荊州州將司馬休之甚相敬重於彼立高理寺使夫荊楚之民回邪歸正者十有半宋武南休之至江陵與觀相遇傾心待接依然若舊因敕與西中郎游即文帝也俄而遷亦至道場寺觀妙善佛理深究老莊又精通十誦博採諸部故求法問道日不空筵春秋七十有一著辯宗論論頓漸修義及十喻序贊諸經序等皆傳於世。

　　▲鈔從檀越呼之者辨正論雲檀者西域之音此翻為施越者度也若能行檀當得越度生死故云檀越。

　　疏大德道成律師薄塵法師者（應檢傳續入）大乘基法師者傳雲釋窺基字洪道姓蔚遲氏長安人也考諸宗唐金吾將軍松州都督江由縣開國公鄂公則諸父也基母裴氏夢掌月輪吞之寤而有孕及為兒時奘師始因陌上見其眉目曰將家之種不謬哉或度為弟子則吾法有寄矣復念在印土時計回程吹就尼犍子邊佔得卦甚吉雲師但東歸哲資生矣遂造北門將軍微之出家父曰伊類粗悍那勝教詔奘曰此之器度非將軍不生非某不識父雖然諾基亦強拒激免再三拜以從命奮然抗聲聽我三事方誓出家謂不斷情慾葷血過中食也奘先以欲勾牽後令入佛智佯而肯焉行駕累載前之所欲故關輔語曰三車和尚即貞元二十二年也然基自序雲九歲丁艱漸疏浮俗若然者三車之說乃原誣也年至十七遂預緇林奉敕為奘師弟子學五竺語凡百犍度？渠一覽無差年二十五應詔譯經造疏計可百本嘗謁道宣律師宣常有諸天侍者執事或告雜務彌日基去方來宣怪之遲暮對曰適大乘菩薩在此善神翼從者多我曹神道為他所制故爾春秋五十一卒基齒有四十根不斷如玉是佛之一相凡今天下佛寺圖形號曰百本疏主其符彩則項負玉枕面部宏偉交手十指若印契焉復禮法師京兆人姓皇甫氏少出家住興善寺性虛靜寡嗜欲游心內典兼博儒籍尤工賦詠善於著述佛流名士皆慕仰之。

　　鈔風儀溫雅下謂風彩形儀溫和清雅心神機巧明朗疾逸負者擔也笈者（奇急切）風土記雲笈謂學士所以負書如冠箱而卑者也屬遇也占者視也言龍象者中阿含雲佛告鄔陀夷若沙門等從人至天不以身語意害我說者是名龍象言賢首遂與下將支法領梵本與日照梵本比對校勘果獲所未有之文遂請譯新文以補舊闕言善知識者離世間疏雲未知善令知未識惡令識故益我為友人皆友焉言復譯密嚴等經者纂靈記雲更譯密嚴等經論有十餘部合二十四卷見行於代垂拱年中忽告門人曰吾當逝矣遂右脅而卧等武三思者則天親屬封為梁王伽藍者具雲僧伽羅摩此雲眾園。

　　疏實叉難陀等者開元釋教錄第九雲沙門實叉難陀唐雲喜學于闐國人智度弘曠利物為心善大小乘兼異學論天后明揚佛日敬重大乘以華嚴舊經處會未備遠聞于闐有新梵本發使求訪並請譯人實叉與經同臻帝闕以天后證聖元年乙未於東都大內大遍空寺譯華嚴經天后親臨法座煥發序文自運仙毫首題名品南印土沙門菩提留志沙門義凈同宣梵本後付沙門復禮法藏等於佛授記寺譯至聖歷二年己亥功畢又至久視元年庚子於三陽宮內譯大乘入楞伽經及於西京清禪寺東都授記寺譯文殊授記經前後總譯一十九部沙門波侖玄軌等筆授沙門復禮等綴文沙門法寶弘景等證義太子中舍賈膺福監護至長安四年實叉緣母老請歸覲省表書再上方蒙允許敕御史霍嗣光送至於闐後和帝龍興重輝佛日敕再徴召方屆帝城以景龍二年造於茲土帝屈萬乘之尊親迎於開遠門外景城緇侶備諸幢幡逆路導引仍裝飾青象令乘入城敕於大薦福寺安置未遑翻譯遘疾淹留以景龍九年十月十二日右脅迭足終於大薦福寺春秋五十有九緇徒悲哽有詔聽依外國葬以十一月二日於開遠門古外燃燈台焚之薪盡火滅其舌猶存斯是弘法之嘉瑞也至十二月二十三日本國門人悲智敕使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸於闐起塔供養後人復於焚屍之所起七層塔焉故鈔雲具如開元釋教錄第九者即上所引是也言四萬五千頌者不問長行與偈但滿三十二字即為一頌言義三藏者傳雲義凈字文明姓張氏范陽人髫齔之時落髮年十五萌志欲游西域勤無棄時手不釋卷咸亨二年三十有七方遂發足諸有聖跡畢得追尋經二十五年歷三十餘國以天后證聖元年乙未仲夏還至河洛得梵本經律論近四百部合五十萬頌金剛座真容一軸舍利三百粒自天后久視迄於景雲都翻出五十六部二百三十卷雖翻三藏而遍攻律部先天二年卒春秋七十九法臘五十九然其傳度經律與師抗衡比其著述凈多文性傳密咒最盡其妙二三合聲爾時方曉言弘景禪師者傳雲荊州玉泉寺僧姓文氏當陽人也貞觀二年敕度聽習三藏一聞能誦如說而行撰了順義論二卷攝正法論七卷佛性論二卷先天元年九月二十五日卒於所住寺春秋七十九言圓測法師者住西明寺稟性俊朗奘三藏初譯唯識論基法師後隨撰義疏將成無何西明寺測法師隔於閽者潛形密聽亦綴疏釋通奘猶敷座方畢測於西明寺鳴椎集僧稱講斯論基聞之慚居其後奘勉之曰測公雖造疏未達因明乃為講陳那之論基大善三支縱橫立破述義命章前無與比又請奘師為己講瑜伽還被測公私聽先講其神悟類多如此言神英法師者（續檢傳入）法寶法師者即奘三藏弟子奘譯婆沙論畢有疑情以非想見惑請益之奘別加十六字入乎論中以遮難辭寶曰此二句四句為梵本有無奘曰吾以義意酌情作耳寶曰師豈以凡語增於聖言量乎奘曰斯言不行我知之矣其慧辯若此其賢首如下復禮如上。

　　鈔證義譯文僧一十三人俗官五人者此不指釋教錄也如前可知未詳何處說故言弘景有表者其文在玄宗文類第一卷言帝於大遍空寺等者序雲粵以證聖元年歲次乙未月律姑洗朔維戊申以其十四日辛酉於遍空寺親授筆削敬譯斯經等然如上引釋教錄雲先於大遍空寺宣梵次附復禮等於授記寺譯故也言七曜者即題七字親題如七星垂象麗於日月星三光之明也言八體者即書有八體一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰蟲書五曰摹書六曰署書七曰父書八曰隸書亦恐是書字有八法即八法成體如永字八畫備於八法之體也一點為側二橫為勒三豎為弩四挑為趯五左上為策六下為掠七右上為啄八下為磔（陟格切）此為側者側也不得平直其筆一此為勒勒如錐戛石不得卧筆亅此為豎豎牽為弩不得太直直則無力丶此為挑為趯須存鋒勢而出此為策斫筆背發而仰收丿此為掠筆鋒左出而須和丿此為啄次疾為之乀此為磔不得疾而不得遲此八勢皆通一切字也以今雲八體成文若取前八體豈題篇字中有此多體故復存八法成體也五義者即雜心經之五義或五教之義及九會百城之旨序中皆彰矣。

　　▲鈔先來擬往者前雲彼大功德尊願速還瞻覲故言令後見普賢亦無因起者普賢表所證法界即出纏如來藏善財再見文殊後方見普賢顯有智力證理故言故今有之諸過皆離者一彌勒記言不虛二善財依彌勒教三先來擬往今成昔願四具智照無二相義五後見普賢亦有由矣。

　　鈔冥衛昭然下成上二譯等者冥衛謂幽冥之神衛護也紆勞也曲也言然事即因講下釋難也問親紆御筆應於講時感應何故入譯經之感耶答有二義一則天雲初譯之日等故云是講新譯之經故署書也省（星字上聲）具狀雲者後具解了狀說之事故云省狀具雲言斯乃如來下顯其徴瑞是如來降跡以證此經之契符真理也豈朕庸常無德之人敢當六種震動之應哉。

　　鈔三端妙聳者一文筆二武鋒三辯舌星劍者七星之劍也西京雜記雲高祖斬白蛇劍劍上有七星珠九華玉以為飾雜廁五色琉璃為匣劍在室中光影猶照於外又崔豹古今注云流星劍名也魏文帝典論曰選茲良金命彼國工精而煉之至於百遍焠以清漳光似流星名曰飛景今唯取其利義言廣說病源者世親別傳雲天親執小乘故不信大乘謂摩訶衍非是佛說無著恐第造論破大乘故無著住丈夫國遣人往阿逾闍國（時世親在彼造俱舍論等）報天親雲我今疾篤汝可急來即還本國問兄疾源兄曰我今心有重病病由汝生汝不信大乘恒生毀謗以此惡業必永淪惡道我今愁苦命將不全天親聞已驚懼即請兄解說兄即略說大乘要義天親聰明即得悟知大乘理應過小即就兄遍學大乘義如兄所解悉得通達始知小乘為失若不信大乘無三乘果（云云斷舌等事）兄雲汝欲滅此罪當善巧解說大乘無著死後天親方造諸大乘論等異部及外道論師聞法師名莫不畏伏於阿逾闍國捨命年八十雖居凡地理實難思（上皆傳文）言而得地動者纂靈記續雲國王曰欲取聖果得否答曰菩薩之心誓度一切吾嫌小果不取若欲取者如將一塊土擲向虛空未落之間即得其主不信世親捻土欲擲空中時有諸天空中現身頂禮菩薩齊唱言菩薩發心為救一切豈為一人取於小果唯願聖者哀愍我等不退大心其主聞已五體投地禮拜辭退。

　　▲鈔閹官者弘決志雲閹者掩也掩閉門也亦曰黃門黃者主中中謂聖人居天下中而通理萬民主黃家之門亦黃昏閉門故曰黃門言自嘆刑餘者有本雲形殘即殘缺。

　　鈔歲次大梁者一切經音義雲大梁者爾雅雲昴（音卯西方星名）也案歲星臨昴則乙酉歲也言余具如傳者傳雲至二年初徙居懸瓮山嵩岩寺時孝明帝靈太后胡氏重道欽人指請就闕法師辭疾未赴至夏首重命固請既辭不獲免延入東柏堂尋遷式軌殿後居徽音殿緝論無輟至神龜元年夏詔曰大法弘廣敷演待人修論法師靈辯德器淵雅早傳令聞可延屈赴宣光殿講大品般若於是四部交歡十方延慶講訖敕侍中太傅清河王元擇安置　師式軌殿樓上准前修論夏則講華嚴冬則講大品法師與弟子靈源候時緝綴忘寢與食至神龜三年秋九月其功乃畢略經廣論凡一百卷首尾五年成就十帙（故前雲數處是也）後屬時釁法音中歇法師息講全真避時養道以正光年正月八日在融覺寺遷化年三十有六於是孝明皇帝敕曰其論是此土菩薩所造付一切經藏即上目錄分布流行弟子道泉靈源曇顯等慨先師之速逝痛玄籍之將掩乃與清信君子敬寫凈本流佈道俗此論雖盛傳汾晉末流京洛長安碩德每有延望永淳二年有至相寺沙門道賢及居士王玄爽房玄齡等並業此經留心鑽仰遂結志同游詣清涼山祈禮文殊因至并州童子寺見此論本殷勤同請方蒙傳授流布京洛等。

　　鈔後魏安豐郡等者纂靈記雲元延明也准此二人皆姓元王字誤書以二人並是祖宗英俊靈辯之室家非謂王家宗室也言五香者攝瓶儀雲栴檀鬱金龍腦麝香香白芷也。

　　▲鈔僧德圓余如傳說者傳雲楮生三載香氣氛馥別造凈屋香泥壁地結壇凈器浴具新衣匠人齋戒易服出入必與漸熏香剝楮取皮浸以沉水護凈造紙畢歲方成別築凈基更造新室乃至柱樑椽瓦並濯以香湯每事嚴潔堂中別施方柏牙座周布香華上懸寶蓋垂諸玲佩雜以旒蘇白檀紫沉以為經按並充筆管書生日受齋戒香湯三浴華冠凈服狀類天人將入經室必夾路焚香唄先引之圓亦形服嚴凈執爐恭導散華供養方乃書寫圓胡跪運想注目傾心才寫數行每字皆放光明照於一院舉眾同見莫不思感久之方歇復有神人執戟現形警衛圓與書生同見餘人則不睹焉又有青衣梵童無何而至手執天華忽伸供養前後靈感雜沓相仍迄經二歲書寫方畢盛以香函置諸寶帳安彼凈堂每伸頂謁後因轉讀函發異光至於嚴潔敬絕今古此經遞授於今五代有清凈轉讀者時亦靈應昭然其經今在西大原賢首法師處守護供養又復有修德禪師亦種楮等事與此相類如傳雲唐定州中山修德者不知氏族苦節成性守道山林以華嚴起信安心結業於永徽四年發心抄寫故別為凈院植楮樹凡歷三年兼之華嚴灌以香水潔凈造紙復別築凈台於上起屋召善書人溈州王恭別院齋戒洗浴凈衣焚香布華懸諸幡蓋禮經懺悔方升座焉下筆含香舉筆吐氣每日恆然然禪師猶日入凈室運想每寫一卷施縑十疋一部總六百縑而盡竭志誠並皆不受才寫經畢俄從募化德以經成設齋慶之大眾集已德於眾前燒香散華髮弘誓願才開經藏放大光明周七十餘里照定州城城中士女普皆同見中山齋眾投身宛轉悲哽懺悔准上二傳須知若造經像理應凈潔若能精至如此感應實繁佛在金棺敬福經像主若雲顧匠真是天魔若吃酒肉五辛雖造經像數如塵沙其福甚少劫燒不入龍宮不敬之罪死入死獄不如不造。

　　鈔鄧元爽者更有雍州萬年縣人康阿（姓也）祿山（名也）以調露二年五月一日（高宗年代）入冥見東市賣葯人何容師為在生煮雞子故與七百人入鑊湯地獄容師遂囑祿山曰吾弟四子行證稍有仁慈君為語之令寫華嚴經一部若寫此經七百人皆得解脫矣祿山既放還往東市賣葯何家以容師之言具告行證證大悲感遂於西太原寺賢首法師處請華嚴經令人書寫初寫之夕合家夢其父來喜暢無已至永隆元年八月莊嚴周畢請僧齋慶會中乃見容師等七百鬼從並來齋處禮敬三寶周跪僧前懺悔受戒事畢而去。

　　鈔僧法誠等者傳具雲姓樊氏雍州萬年縣人也幼年出家以誦華嚴經為業因遇慧超禪師隱居藍谷高山遂屏囂煩披誠請益後於寺南嶺造華嚴堂（云云如鈔）鈔悟乃隨往等者纂靈記雲悟乃嚴整衣缽相與而去悟問所之答雲弟子是山神宅居岩壑請師勿怪遂與躡跡而進神曰師受持華嚴得神通未答曰未神即捧僧以騰空俄至所居忽見綺宇華堂廣博嚴麗庭羅珍饌擬供千人將至齋時處悟高座悟曰更有餘僧否神曰大有須臾當至悟曰貧道夏臘既卑不應此座神曰師受持華嚴理宜尊勝俄見異僧執錫持缽飛空降趾數過五百不知何從悟驚起欲禮眾僧止之曰請勿起動師既受持華嚴即是我等所尊敬處各自默然食訖飛空而去莫測所之悟告神曰幸願檀越垂示來途其神庭中有十餘小兒狀可三歲露形遊戲神語童曰汝等一人供侍法師諸童相推踟躕未進神厲聲呼之一童便即依命謂悟曰請師開口既視口中乃雲師大有病童遂取手爪上垢投僧口內須臾復雲更開口見已言曰師病略盡即躍身飛入口中童果是葯精悟遂獲神通神曰勞師降重更無厚供以此輕酬幸無見責悟曰慚愧於是執別飛騰雲際經三舊處跏坐空中遙語同侶曰余華嚴經力蒙致仙藥神仙位別不可同居共住多時幸施歡喜當來之世相見佛前於是凌空渺然遠逝其所誦本亦隨同往莫知所在。

　　鈔煥如臨鏡下傳正雲夢普賢指授因忽誦得其文始終如鏡然更有汾州抱腹嵓一沙門名慧永於塔中頂戴此經三年之後文義俱曉時即號此塔為華嚴塔也。

　　▲鈔樊玄智下言弱歲者集玄雲十五已下謂之弱歲言前後數百粒者傳雲舍利數百粒隨身供養或分施諸人名山勝地無遠必造後因游止坊州赤沙鄉村北谷有山去村三里於中有石窟覺道者所智止其中二十四載晝誦華嚴夜修禪觀優遊卒歲以此為恆誦經之際每有雜類鳥獸咸萃林中寂然無聲以聽音響豹虎猛獸時亦馴伏嘗為惡人劫奪推墜岩下雖懸嵓百仞宛然無損至永淳元年人見龕內光怪往觀之乃居士之從遷化眾共出之光乃隨滅焚屍起塔時年七十六。

　　▲鈔逆旅者顯用記雲逆迎也關東呼逆關西呼迎旅謂羈旅客之別名即客店也勃者卒也抱者持也。

　　▲鈔升天止修羅下屢者數也？者挫也屈者勞也勍者強也言須臾送歸者傳中止修羅陣竟諸天咸曰任師所願我當與之沙彌雲我不求余願唯求無上菩提諸天謝曰如師大願誠非我力未審法師更求何事答雲余非所願也凡經少時遂即送歸衣染天香終身不絕其數載右脅而卧無疾而終自雲得生凈佛國土永昌元年二月四日于闐三藏因陀羅波若在神都魏國東寺親與賢首說之。

　　鈔即解脫和尚下言詢求定舍者詢問求學禪定所舍之心謂昏沉掉舉等也未幾者非久也言請證此心者祈請諸佛證盟此悟心也言余廣如傳及或是大聖化身等者傳具雲聞空中焚香偈已彌加勇猛自爾之後證入愈深高山景行是焉攸屬於是遠近輻輳請益如流咨承教誨乃盈三百既而大樹爰集有待成勞仍策茲四眾俱令一食其房宇匾隘露坐者多遂使瓶缽繩床映滿山谷脫循循善誘隨事指揮務改其所滯略無常准故游門之伍莫不窺其庭奧也然足不出寺五十年學成禪業者將逾八百自後希風景賴波瀾復過乎數倍矣又恆岳之西清涼東南俗名之大黑山有清信女先來目盲常獨在山中坐禪恆州道俗每六齋日齎香華珍味來就供養文殊師利於正食時忽聞空中曰五台佛光山內文殊師利菩薩在此教化汝可往彼必得悟道眾並聞莫不傾駭則依空告馳往佛光其間險阻二百餘里盲女抗手先登初無引示脫見之驚起即授深宗據斯言說或大聖之權耳及將命終知己諸德經宵疑別夜有大蟲至脫恆以飲泉悲號良久別明日中如常剃落禮拜眾僧訖還本禪房端然坐化時年八十一貞觀十六年也道俗哀慟若喪所天即於寺內鑿龕而處龕面西南向咫尺雙扉至今觀之儼如生也。

　　鈔道英其行跡多亦廣如傳說者於柏梯寺修止觀已後在京師住勝光寺從曇遷法師聽采攝論遷特賞異之聽講之暇常供僧役因事呈理既以調心常雲余瞑目坐禪如有所詣及開目後還合常識故於事務游觀役心使空有無滯耳然其常坐開目如線動逾信宿初無頓？？後入禪定稍程異跡常任直歲與人爭地忽現廛屍氣絕色變俄欲膀脹歸心啟悔乃言笑如常又坐池六宿卧雪三夕唯言火炙土坌誠難測也一日講起信論至真如門奄然不語怪近觀之氣絕身冷眾知滅想即而任之經於累宿方從定起又曾亢旱（云云如鈔）及將終索求剃髮還坐披以大衣告門人曰無常至也不可自欺即令誦此經賢首偈至於屬纊令侍人稱佛奄然神逝貞觀十年九月也春秋八十初將終感群鳥數萬悲鳴房宇青衣二童執華而入紫色如光從英身出騰？？數丈及明霧結周二十里人物失色三日方歇晉州行化之侶聞變頓赴如喪重親又感所乘之牛吼鳴淚流不息斷絕水草經於七日將欲藏殮才下一钁地忽大震周十五里皆大駭怖又感白蟻兩道遠屬龕柩白鳥二頭翔鳴隨送至於龕所詳英道開物悟慧解人神故得靈相氛氳存亡總萃不負身世誠斯人乎。

　　鈔靈乾等者傳後雲大業三年置大禪定寺有敕擢為道場上坐僧徒一盛匡救有功至八年正月二十九日卒於寺春秋七十有八及葬於終南之陰。

　　鈔求那？陀下五明者一聲明二醫方明三工巧明四咒明五因明此唯世間法故後崇佛法下方學佛法也言余如傳說者傳復雲元嘉末譙王屢有怪夢？陀答曰京師將有禍亂未及一年元兇構逆至若丞相陰謀預陳三諫之略世祖遙望懸知一在其中策杖江中神童忽至焚香樓下山鬼自移登御座而齊高居釣台而極物若斯盛德未暇詳舉而自幼以來恆執香爐未嘗輟手每食輟分施飛鳥烏或馴之集手而食至太始四年正月覺體不愈使與太宗及公卿等告別臨終之日延佇而望之見天華聖像滿中遂卒春秋七十有五太宗深加痛惜慰贈甚厚公卿會葬榮哀備焉。

　　鈔此雲寶意下言持笏者一名手板品官所執釋名笏忽也有事書其上以備忽忘也都講者僧史雲敷宣之士擊發之由非旁人而啟端難在座而孤起昔支遁講維摩許詢為都講許一問眾謂支無以答一義眾許無以難如是問答連環不儘是知都講實難其人今之都講乃是舉唱經文蓋是像古之都講耳言焚香者應侍者之職也維那者具正應雲羯摩陀那此雲授事意以眾事指授於人也亦云知事亦云悅眾謂知其事而悅其眾也言梵唄者具雲梵唄梵摩此雲靜止具雲匿唄正雲婆師此翻讚歎十誦律雲億耳（人名）作三契聲以贊佛雖哀不傷雖樂不淫和故為法樂也。

　　鈔杜順事迹頗多者准傳記雲姓杜氏雍州（即西京京兆府）萬年縣人也（西京郭下兩縣謂萬年長安今和尚本住啟夏門外數里杜光村屬萬年縣界杜光村即杜陵也）和尚才生三日有一奶母自來求乳養滿三月其母騰空而去孩童之時常於宅後冢上為眾說法聞者皆悟大乘至今說法冢見在十五代兄行營十萬軍眾柴水無備請獨知柴水取水一擔三軍備足取柴一擔眾使有餘於一夜中潛取十萬人垢膩衣服洗濯悉遍不令眾知乃不舉鋒刃獨降賊軍便退將士不傷不樂官榮請歸養親至年十八於魏禪師處而求出家（即因聖寺彌禪師也彌俗姓魏故云魏禪師）時感地動禪師親與落髮忽有地神捧盤承之禪師嘆曰釋迦如此豈非聖人乎後行化慶州使君闇請須臾便去復有五百貧人相隨赴會使君慮供不備和尚曰但心平等無有不辦及齋了其五百貧人化為菩薩羅漢空中而去有張弘暢者家畜牛馬性極弊惡人皆患之賣無僦者和尚示語慈善如有聞從是已後更為抵嚙嘗引眾驪山夏中棲靜地多蟲蟻無因種菜和尚恐有損害就地指示令蟲移徙不久就視如其分齊恰無蟲焉和尚時患腫膿潰外流人皆有敬而吮者或有以帛拭者尋即瘥愈余膿發香流氣難比拭帛猶在香氣不歇三原縣人曰薩埵者生來患聾又張蘇者亦患生啞和尚來與共語遂如常人永即痊復武功縣僧毒龍所魅眾請和尚救之即端對坐龍遂託病僧言禪師既來義無久住極相勞撓尋即釋然故使遠近瘴癘淫邪所惱者無不投造和尚不施余術坐而對之無不差者由是神樹龍廟見即焚除巫覡所事躬為屏當和尚因行南野將度黃渠其水泛漲至而流斷才及上岸宛爾如初嘗赴齋請齋主抱一孩兒欲乞長命雲前後數子皆不宜育今特修齋和尚加持乞與長壽和尚熟視曰此汝冤家也齋了與汝懺悔齋余令抱孩子至於河邊和尚遂拋子入水夫妻啼泣尤滯和尚曰汝子不失即時以手一指其孩子化為六尺丈夫立於波間責之曰汝前生殺我取我金帛推我溺水不因和尚與我解冤誓不相赦和尚嘗將鞋履一？置於市門三日不失人問其故和尚曰吾從無量劫來不盜他人一錢報應如此於是為盜者悉悔過易心於終南山集華嚴所詮之義作法界觀文既已成就聚火焚燒契合聖心一字無損時感海會菩薩現身讚歎同伸供養和同篤性綿密情兼慈愛道俗貴賤皆事邀請於毀贊二途未嘗採錄所以感通幽顯聲聞朝野太宗皇帝仰其神異請師入內皇帝親迎帝問師曰朕嘗寒熱所苦久而不愈聞師神力何以蠲徐師曰聖德御宇妖何能為但賓士蒼生普伸大赦聖體必愈帝納師言擇日御按大赦天下帝疾遂愈於賜大師號為帝心禪師王族及以懿臣歸心請戒以貞觀十四年無疾坐脫於南郊義善寺春秋八十有四又重立碑文雲其年於十月二十五日入內辭太宗皇帝升太階殿隱化於御床留大內供養七日同座送於樊川北原鑿埪處之即今會聖院京邑同嗟制服亘野面色不變經月愈鮮安坐三周身體不散至今骨鎖猶在靈異時聞皇帝歸心王臣敬奉每年十月二十五日埪所設會即華嚴埪是也又無盡燈記雲有一門人師未終前告假師問將何往僧曰欲暫往五峰禮文殊去師微笑曰汝必欲去吾有一偈可助汝行色當消息之偈曰遊子漫波波台山禮土坡文殊秪者是何處覓彌陀僧不喻旨遂去至台山遇老士問子何來僧曰禮文殊來士曰文殊今不在山子來何益僧曰文殊今在何所士曰在長安教化眾生去也僧曰某是長安人今長安誰為文殊士曰杜順和尚乃文殊耳僧聞聳然失聲曰杜順是我師也奄忽中老士乃失僧審所告不妄兼道而回至滻水水忽瀑漲凡三日方濟到寺和尚昨日已化矣以此方知是文殊應身也。

　　鈔即藏和尚下愈者悅也能竭其力者論語曰事父母能竭其力自是伏膺下自從也是此也伏俯也膺胸也意雲從此之後申弟子之禮乃深入華嚴無盡之玄旨言余如別傳者若崔志遠傳甚詳未見其本若纂靈記即今鈔引三度光者是其餘雲及儼將去世賢首尚居俗服儼語諸德曰此賢者蓋無師自悟願假餘光共成佛事大興華嚴其唯此人至咸亨中諸德連狀以聞因之削染未進具戒奉敕於太原寺講華嚴經名價日高道俗雲集前後講三十餘遍聖歷中奉敕於東都佛授記寺講華嚴時感佛殿忽然震動天子嘉之命編國史宋高僧傳雲釋法藏字賢首（此與今鈔同纂靈即曰則天賜號賢首圓覺鈔乃雲帝謚號賢首）風度奇正利智絕倫薄游京師微露鋒穎屬奘師譯經藏應名僧義學之選始預其間後因筆授正義潤文見識不同而出譯場（據纂靈記儼師死時尚居俗至咸亨中方削染奘師譯經在貞觀間與咸亨相去二十有餘年賢首為僧奘已化去久矣而雲應名僧選與奘同譯經足見宋傳誤也而說記事多不親不知本何處說）至天后朝實叉難陀齎華嚴梵夾至藏與義凈復禮再登其職尋於義凈譯場又與勝庄大儀充證義（次敘傳法界觀則天說金師子章並置鏡燈喻與講經感地動等余名不錄）然據諸鈔記每說祖師行跡多指在別卷少有詳者以年紀浸遠傳記互有出沒學者又不編錄恐祖師行跡後人闕聞故上來備編首末唯此一傳半得崔氏廣本為恨耳願諸達識見者補之。

　　鈔纂靈記雲京兆人姓王名明乾等者若華嚴傳但云文明元年京師人姓王失其名（云云）事同今鈔若胡幽貞傳乃雲垂拱二年四月中賢首於大慈恩寺講華嚴後散講謁大德成塵二律師報賢首雲今夏賢安坊郭神亮身死七日後蘇入寺禮拜薄塵自雲入冥有僧令誦偈雲若人慾了知（云云）時賢首答塵曰此偈乃華嚴第四會中偈文塵初不記是華嚴猶未全信賢首乃索十行品撿看果是十行偈中最後偈也塵公嘆曰才聞一偈則千萬人一時脫苦況受全部講通深義耶評曰賢首自敘乃雲亡其名苑師修纂靈記乃雲王明干而胡幽貞纂慧英所記乃雲郭神亮今據華嚴傳雲永隆年中雍州長安縣人郭神亮梵行清凈因忽暴終諸天引至兜率天宮禮敬彌勒有一菩薩謂亮云何不受持華嚴對曰為無人講菩薩曰有人現講何以言無亮後蘇具向薄塵法師敘其事以此而詳賢首之弘轉法輪亞跡參聖徴矣上傳文據此乃塵公為賢首說乃郭神亮入天宮之事而胡幽貞敘作入冥之事敘事不實此可見矣應是苑師於賢首後詢得其名故今敘依纂靈為正故云王明干也。

　　▲鈔長耳婆羅門等者據華嚴傳乃雲師子國長年婆羅門彌多羅第三果人也此雲能友麟德之初來儀震旦高宗天后甚所尊重請蓬萊宮與長手皆傳寫之誤以僧傳並華嚴傳皆雲長年沙門耳。

　　▲鈔即十地經下疏鈔云然聞有二義一泛爾聞為遠益故二不取聞相故涅槃經雲若有聞經不作聞相不作說相不作句相不作字相是一切乃作聞經當此宗旨前後圓融真實聞故言等佛者此經說佛智慧觀境今能正聞如彼真觀故言何況下問聞已等佛何更況耶答況能等也以讀誦等豈不等於佛耶或可若更讀誦修行等多佛故一多無礙方為真極經下釋妨問經中但顯於聞疏中何故云讀誦思修耶釋竟可知。

　　鈔余諸感通下今有略舉一二僧眺姓庄氏少出家以小乘為業馳譽江漢有象王哲公在龍泉講三論心生不忍曰三論明空講者著空言訖舌出三尺鼻眼兩耳並皆血流七日不語有伏律師聞之曰汝太痴也一言毀經罪過五逆可信大乘方得免爾乃令懺悔舌還入如故便輿往哲所唯聽大乘哲之亡為建七處八會方廣齋百日既滿即往香山神足寺足不逾閫常習大乘四時每講華嚴經用陳懺謝貞觀十一年四月三日在松林坐禪見有三人形服都雅赤衣禮拜請授菩薩戒授訖白曰禪師太利根若不改心必不信大乘者千佛出世猶在地獄聞此重勵涕泣交流大哭還寺繞佛懺悔又勸化士俗造華嚴大品法華維摩思益佛藏三論等各一百部至十二年三月九日佛前禮懺安然坐化春秋八十餘矣終後七日林樹白色大泉渾濁過此方復焉又日照說天竺近占波城有伽藍名毗瑟奴（人名也）於中有諸頭陀僧並小乘學忽有大乘法師持華嚴經一夾, 來至其所諸僧不敬彼師留經夾而去諸僧不信大乘遂持經夾投之井內後數見井上光明上沖同於烈火即復勾取之其經夾不濕雖因信大乘是佛說猶謂不及小乘遂置小乘經下至明旦輒在其上疑人移之復取在下明旦亦然若數番諸師方信投誠懺悔華嚴一經盛行諸國又日照說嘗游南天竺止一伽藍名爰居此鳥名也見彼諸僧受持華嚴因問此伽藍何因取於鳥名彼僧對曰昔有一比丘飲啖同俗每誦華嚴以為己業命終之後由破戒故生於南海作一鳥身大可三丈猶作人語誦經不輟時有一清信士從海采寶值惡風飄船覆沒唯執片板過止一洲衣糧俱絕懷憂而住忽聞樹上有誦經聲即便候聽乃見一鳥誦華嚴經怪嘆良久遂贊言善誦善誦鳥聞贊聲即下樹語人曰汝能為我造一伽藍否答曰我身命不終何能造寺鳥曰汝若能作當附貴寶送汝還鄉人曰如言甚善鳥遂負人於背飛至寶山此人識寶乃多取諸珍因附鳥背飛空越海送於天竺至岸而下鳥曰君為我造寺還用我名以題寺號信士既深思含悲而別奉其珍物以事啟王王乃封邑五百戶令為造寺由是此寺以鳥為名也已上略舉數條此經感應實則難思。

　　華嚴懸談會玄記卷第三十八

　　音釋

　　芟

　　（所岩切除草也音山）。

　　挺

　　（音定拔也）。

　　？

　　（音略利也）。

　　悍

　　（胡旦切勇也）。

　　趯

　　（他歷切跳躍也）。

　　戛

　　（古扎切措也）。

　　釁

　　（許靳切罪也）。

　　僦

　　（音就賃也）。

　　？

　　（音亮鞋也）。

　　埪

　　（苦公切土埪也）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第三十九

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏第九總釋名題等者總字二釋一所釋題為總故次疏雲今初總題包於別義則一總題包眾多之別義此對所詮名總又疏序雲大方廣佛華嚴經即無盡修多羅之總名以雖展至無盡皆名大方廣佛華嚴經故名總題此對能詮名總今且約對所詮故云包於別義即所釋之題名總也二雲能釋疏文為總故謂十門疏文總解釋經之題目然總有二義一總者略也對下別解文義此釋題目但總略也二總者廣也對上疏序略釋名題字各二義今各以十義釋之故即廣也若約所釋題目為總者有所對望自在下文二釋之中後釋近宗以疏不雲釋總名題其總字在上故知後解為正言後明品稱者以連總題因便釋之故貞元疏雲第九釋經名題中先解經題後解品稱既言釋經名題明知品稱因便釋之。

　　疏今初總題包於別義下上總釋名題總屬於疏文此中總題者對於別義總目於題也故與上之義不同言該難思之法門者即所包之別義何義不在題中而一一皆為入法之詮門故云法門問法既難思何假經疏名義答不因名義豈知難思非知難思何能入法故十忍品雲了法不在言善入無言際而能示言說如響遍世間佛經安立既爾故今疏釋應然故經於無名之中強立七字之名疏於無言之內強說十門之義蓋文影略耳或可中字誤書蓋是名字不勞異釋。

　　疏一通顯得名者此有多義解釋不同一雲謂通顯諸經得名之異對彰此經得名不同則通在諸經二雲廣明他經得名不同比對此經得名通局之異則通在正題以理盡圓故三雲疏文通顯一題七字總從四復八單之義以得其名意謂今疏不約七字各別從一法得名故云通顯則通即是顯通顯之得名則通在疏文疏中雖舉諸經得名但是對顯體式故鈔雲並非正要三解之中後一近宗。

　　鈔以人為名約明法之所由者如思益梵天所問經雖舉能問之人意明所問之法佛皆為說所問法故即人為明法之因由也余可例知言以法為目下如般若經雖文詞浩博大意皆在般若正體余亦例知上為人法立名之總意下皆別顯得名也。

　　▲鈔須達拿者下疏雲亦云須達多正雲賑無依義雲給孤獨即長者之稱仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱優填梵語此雲出愛。

　　▲鈔如般若經者般若是實相體故神足是神通用故體是其定定能發通如足能行步故云神足十住是體斷結是用漸備即十地之因一切智德即是妙覺之果。

　　▲鈔如時非時經者彼經說冬春夏各四月每季分為八個十五日總為二十四個半月（與今俗法二十四氣相似謂一年四時每一時中分成兩節謂立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一節二氣有四十五日八節總二十四氣今准腳影出身法為度）以辨時非時經雲冬初十五日七腳為時四腳半為非時（律鈔說隨人腳影量身影仍須午前七腳影名為時午後四腳半者即非時余可准知又准毗羅三昧經早起諸天食時中日諸佛食時晚畜生食時暮鬼神食時佛令斷六趣因今同三世佛故論時非時也）第二個十五日八腳為時六腳八指為非時第三個十五日九腳為時七腳六指為非時第四個十五日十腳為時八腳三指為非時第五個十五日十一腳為時九腳四指為非時第六個十五日十二腳為時十一腳六指為非時第七個十五日十一腳半為時十腳三指為非時第八個十五日十一腳為時九腳四指為非時（冬四月竟下取意引之）春初半月以十腳及八腳少三指第二半月以九腳半及七腳少三指第三半月以九腳及六腳少三指第四半月以八腳及五腳少三指第五半月以七腳及三腳少三指第六半月以六腳及三腳少三指第七半月以五腳及三腳少三指第八半月以四腳及二腳少一指（上皆有時非時之言下皆準知春四月竟）夏初半月以三腳及二腳少四指第二半月以二腳及一腳少五指第三半月以二腳半及一腳少三指第四半月以三腳及二腳少二指第五半月以四腳半及二腳半第六半月以五腳及三腳第七半月以五腳半及三腳半第八半月以六腳及四腳半（夏四月竟已上冬初半月從九月十六日至三十日已下如次准之若是時量午前向西影若非時量午後向東影）乃至如是諸比丘我已說十二月時非時為聲聞之所應作憐憫利益故（上皆經文恐學者欲知故備錄也勿厭繁文）然今鈔意但取依所說時立經名也言如密嚴經者上捲雲如是我聞一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國非諸外道二乘行處等故並非正要下應有問雲既是其類繁廣疏何不廣敘耶答意可知。

　　疏如智論等即彼論大般若經囑累品處詺目此經為不思議解脫經故智論第一百捲雲有不思議解脫經十萬偈問凈名經題下異名亦云不可思議解脫經寧知非是彼經耶答以彼論雲十萬偈明是華嚴也問彼凈名經或有廣本寧知非彼耶答彼論又雲佛說不思議解脫經時有五百羅漢雖在佛邊而不得聞或時得聞而不能用故知即是華嚴也。

　　鈔論曰下謂大乘教法有十種義相殊勝而重言殊勝者有二義一能說主及所說法皆殊勝故二或所詮殊勝故能詮亦殊勝也上殊勝是所詮下殊勝語是能詮此總標也下十准知一所依相者謂阿賴耶是染凈諸法所依故殊勝以其殊勝故如來言說亦殊勝也二所知相者體即遍計依他圓成是菩薩所知故殊勝如來依此言說亦殊勝也（下皆準知）三入所知相者體即唯識性謂聞思修三慧通漏無漏為能入所知相為所入今所入中唯識性故故彼本論釋第三入勝相雲多聞所熏習依止非阿賴耶識所攝如阿賴耶識成種子正思惟所攝等四彼入因果者體即六波羅蜜彼論釋曰六波羅蜜雖是世法能引出世法能生唯識道故（意雲修世間六度為因出世為果即此因果入彼唯識性故）五彼因果修差別者體即菩薩十地彼論雲出世十種菩薩地名入因果修差別也（意謂即彼因果中取十地為修差別也）六增上戒者體即菩薩律儀論雲菩薩所受持護禁戒名於修差別戒學相七增上心者體即諸定論雲首楞伽摩虛空蘊等定說名心學相（上生鈔雲彥曰梵語首楞嚴此雲一切事究竟或雲究竟堅固國西曰此是舊梵語若正應雲首楞嚴摩三摩地此雲虛空蘊等持等持即定也破蘊如虛空唯有法實性名虛空蘊之定從境彰名即是大乘證法空之定也）八增上慧者體即無分別名無分別相九彼果斷者體即無住涅槃十彼果智者體即三身論雲如此三身是無分別智果若離自性身法身不成譬如眼根若離法身應身不成譬如眼識離根不成應知此二由所依能依故得相應若離應身已入大地菩薩無受用法樂若無受用法樂菩提資糧不應具足譬如見色若離應身化身不成若無化身諸菩薩在願樂位中聲聞瘦澀願樂初法修行皆不得成是故決應有三身言由此所說下對小乘未信大者故作是說今疏所引當第十勝相中論文也。

　　鈔離世間品十名下准下疏雲初一約能詮依此生行故名為處餘九約所詮功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故故應尊重下勸學可知言出現品十名者下准下疏中立為五對一內深外絕對謂內證三德秘密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性凈萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五凈根演實對知生佛同源則能凈故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義後一總該。

　　疏依今梵本者因明鈔雲問彼土之言何名梵語答具雲梵摩此雲清凈謂諸梵天遠離諸欲光潔自在故云清凈昔時世界初成立時光音天下降閻浮因食地肥等飛騰不起尋便住此展轉染生以為人種本是梵胤故云梵也又印土人與梵天等言音無異故云梵也本是文本即貝多之經也。

　　鈔毗佛略雲方廣者問梵雲佛陀此雲覺者此既有佛字何不翻有覺義耶答精微鈔雲神變經說一切梵字有界有緣隨緣變生不定故為佛字是界余字是緣以毗略助之譯為方廣以陀字助之譯為覺者有如此方言字是界若以人者助之便為儲字若但以青字助之便為請字有此所以不應致詰問勃陀雲覺者存略應雲勃何故云即佛字耶答此但梵音輕重以隨此方先已聞佛字生善故譯者順古但存佛字不雲勃也既屬果人則已有者義華字泛言已含雜華嚴亦帶其飾義故皆存略而義無遺或可華嚴是體雜飾是用略用存體以順唐人言好略故言修多羅雲經者問修多羅何不翻為契經但譯為經耶答今就敵體翻名但譯為經良以梵本無欲底之言故不譯為契若爾藏攝中疏亦無欲底何故譯為契耶答彼為單經字恐濫席經故加契言助以揀之今言華嚴經而無濫涉故不言契問何不敵體翻為聖教答兼順此方聖教亦為經故。

　　疏前三異名等者梁論但語其數涅槃等大略呼之智論言其總法一與三傍呼異名雲總第二不具雲略或三名皆總相少略也不須總略別分二品十目多分從別義立名不能總該一切義理也。

　　鈔不得總該等者此有三節相躡而起顯不得為經總名一二品十目各從別義立名一一別名不得總該一部義理故不可立為經名應有問雲若十目皆取得為經名否第二意答雲不可具舉故亦不可為經名也意雲不可十種別目皆舉共為一名也問若不可具舉准前十名疏中釋出現十目雲前九別義第十總該前九皆為不思議究竟法也釋離世間品十目雲初一能詮具下九故為具後九所詮一一別義故今若舉世間品之第一或出現品之第十已得其總何須備舉十名方為總耶故第三意答雲雖各得其總唯局當品不通一部之總名出現十名總別局於出現一品離世十名總別唯局離世一品豈得下總結也。

　　疏故今譯等者以立名本欲呼召一部能詮文言云經何故復言大方廣佛華嚴今由經詮彼義故以所詮六字而為經名一法即大方廣人即佛華嚴二法即大方廣佛喻即華嚴三具體即大方具用即方廣四有果即佛有因即華嚴復單悉周故云理盡義圓又理盡四復義圓八單故標經首。

　　鈔而具前四對之復者對前諸經四對之義皆具故設有時處等雖顯文似闕而約義以含謂時無別體依法假立時隨於法遍六字中處有四種大即法性土方即自受用土廣即他受用及變化土則何所不具問余經立名皆依經說今此題目下經而無說處為依何立答以今經闕立名之文具本之中應具建立或如楞伽等經結集者立名未可詳定已上但泛論得名。

　　疏二對辨開合者下謂此疏中以七字相對辨於開合於五對中有五重開合皆前合後開也一合則一題開為教義能詮教依所詮義設教義互相關涉（已下作對皆立關涉准此明之）問若依七字皆是能詮何以唯經字是教若各就所詮應皆是義何成一對答經字直呼一部能詮故是教也大等六字語一部下所詮即是義也又六字雖亦能詮別對經字是所詮故經義雖通所詮對上六字能詮義顯故成一對也二合則但是義故開則分為法喻又此中若約教跡鈔說有總別一對嚴字為總上五字皆別綱要雲嚴字通能所人法等故三合則但是所喻之法開則分能所證言亦名境智一對者問梵言佛陀此雲覺者即有覺之者為能證人可爾何亦名智答前約結歸其主為能證人今約克性唯智能證故亦名境智一對亦猶菩薩證得初地豈是假者證耶實即智能克證亦得說言菩薩證得或取人中別法為能證也四合則唯所證之法開則分為揀持以方廣名言遍轉故以大字揀之雲大之方廣也言大之一字下探玄記雲謂大字是能揀方廣為所揀此是揀義理應方廣是能持持於大義大字所持言揀大異小者謂此言方廣於大小中是大非小故大字為能揀方廣上持此大義言簡實異權者謂此言方廣於權實中是實非權故大字為能揀於表是實以經說廣大甚深法非權宗所明故此含六重權實一破相始教方廣為權立相始教方廣為實以彼但明空此說中道故二或立相為權破相為實彼但遍計為空此明依他亦空故三始為權終為實四終為權頓為實五漸為權頓為實六偏為權圓為實大字揀上諸權方廣持上諸實言簡果異因者謂此言方廣於因果中是果非因以是佛所證故大字為能揀既是果所證大非因位法余方廣無此大故不名為果問下經正法廣陳豈不說因答雖說於因屬下華字今言方廣故為果所證也言亦是體用一對者或為體用一對開合如前然准教跡方者是相大字是性亦性相一對合亦所證開為真俗故五合則唯人開則分為因果謂以上四對於一題中從下向上七字已畢今第五對於前次第之外別取第三對中人為果而獨不成對又借下華字以喻其因即成因果一對也而雲借者華字以屬前喻今又取華為喻因故云借也是以單用下結釋華字單合有異今具對佛字為果單以華字喻因也若合華嚴二字為喻體通喻上四字互嚴謂以人嚴法以法嚴人以體嚴用以用嚴體以性嚴相以相嚴性等皆曰華嚴也又單用華字及單用嚴字亦有互嚴義皆可通喻上四字如綱要雲以德行之華嚴大方廣之法界成十身之佛果等如彼廣說又准教跡鈔亦以華為能嚴上四字是所嚴即能所一對已上前後總有十對（今疏七對一教義二法喻三人法四境智五揀持六體用七因果依教跡揀出三對一總別二性相三能所故總為十對）若約次第說者一經字是教上六是義即教義對二嚴字是總上五是別即總別對三華字為能嚴上四所嚴即能所對四華嚴是喻上四是法即法喻對五華字是因佛字是果即因果對六佛是能證人上三所證法即人法對七佛是能證智上三所證境即境智對八廣字是用上二是體即體用對九大字是揀方廣是持即揀持對一方字是相大字是性即性相對故此十對前能具後後不具前皆先泛明為合隨義分異為開開則教義等不同合則為教義一對等上來十對依於圓數且示方隅但理可通隨應作之故玄鏡雲大方廣所證法也佛華嚴能證人也等。

　　鈔上德若谷等者明皇注云上德若谷者虛？而容物大白若辱者純潔而含垢廣德若不足者大成而執謙建德若偷者立功而不炫質真若渝者淳一而和光大方無隅者不立小圭角大器晚成者且無近功大音希聲者不飾小言說大象無形者能應萬類道隱無名者功用不彰無名氏也夫唯道善貸且成者雖隱無名氏而實善以沖和妙用資貸萬物且成熟之意雲下鈔主釋也余但因便引之正用大方無隅之一句故唯釋此一句也言借其言用者意顯不取其義彼謂大道體無方隅故學道者不立小圭角今大方下明今意也。

　　▲鈔以嚴通能所下總標華為能嚴下別釋若約三大互嚴亦華為能嚴故言佛是嚴成之果者此有二義一望上三大之法以三大法嚴成佛果之人故以佛為所嚴三大為能嚴此亦應有以人嚴法影在上華為能嚴大方廣為所嚴之中二望下二句又以因望果佛亦所嚴此中影略以果嚴因以互嚴故故云華嚴二字合則亦喻上之四字也即釋嚴中者即下具彰義類釋嚴字中但互嚴義以為喻體至下具明。

　　疏並略以十義釋之者問既是具彰義類又復雲略其義何耶答一字法門海墨書而不盡雖各具彰十義以表無盡而雲略者不亦宜乎然雖各以十義釋之而體式非一且分五節一大方廣三字各約義用類同釋故大則十皆常遍義同方則十皆軌持義同廣則十皆繁多義同二佛字約體全同釋以七字配於十義其體全同非是義同故三華字法喻相似釋以十佛義似於十華四嚴字能所互嚴釋字是體同故五經字局於當字釋然次下鈔雲七字互釋而雲經字十義不互釋者言總意別故體勢非一故顯義無定故或可雖不以餘六字釋經字然以經字釋餘六字故如教大等亦互釋也。

　　疏一體大下即總融萬有無障礙理為體其相用等皆同真性一一具常遍之義言即是大字者意顯雖舉相用等常遍唯釋題中大字也。

　　鈔古人亦各十義等者探玄記雲一境大二心大三行大四位大五因大六果大七體大八用大九教大十義大今明下清涼意以具德之法一文即具一切如海一滴具百川味亦復此滴非彼滴等今且於一題明之一部等文例可知也應從義顯且依緣起相由一門消文今用大字為緣餘六字為起所起不離能起所起全在能起之中故大字具餘六字皆是大字中六字故云則七字皆大非謂全失餘六字作大字以常遍為緣則軌持等義皆常遍互不相濫故玄鏡雲具十無盡故稱大也若以體大為緣何法非體下皆準知故行願鈔雲於七字中一一字皆有七字義。

　　鈔涅槃雲所言大者下證上二義等者問經題泛雲大字何知是體大耶答當經文闕取涅槃文為例以彼經佛自釋大涅槃經之名其釋大字既雲常遍明是真如故知大字即體大也以起信釋體大即真如為體故是則用涅槃起信之文成華嚴之義妙之至也言先證常義即涅槃第三等者彼疏雲佛告下嘆教善隨其經文初中後別為上中下合法稱根能生行心故名為善第二句中義味深者名義為味不同餘處名字為味義能津心令人愛樂如世美味故名為味第三句中其文善者言詞才巧不增不減故曰文善第四句中純具梵行明其行圓寶藏無闕彰其理圓亦可純備彰其因圓寶藏無闕明其果滿經有此勝故勸奉持自下第二辨經名德令人樂持先總敕聽許為宣說下正說中有八複次初一正出經功德大者名之為常依於大名辨其大德此經具有六義釋大已如上辨（指彼第一疏也）今且以常義顯之如八大河下依涅槃名辨涅槃德先喻（其第三卷命品雲一名恆河二名閻摩羅三名薩羅四名阿梨羅跋提五名摩訶六名辛頭七名博叉八名悉陀是八大河及諸小河悉入大海然此八大河謂阿耨達池四面各出一河為四大河四河流出去四十里各分出四通為二十河今唯言八者准勝鬘經東之五河人皆具見餘三大河名稱普聞十二小河不見不聞故但言八大河也）後合此經如是下破相趣寂此經所辨同前八河故云如是降伏煩惱離煩惱魔及諸魔性滅餘三魔然後下證實舍相以證實際除妄無妄可在雲舍以相難捨如身命故或可安放身命如大涅槃中取契合義是故下總結之。

　　鈔故生公序雲者引證也正取末文既雲大矣所以稱常證上大具常義也故鈔雲正順今意若釋彼文者謂自然真理以智證悟之時亦宜合符契所證之真理未證之時真則無差悟證之後所證真理豈容改易不易之體湛然寂而常照既其真理悟及未悟無有差別但從我迷情則乖背於真理所以真理之境事不在於我誠能涉入修求便返迷歸於極理雖歸極得本實無始起若實有初始則必有終盡若實有始終真常之理以之暗昧若尋其旨趣乃是我初會之非寂照之體在於今有寂照之體出於上古即是莫先於大也所以稱常既其常矣必滅於生死之累故云般泥洹也般泥洹即涅槃梵音之輕重也。

　　鈔涅槃第二十五下明深故名大今以深義成前常義故言以體絕常境者以雖曰常而出於念何可為常境而緣之耶或可絕於尋常之境總相顯其深義也言如人最長者即顯勝故名大今亦以勝義成前常義故言無有一法等者略鈔第三雲是義勢之先後非時分之先後由是最先故稱大也如人最長以生在先故稱為大不約身量說大小也故老子云下引證也有物混成先天地生證其先義強名之曰大名也即大名之下有先義故釋曰下彼以虛無為道故名大先於天地而生故今不取彼義但以其大及之言可證此真理為諸法之本為大為先之義故引之也。

　　鈔四相品文下泥洹經雲佛告迦葉菩薩具四德能為人說大泥洹經一自行非邪二能正他人三隨問而答四善因緣達識根性盡一卷經唯廣徴釋此四種法故云四相品也。

　　▲鈔故遠公下涅槃疏第二雲先解大義釋之初言大者其性廣博以廣釋大二如人下以常釋大但喻無合與上文中所言大者名之為常其義相似三以勝釋大勝有二種初言是人若住正法名人中勝住正故勝後備德故勝。

　　▲鈔彼更有多下涅槃疏第一初雲大義有六一常故名大故下文言大名為常二勝故名大如世勝人名為大人故下文言是人若能安住正法名人中勝勝故大涅槃如是三廣故名大故下文言大名廣博體窮法界名性廣博四多故名大故下文言譬如大藏多諸珍異涅槃如是多有種種妙法珍寶故名為大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅槃如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之為大六深故名大如海淵深名為大海故下文言大者名不可思議淵深難測名不思議。

　　▲鈔今以多即約用下通妨也應有問雲彼經既有多高等六義名大何故但引常遍耶故此釋也言多即約用者即三用大中收也此釋體大故不言多言高即約果者即四果大中收也此釋體大故不言高其餘深勝二義於常義中已含之也故唯遍常二義以釋體大。

　　▲鈔復是別文者以疏雲其性廣博猶如虛空有似一處經文故揀別之上句其性廣博是一處文下句猶如虛空別是一處文也以虛空周遍喻理體周遍證成遍故名大也然准彼經合文言解脫亦爾似以虛空性無逼迫喻涅槃無逼迫之義今借其文但喻遍義思之可見。

　　疏二者相大下但釋同別之相而大具常遍准前釋之。

　　鈔然遠公下揀濫也應有問雲遠公約三種涅槃亦是體相用三與此何異耶於此揀雲遠公三大通於因果以性凈涅槃凡聖皆有故今明佛所證法中有三大即唯果有也。

　　疏謂業用普周等者行願疏雲如體包遍故彼鈔雲即前無邊之相以遍於體一一如體故成大用一一能包能遍一入一切為遍一切入一為包交參涉入互相無礙重重無盡也今周即周遍普即普包也。

　　鈔南經四相品下彼彼雲迦葉復問下牒佛已說為問也若佛已度下執跡為難耶輸陀羅者此雲持譽以是因緣下執跡疑實唯願已下請佛通釋下佛答之先呵難詞能建下釋釋意如何明納妃生子之事是大涅槃所起德用非實煩惱釋相如何泛舉涅槃所起德用類以釋之大般涅槃能建大義者總舉類答義猶用也建猶起也大般涅槃能起大用用相非一名建大義下廣辨之於中先敕聽勸說誡莫生疑下為說之文別有四一舉菩薩位大涅槃能建大義仰類如來二我已久住是大涅槃下正就如來能建大義初中有二初明菩薩證實起化乃至言菩薩住涅槃者於大涅槃隨分克證故名為住所入涅槃性是緣起作用之法是故入中無心化現乃至第二明佛能建義中初明如來住大涅槃種種化現已後經文廣說化現二十五有等（今缺引第四節也）。

　　▲鈔彼經即約果用下約彼此以揀別也言今意明即體之用者顯此經三大相即故此以廣字釋大字故言下佛果有下會釋也此有二釋一問彼經既約果用云何證此即體之用耶釋雲下文佛果有相用者皆由本自有故故佛相用即是本有相用所以將果用證上即體之用也二或可問曰既七字互釋下文釋佛字十義佛果亦有相用即與彼經何別答此問佛果雖有相用皆本有故與彼別也二釋隨通。

　　疏四果大謂智斷依正等者智即菩提斷即涅槃依即國土正即佛身普周法界者以遍釋大略其常義疏謂大智為主下余行如盲智猶有目以智運行能到彼岸故智度論雲說前五度譬如盲人第六般若事同有目若不得般若開導前五便墮惡道不成出世。

　　疏七者教大下有二意一行願鈔雲每說一會或一位義終皆結通雲十方亦如是說故二精微鈔雲謂此經中一文一句儘是通方之說故遍十方亦是稱性之談故通三際遍十方中十方通三際故云重重。

　　疏八者義大十行願鈔雲重重無盡固不在言隨相門中亦淺深備說二地中廣明十惡十善即該人天乘也四諦品及五地十重四諦即該聲聞乘也六地十重十二因緣即該緣覺乘也八部般若不出三天偈文涅槃法華出現品中一兩門說盡如斯事類不可具陳。

　　疏九者境大下以所化眾生為境大故十者業大者即前能所文義化生為境能化之業常遍故。

　　鈔而言等者下科此鈔文大分為二初敘四論大性後今疏體大下以疏十大配彼七大性故言等取雜集者本論無著造釋論師子覺造而各別行後安慧菩薩雜糅合為一本名雜集論般若即無著所造金剛般若論也。

　　▲鈔不廣說之者此句是鈔詞也以彼以中但總相釋相大字雲與七種大性共相應故而不別別廣說之耳。

　　▲鈔了知廣大等者梵言補特伽羅此雲數取趣謂數數造業取於諸趣即目於人法目一切諸法即了人法二無我理故。

　　▲鈔此與瑜伽大同者一法全同二心即瑜伽發心三信解者謂信及勝解瑜伽唯勝解無信此小異也四凈心與瑜伽增上意樂名異義同精純唯善故是凈心此心無退進之不息即增上意樂也五六二名全同七果者即瑜伽圓證也。

　　鈔若與對法會者謂將般若論七大會上雜集七大性也一緣大教法即法性然若而為境故名境大性雜集二般若論心即雜集行大性發心為眾行之本故言即由凈心者凈字誤書應是發字或可發心離垢故曰凈心以發心中有大悲故無沉寂之垢行利他行有大智故無愛見等垢行自利行不錯無妨三般若論信解即雜集智大性於境印決即是勝解瑜伽於境決斷即名為智雜集理實則異無謬大同信亦澄清於境何謬略不言之不爾既言信解豈但勝解一法或信是勝解之果以因顯果故不言之四般若論凈心無惡雜故即雜集論精進大性瑜伽論增上意樂亦進之無退故此與前行二利凈心不同五般若論資糧即雜集論方便善巧由大悲故不住涅槃由大智故不住生死而為善巧方便與當所證無住涅槃為資糧故六般若時即雜集第七業大性窮生死際盡未來時故云時般若於是時中建立佛事而為作業故云業雜集七般若果即雜集第六證得大性（瑜伽謂圓證也）謂證佛功德雲證得此即為果故雜集雲果言雜集依體下揀別二論六七次第也問二論六七云何不次答雜集約依自證得之體起用無窮又雖得果而不舍因故證得居先業在於後般若論約時通因因時已能建立佛事至果極成乃至窮未來際即從其因義在前果義居後餘五大性雜集般若二論意同言依教起行下此總論七類大性從因至果之次第也一依教法為境二起大行心三智及信解於甚深理善通達故四以純凈心精進長時五由悲智為無住涅槃資糧善巧方便不滯生死涅槃二邊證大下還依雜集之次且從一義結故雜集即是對法者但名異爾前後互舉勿謂是兩論也以未雜糅時名對法已糅後名雜集也已上攝論但總標七大性餘三論雖各別明七大性義而雜集論兼廣釋之皆大同小異此上皆是他文。

　　鈔今疏總會下以疏十大配彼七大性故一體大即彼雜集第三智大中彼取能知曰智今取所知二無我理曰體也二相大者有二一或亦智大所知攝不離理體故恆河性德相即相入亦智所知故二亦般若論一法大性攝即教所詮亦為境故三用大即雜集第五方便善巧積集資糧而是即真體之用為教法之所詮亦境攝故四果大全同雜集證得及般若果故五因大已上疏中釋因大之文總攝彼五大性故一前疏雲發菩提心鈔雲即十信發心故即般若論心大性瑜伽論發心大性亦是雜集論行大性及本故非即行也二前疏雲起解鈔雲即十住位即攝瑜伽勝解大性雜集智大性般若信解大性以十住位智住真性故二前疏雲行願證鈔雲行是十行願是十向證是十地即攝雜集行大性雖有三位通望果證皆名行故是十地因下揀濫也問既雲是證何非雜集證得大性故此答也四前疏雲精勤匪懈鈔雲通策於前即般若論第四凈心大性及雜集論精進大性五前疏雲成就諸位即攝瑜伽及般若資糧大性及雜集方便善巧大性以前鈔指雲次文當知故今對以明也六智大全同雜集第三智名而義小異以彼論釋但了二無我性此通了性相等故故前相大亦為所知七教大即雜集境大性瑜伽般若法大性八義大通前諸論所說六種大性但除雜集境大瑜伽般若法大性皆是教故九境大名同雜集初一境大性而義同般若論時大性及雜集方便善巧皆化生為境故十業大同般若論第六時大性而具含般若雜集二論時業二名言為對題中下謂題中七字十大為能攝今略十大二字三論七大性為所攝而雲說十者為對能攝有十所攝七大亦開為十故也開合如上可知故云下結歸疏文也言或相大一種下問向明七大性義何有恆沙等相大耶故此答也此有二義一雲彼既不說三大故相大一種般若雜集二論略無（瑜伽既大同般若故略不損也）上但依義且為是配二又通約十大唯是當宗彼明七大隨教各殊故無相大亦無失也問既教旨殊何得引彼釋此答而彼不離此是所流故以末顯本故今會他文明本末交映也。

　　疏用多繁興等者約當字釋即是用多繁興若約前十皆多者但取廣多名多則前十皆多問體大何得複名用耶真性豈是多耶答約用為門則無法非用無障礙理豈礙多耶謂直談真體理實是一今望能依事法有多故所依體性隨事局故亦有多也即明一遍一切下以廣大二字相濫故此揀也大約遍義廣約攝義以分二字亦可反此者謂大攝廣遍亦得問大之與廣既皆有遍攝二義二字云何差別答大則遍攝皆體廣則遍攝皆用乃成天隔故精微鈔雲以皆業用一稱體遍二稱體攝能稱遍攝俱名為廣所稱遍攝俱名為大。

　　疏一廣依義者廣在能詮二廣說義者廣在所詮三廣破義者廣在所破故四廣超義者亦廣在所超以真如理無有諸法能比類故五廣治義者廣在能治諸行故六廣攝義者約所攝名廣故七廣德義者廣在所攝德勝故八廣生義者廣在所生之果故九廣絕義者廣在所絕心識等故十廣知義者亦於所知立名廣故。

　　鈔言前四即雜集下一節鈔文科分為三。初具引二論以配？文（二）初引雜集（二）初引論（言前）二配疏（釋曰）二引入大乘（二）初引論（言後）二配疏（釋曰）二廣會二論顯其同異（三）初就顯會相似（然其）二破古失論意（而刊）三正顯其同異（二）初約大同以四攝六（若欲）後約小異並開為十（今取）三釋疑歸題以彰互釋（二）初釋疑（然為）後歸題（若欲）

　　鈔一切有情等者謂一切言教繁廣為所依處一切有情當得利益大乘即是能詮故疏云為生依故則廣在能詮為所依也二宣說是能說廣大甚深法即是所說之義故廣在所依三廣破諸障廣在所破故鈔雲集論約所破此約能破以能破顯所破故四無法不超即廣在所超又所明法理雖廣皆有無比之義即廣在能超故行願鈔雲言廣超者有二義一德相於世間法法法超過為廣二德相之法法法皆超世間為廣（上雲法法是所超之世法下雲法法是能超之德相）言此方廣等者結顯也意雲此方廣廣破無比三名四義皆是大乘由義差別故立三名也准此雖只言方廣已能持大義可證前揀持一對中持義謂今既名無大字得屬大乘前揀實異權揀果異因等雖名無實果等字明依義判也。

　　▲鈔故對疏四次第無差者即前後次第也但今疏加一二等言次之耳。

　　▲鈔毗佛略者此雲方廣是摩訶衍者起信鈔雲具足應雲摩訶衍那此雲大乘但總揀小乘故此與前集論結顯意同雖有六種方廣皆是大乘差別名也言為諸眾生下即五廣治義此約能破能治前諸障故集論第三約所破故或所治唯是煩惱障故次鈔雲一治煩惱言亦有眾多下即六廣攝義廣攝三乘五乘故言眾多乘也疏雲通攝無邊異類法者即攝無量乘准別教說故所攝名廣言亦以多下即七廣德義福慧二嚴各具多德故云多嚴亦廣在所攝之德故言亦能出生下即八廣生義能生無量廣大果報故疏雲果海者沒同果海故即廣在所生言非是下即九廣絕義非是一切分別言念所稱說度量故即廣在所絕故次鈔雲體絕眾相不思議故行願鈔雲以本性照體獨立不可以智知不可以識識故擬心即差言斷除下即十廣知義問論但云斷除邪見疏何立名為廣知耶答由斷智障故無所不知即廣在所知知即能知或可二論十義中三廣破五廣治十廣知皆通能所但第三總治二障第五別治煩惱第十別治所知以為異耳。

　　▲鈔釋曰下亦但前後次第全同但疏加五六等言次之耳。

　　▲鈔然其下就顯會其相似其字即指入論以近前引故不引名但云其也入論第一約所破集論第三約能破故同（應更有集論總入論別如上可知）集論第四約法為無比入論第五約心不能知故異也此上四義唯約名顯相似故揀也。

　　▲鈔而刊定下彼以入論第一同集論第三不分能所及總別故一失意也又以總揀之言為釋名之義二失意也。

　　▲鈔若欲下以大同故合也可知。

　　▲鈔今取小異下由小異故開也言入論二約所攝者約所說三五諸乘為所攝也言集論二約通辨下顯二論通別有異也以集論通明德果入論別開三四三約二嚴言通因者因亦有故言四約能生唯果者能字或錯疑是所字即約所生唯果若約能生不唯是果應是唯因也或可不錯以鈔中顯此能生通其二義若約能生唯因若約所生唯果互影略故故下歸題亦以廣生為因故學者細思言三約下顯總別有異集論總該二障入論別分二障言已如前會者即前鈔雲集論約法不可比類此約心不能知故並不同。

　　▲鈔然為順下為有問雲上廣十義何不如大方等各十義皆順一題之次第耶故此答也可知。

　　▲鈔若欲下即依題及義為次故字義開合不同言十廣說是義者說即詮說此有二義一若約所詮義為廣說即是上六字二若通能所詮為廣說即通上七字。

　　疏解佛十義者下即用一題望於十佛約體全同配歸十佛以釋佛字即是七字皆佛也。

　　鈔十佛即是十身者准離世間品疏云然佛就內覺身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福嚴中勝故余義如前依主中辯。

　　▲鈔大即法界佛者行願鈔雲若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是稱性之德相智是本性之智德故全同也行願鈔雲玄鑒深遠故即眾生本覺智慧心性之佛言廣即涅槃佛下以涅槃化身周遍法界故廣也行願鈔雲即是化身化用自在故化畢歸寂故名涅槃佛謂應化涅槃也言亦隨樂等者隨佛大悲意樂及他見佛善根意樂無不現生故若貞元疏廣字亦即威勢身威勢亦是用故言佛是梵音下唐梵正相當故言華即願佛下以華喻因願及三昧正是其因故攝因屬果即是佛故言嚴即業報佛下取華字萬行因上總有能嚴之義成相好莊嚴身也言教法住持下以法住則佛住故教即住持佛也言心伏勝故者謂雖威勢能伏於他以心降伏最為殊勝如慈心降魔等行願鈔雲萬法由心迴轉故心為威勢總攝七字若玄鏡中又配佛字以初成正覺威光赫奕映菩薩故應義通無執一文以為定也又前十身配於十佛亦但依義文不具說貞元疏雲心佛即是化身隨心化故明知義無方也又圭峰圓覺鈔雲十佛中初五及十局於果位余該凡聖八簡散心九簡虛妄六七俱攝謂法界佛若心若境若性若相無非佛故其心者萬法雖眾不出一心唯心知覺故。

　　鈔然此五對一一相屬者謂以一切智斷煩惱障證一切法性能自開覺如睡夢覺以一切種智斷所知障達一切法相亦能開覺一切有情如蓮華開故五對一一相屬也或可初對了俗由於證真果位之中任運得俱不同因地有俱不俱故五對皆俱故云相屬。

　　▲鈔是根本智者以所證法性是諸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智與後得為根本了俗由證真故是根本即智言一切種智是後得智者由於所證俗諦有諸種類悉無謬故亦依主立名言後得智者以初入聖起無漏智必先起真智後起俗智亦後得即智問五地已去真俗雙運何名後得答既了俗由於證真依義次第名後得智。

　　▲鈔二所斷障中下非如二乘單斷不同因中未究竟斷煩惱障障理所知障障事煩惱障依我執起通於根隨煩惱即障所知障依法執起與根隨類同然依法起所知不是障被障障所知若據敵體而障正障其智今於所緣事境不能明了應名智障今從境立名雲所知障是所知之障也。

　　▲鈔三所證理下謂所證理即是境故亦猶義之言境故知所證之理不唯真理謂一切法性即真法性遠離虛幻名諦一切法種類之相易知雲俗此義不謬故亦名諦不同二乘及因位菩薩有未究竟故以所證二諦為佛也以一切智下對能證釋所證由所證彰所斷明上之三對復互相屬也。

　　▲鈔四所成益下自既能爾令他皆然不同二乘獨善及因中未能必然言上之下總揀上三對六法也此有二義一通二別初通者上三對六法俱通自利利他此盡理言之以能證所斷所證之中皆有二利故又自利本欲利他利他即是自利故後別義者從顯別配以一切智由斷煩惱證法性即自利上三皆能自開覺以一切種智斷所知障覺法相為利他上三皆是亦能開覺一切有情即前三對別別相屬此一對總相屬也。

　　▲鈔五顯覺相下顯自他開覺之相也近顯第四對之相既四包前三即通以喻顯前四對覺之行相也謂以覺字合一切智及所覺諸法之性以睡夢合所斷煩惱即是能自開覺之相也以華開合種智斷所知障以蓮子合所證法門即是亦能開覺一切有情之相也言前即覺察察深理故後即覺悟者悟諸法故亦可前是覺悟證悟徹源故後為覺察無非審的故。

　　▲鈔離覺覺者所謂離於能覺及於所覺雖無能所而雙非而無所不覺不礙兩存故云盡覺或雙泯能所沒同果海而盡覺故。

　　鈔七事記中者即六成就中開聞及我謂二故言今並起之者先總釋勝義也一能覺下別明勝相天鼓但能驚覺忉利天眾令知修羅賊軍來去安危佛令驚覺一切眾生種現習氣三種煩惱生滅有無二天鼓能護自天眾破他修羅故息苦佛能救一切眾生苦苦壞苦行苦之三苦能破蘊魔天魔煩惱魔死魔之四魔也三天鼓令天眾受色聲香味觸五欲之樂佛令一切眾生受涅槃樂四天鼓令天眾生貪愛縛著之心佛令眾生起無漏智或上四佛令眾生如次悟苦集滅道欲令知斷證修故勝天鼓也具此下總結。

　　▲鈔二不由他悟下以真智內發不從他得故云無師梵行品雲成就慧身不由他悟疏雲若見有他安稱為悟既曰心悟自亦不存寂而能知豈唯定之方寸不取況於人乎。

　　▲鈔三斷二無知下由二障故於真俗諦無由證知唯佛能盡斷故四已過下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得單身空智實非究竟以為究竟是妄智故亦夢佛二障盡故不睡情謂斯絕故不夢五猶如下涅槃第九說如赤蓮華為日所照無不開敷即十地無漏行成如日照佛智自發如華開。

　　▲鈔六性凈無染下本性清凈不能染故應得之性因時雖有煩惱有五義故不染一離一切相故名為佛二性是能對治故意在能治故三佛性非是惑障安足處故非惑所住處故四性不變故涅即黑泥緇謂彩黑如白玉投於黑泥而不轉為黑色佛性在惑而不被染五妄惑熾然不能染實性如幻刀雖利不能斫石言因時下舉劣況勝前應得性時有惑尚不能染況至得果時惑盡無餘豈當有染耶。

　　▲鈔七具足三義即是三佛者三身也以化報法次第配之或就一佛身具三義故。

　　▲鈔八具足三德者永嘉大師雲法身不痴即般若般若無著即解脫解脫寂滅即法身三德圓融舉一全收。

　　▲鈔同體三寶者謂具覺照義為佛具軌持義為法具和合義為僧也。

　　▲鈔釋曰下釋疏略指之意一覺勝天鼓即一切種智二不由他悟即一切智三斷二無知即離煩惱障及所知障等以有同佛地論故疏略指然有少別相故鈔具出也。

　　華嚴懸談會玄記卷第三十九

　　音釋

　　賑

　　（音軫富也）。

　　填

　　（徒堅切塞滿也）。

　　瘦澀

　　（上所以切損也下音色）。

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第四十

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏五釋華十義者謂世間之華有含實等十義具其二意一似於十佛十佛即是一題故七字皆華也此非約華以喻於因二似於十度之因感前十佛之果則十義皆配於因也鈔中具斯二意故今應皆約二意意以疏文一含實義者華為能含實謂子實以為所含今取能含是實之含依主釋也以此即喻清凈法界含恆沙性德即法界佛當題中大字又取所證目能證配般若度證法界故二光凈義者喻本有大智明即自相不昧如華光義顯則離染清凈如華凈義即本性佛當題中方字又配智度於文明顯三微妙義者喻萬行之用一一稱法界體如華微妙稱其體故舉因顯果即涅槃佛當題中廣字又既是稱體之行配於方便度也四適悅義者喻於化用順物根宜如華適悅他故即隨樂佛亦當題中廣字（已上二佛俱是應用皆當廣故）又配屍羅順物機故五引果義者喻眾行為因生正覺之佛果如華引果故舉因顯果即成正覺佛當題中佛字又配忍辱引生佛果故六端正義者喻行願相符俱無所缺如華端正無缺漏故即是願佛又配願度如名易知七無染義者喻萬行契寂動靜離過如華無染故即三昧佛又配禪定如名可知已上二佛俱是其因當題中華字而言佛者舉因顯果故八巧成義者喻所修功德作業善巧作業善巧成就如華安布巧相集成故即業報佛當題中嚴字又配施度善巧故九芬馥義者喻眾德住持法眼常全故流馨彌遠遍益塵方故如華恆郁烈馨香遠騰故即住持佛當題中經字三寶住持故又配力度即力持身故名同可知十開敷義者喻眾行敷榮本欲令心開覺如敷華令心開故即是心佛總當七字不離心故又配精進敷榮練磨心地故。

　　鈔此意亦如下意雲以此十華配十度之意能感前十佛之果正如下經以十度因成十身果故故彼下引經屬當為欲下正引經文即成下鈔詞指屬（下皆準知）若配一題此即嚴字布施能嚴自他故施滿他心故相好悅物自心嘉施果體莊嚴故二屍羅及七方便皆廣字戒遍止惡故凈身遍至亦發一切善故隨自他意無不生也其無邊善巧之用廣周遍故化身之色不可睹也三忍即佛字諦察諸法深證無生非佛菩提何能深證又法界品疏鈔雲忍兼忍理故不思議獲威勢身以忍德內充而威勢外彰今具從一理故唯配菩提身四精進即總七字教理益根無懈息故威勢彌深又法界品疏鈔雲進策萬行故故能勝成菩提身今亦又是一理為威勢身也五禪八願二度皆華字並是因故禪唯一心故是福度之最福德之果無等故故云無與等身也願窮來際住劫無窮故住一切劫六般若度即大字照實性故九力度即經字持令不滅故力不可搖悉過一切也十智度即方字智為性德故智窮事法隨物成身上依義配十字故不次第仍照前十佛十身理皆可見。

　　▲鈔末雲下上約行布以十度因別成十身此下約圓融總名多因成於佛身則圓融行布之異也言即圓凈下無行不具萬德頓具無果不克言上約相顯下指上鈔文以十華義配配於十度約其法喻相顯行布義說若約圓融則隨一一度一一行皆圓具十華之義融通無礙無勞文說可以意得。

　　鈔其引果華亦喻下以疏中引果華喻萬行嚴身華喻功德鈔中不但如疏亦德喻二因也華字喻因故言生因者如種生現等了因者如燈了物故此二無礙則迥異余宗為圓宗因也。

　　▲鈔凈行品下但證神通等如華不約草木華為證然神通下釋疑四前果上用故與果俱故疑雲神通豈不通因耶故此釋也且就金玉之華下如金玉華與身俱故神通等相與佛體俱也。

　　疏即上十華同嚴一佛等者謂能嚴之華十華總取所嚴之佛十中唯一仍為嚴不同故成十義行願鈔雲十華即是十度十度同嚴一佛。

　　鈔言為嚴不同下是約喻明也如以十寶嚴一金佛次以十寶嚴一銀佛等能嚴十寶雖同望於所嚴以分能嚴之異以嚴金佛之十寶但屬金佛之能嚴十寶非銀佛之能嚴十寶等法中亦爾以十華之因同嚴一法界佛次以十華之因同嚴一本性佛等則十華之因望其所嚴十佛以分能嚴十華之因有異嚴法界佛之十華非嚴本性佛之十華等故疏云為嚴不同亦有十義即是總將十華歷遍十佛故成十義也此但取莊嚴之義不取嚴字為大智也。

　　▲鈔第二別釋者又以十種華義次第嚴前離世間品中十佛如一含實義嚴法界佛二光凈義嚴本性佛乃至十開敷義嚴心佛言義同一度成一佛者同前所引法界品普眼長者處說之義也上之總別二種十義既即以華義轉成嚴義配題七字彰其互釋不異於前思之可了。

　　疏更有十義等者前但以華嚴佛即華字能嚴佛字為所嚴今以因果等皆有互嚴故迥異於前言一用因嚴果等者因為能嚴果為所嚴此正顯所嚴故下句雲以成人也下九例知然言是佛華嚴者是總指故故鈔雲用因嚴果是華嚴之佛故。

　　鈔然亦是下謂此十義正取互嚴義兼是下文別釋得名之中合釋之義疏恐其繁故鈔補之問若與下同與下何別答下取釋名此取互嚴故不同也言若約下顯作釋體式也以此中持業依主二釋名同法相而義全異持業即約圓融依主即約行布五對可知言如第一用因嚴果下以華為能嚴佛為所嚴以佛妙果由因得故此是嚴義故佛果從華因以彰名是華之佛名佛華嚴作釋之後目於佛故下皆準知二佛之華嚴有本鈔文少一嚴字貞元疏雲是佛之華嚴故即以果嚴因也三即以人嚴法謂昔修殊因今得果佛方能嚴顯法之體用故四即以法嚴人謂以大方廣體用之法門嚴彼因圓令果妙故五即以體嚴用六即以用嚴體若貞元疏雲五即大之廣六即廣之大以方廣之言義通開合單言廣者用也合雲方廣亦是用也以對上大字為體故亦應准前鈔雲大方為體廣字為用令准知故文雖出沒義理無違七即以體嚴相八即以相嚴體九即以義嚴教疏中由所詮難思者影取難議也能詮離言者影取離念也以互彰故上皆如疏可知故鈔不釋十諸因互嚴者以有多義故略釋也疏舉禪智互嚴等取前之四度鈔舉前後各二度等中間二六度既爾萬行例然各有名字既相關涉亦可作釋故云多義然此諸因互嚴准貞元疏雲合在華嚴二字之中。

　　▲鈔前四成對下釋疑疑雲五對十義以顯互嚴何故前四成對後一非對耶故此牒疑情而釋之此有二意一不可以能詮之言說彼所詮方令所詮微妙難思故不可以教嚴義疑者難雲不以言教詮顯何能令義全彰故亦有教嚴義故第二意釋雲舉其一邊義應准知故疏不言更為欲顯諸因互嚴故別說之。

　　鈔禪非智下已上泛釋大意此下別消疏文問因有六度萬行疏中何偏舉禪智為體式耶答修行之要常所行用故偏舉之謂禪無智下反成以智嚴禪也智不得禪下反成以禪嚴智也言施不得戒下反成以戒嚴施智論雲菩薩布施時應分別知不持戒人若鞭打拷掠閉系枉法得財而作布施當墮馬牛中雖受畜生形負重鞭策羈絆乘綺而常得好屋好食為人所重以人供給又如惡人多懷嗔恚心曲不端而行布施當墮龍中得七寶宮殿妙食好色又如憍人多慢嗔心布施墮金翅鳥中常得自在有如意珠以為纓絡種種所須皆得自恣無不如意變化萬端無事不辦又如宰官人枉濫人民不順治法而取財物以用布施墮鬼神中作鳩盤茶鬼能種種變化五塵自娛又如多嗔狠戾嗜好酒肉之人而行布施墮地行夜叉鬼中常得種種歡樂音樂飲食又如人剛愎強梁而能布施車馬代步墮虛空夜叉中而有大力所至如風又如有人妒心好諍而能以好房舍卧具衣服飲食布施故生宮觀飛行夜義中有種種娛樂便身之物如是種種，　能分別知（上皆無戒故不嚴於施也）言戒不得施下反成施嚴戒也言不舍財法者梵網經雲乃至不舍一針一草有求法者不為說一句一偈即犯慳重即以施嚴戒也。

　　疏又上來等者謂因果互嚴等皆有力用交徹相資四句有體無體相即四句也言今更約理行互嚴者理行二釋一即於前五對之外以華嚴二字對上大方廣三字為理行互嚴一對也以非前之五對數故疏雲更約也二或行即前人法一對也大方廣為理佛華嚴名行問華嚴名行可爾佛字何名為行又下作句皆言因行何以佛字亦是行耶答出現品雲應知無礙行是如來行應知真如行是如來行故佛亦有行也又佛權實無礙智望所證真俗融通理亦名為因非是因位之因以因智證理故名因也問前有五對何故唯就人法互嚴一對說二四句耶答以就顯勝故行通該因果理兼體相用故問教義最寬何不依之答以能所詮非是行人行用之要又缺教嚴義故不依之二釋隨取。

　　疏一理由修顯等者謂行為有力能嚴理為無力所嚴則以萬行之華嚴於理故即無不還證此法身攝末歸本故二理為有力能嚴行為無力所嚴則以性起華嚴修成行故即無不從此法界流從本起末故。

　　鈔一此上正釋等者如珠光徹於珠體珠體徹於珠光以交徹互融故云不二本末不壞理行歷然故云而二。

　　▲鈔上句即反成行融理者謂若不從真所流之行無以契真體無關涉故有作之修終體各別故成上第一句行融歸理即無不還證此法身也次非起行下謂若不是發行之真不從行方顯不相關故不是行體故不許隨緣故成上第二句理融其行即無不從此法界流也具斯二句為第三句故。

　　▲鈔三正成前義者成第三句義也以萬行從真流故一一稱真真體故令因行悉皆圓滿正成上理融行也行該真體故令果滿，　正成上行融理也問題中六字何故疏但結雲佛華嚴耶答乘前因圓果滿言故或可理果自然行由人致故偏言之又人不得法何名佛華嚴耶。

　　鈔然上互融等者第三句力用交徹故不二不壞兩相故而二今奪不壞兩相令雙泯故云二而不二是知不二而二二而不二之言但存泯異耳問泯行可然理云何泯答設言理是本有亦但對根安立故疏雲超情絕想以雙泯故非嚴法本離因故恐謂是非嚴雲非不嚴則遣之又遣上互嚴之跡雲非嚴不壞嚴義雲非不嚴嚴與非嚴兩義俱超也。

　　鈔以華嚴像等者探玄記雲日照三藏說西域有一供養具名為驃訶其狀具有六重下闊上狹飾以華寶一一重內皆安佛像雜華嚴飾此是喻依互嚴義是喻體以喻映法者以喻中但有能嚴之華則無所嚴之像影取法中大方廣佛之四字為喻之所嚴也以法映喻者法中但有大方廣佛四字為所嚴則無能嚴之因影取喻中華字為法之能嚴也故云法喻交映言以因行嚴佛者其言猶略若約互嚴應更雲以果嚴因等也已上但依理行作兩重四句盡理言之五對皆然思之可了。

　　鈔謂一出生等者前疏雲一曰湧泉二曰出生三曰顯示前鈔引雜心論雲一出生二曰湧泉三顯示等前鈔雲疏中依義次第故云一湧泉二出生等問今鈔何不依論次第又不依前疏次第耶答今不取義之次第但泛引之貞元疏雲一湧泉注而無竭故二出生展轉滋多故三顯示顯示理事故四繩墨楷定邪正故五貫穿貫穿所說故六攝持攝持所化眾生使歸本源不令攀染六塵輪迴六道故七常萬古常規故八法千葉真軌故九典正理無邪故十徑出生死之徑路故問上六字十義皆隨義以配一題彰其互釋唯經字十義未見配於七字答此有多義一者經之十義皆唯能詮上六字皆所詮其義全異不可配也二者但以前配屬類例亦可配之一湧泉即大字稱性無竭故九典即方字正法之理無邪謬故二出生即廣字展轉廣多故三顯示五貫穿即佛字如所證法顯事理貫性相故六攝持即華字所化是因故四繩墨即嚴字邪正區別莊嚴正法故七常八法十徑皆經法眼常全真可軌則依斯捷徑速出生死故或七八十皆通七字教（題中經字）理（上之六字）常法（七八）為所履故（十也）三者經無別體全攬六字聲名句文連合成經故上六字皆具經之十義總名為經而為門亦無相濫謂大經方經等不同大等十義之中各別配也良以義類而有二種一別義類謂上六字隨一字中各以二義而為流類如常遍稱大七字之上具常遍義皆名為大等二總義類唯是經字總以十義而為義類謂餘六字具十義故皆名經也大具十義名為體經方具十義名為法經等此上三意隨取皆得。

　　疏第四別釋得名者謂疏文別別解釋七字各各得名也或可別為解釋七字得名別也或可此科總以六釋鉗定一題前得名即離釋後釋名即合釋梵雲殺貸三摩娑此雲六合以義加之應雲六離合釋先離後合離之解義合以結名故若一義為名理同自體即不作釋以不能離合故故十住鈔雲西方釋名有其六種一依主二持業三有財四相違五帶數六鄰近以此六種皆有離合若一字名即非六釋以不得成離合相故言大以當體得名者若相若用等皆歸於體常遍更無可待故云常體等方則體相等法皆軌持故廣即以相皆包博佛即究盡諸法實相雲朗萬法幽邃悟徹二死處究時長難破之暗雲悟大夜之重昏華以萬行既圓能感佛果證窮法界故身嚴德備嚴即以華功用資發體用令顯是飾法也庄真應身頓超群像即成人也經則無法不詮無生不化此上離來解義。

　　鈔此中得名各取前七字別義者即具彰義類中體大常遍二義等為七字別義也言類前可知者類前具彰義類中義可知或類前總敘名意中略釋名題之義可知也。

　　疏後釋名者下即合以結名也一就法中下謂大方廣一名為所稱量六釋為能稱量言體用相對者總指離解大字為體方廣為用大之方廣謂方廣相用是自名依於大體有相關涉從大得名合釋之後自於方廣名大方廣作依主釋依謂能依即方廣主謂所依即大也依他主法以彰自名故鈔雲此約行布以能所依等各別也下皆準此（鈔釋指同前對辨開合者而文互出不同前疏雲大方是體大方無隅故即以相歸體皆名為體廣即是用依此作釋合雲大方之廣今不雲者影顯示故今以大為體方廣為用前作五對中不說亦影略以明）言有體之相用故者即於方廣相用自體外說於大體有無順行布義故也問上言體用相對今雲有體之相用者其故何耶答以相用總對於體俱得稱用故上雲體用相對而於用中相用不同故別言之言若相即下十住鈔雲用能顯體體能持用名持業釋故鈔雲此約圓融以體用一對是所依體事釋中即言與相即理同故云圓融問法相持業體用俱存彼此極成今既同相即門者能即廢己名為無體如大即方廣既廢大體則唯有方廣之用相即之義可然何成持業釋也答此言能即無體但以緣起之法不能自立由方廣是能成故名有體大是所成離能成外無自體故名無體豈同斷無又若一向無體緣起何法今為能成奪之故云廢己同他故成相即以為一體大即方廣以體就用持業釋也或可方廣體上持此大用名持業釋問大為體方廣為用離持解義為所依體事今何方廣名體大為用耶答體用之言不局礙故如十對體事體用一對在有力無力緣起中則名為用在無體有體緣人中皆名體即臨時分其體用也今以方廣能成義為所即故名體大是所成義為能即故名用即攝用歸體持業釋也二釋之中若約三大名義前解為勝若約法無定相後釋近宗（上皆約緣起相由因釋若唯心等因如前可知）二就人中下問佛之華華自體應是因位之行何言非因位之行耶答此是念念得果之因非是解脫道後所棄捨因位之行故或可是佛果之因華非余果之因華故云佛之華今疏且從一理也言華之佛下即依前因位所得之佛非余不得佛行家之佛故依主持業准上可知三以人法相對下今疏望前對辨開合亦互出不同前以大方廣為法佛名為人即人法一對今疏以大方廣名法佛華嚴為人亦互影略作釋皆通言非權小下以佛華嚴從大方廣得名故非小權乘之佛華嚴也又大方廣從佛華嚴得名故非因位所證得之法也上皆揀別依主問既雲華嚴何故非因位答以佛字該之故欲顯勝故。

　　鈔即前對辨開合之中下以此中所辨法體即前對辨開合而前但散明法體今欲離解其義合以結名為異耳但除下彰其具缺以法喻下顯缺所以以對辨開合之中用華嚴二字通喻大等四字今於前法喻一對之中但取佛字為果華字喻行與前異也所以除之言四對之中下對前開合體式有異此有二義初約寬狹辨異二約上下辨異（更有異義如向疏中具辨）言而前五對下通難也難雲若前五對從寬向狹從下釋上何故第五分明因果對耶非最狹故又非最上故故此答謂從寬向狹至簡持對中義已盡故復借華字對人中佛字為因果一對故在後明也。

　　鈔應雲大方廣下此由離解能所詮別則單言經時為是何經故今經得大方廣佛華嚴之名即合釋後方揀余經故又但言大方廣佛華嚴為何教所詮耶今大方廣佛華嚴得經之名即合釋後揀非論中所詮皆揀別依主也行布圓融如前可知言經中有下謂經是自名上六字是義本是他名今取以為經名即分取他名有財釋也十住鈔雲有財釋者謂從所有以得名如佛陀此雲覺者即有覺之者名為覺者此即分取他名如世有財者故言如對藏論下舉例也此即全有財釋勾連前文鈔置兩個故字隔成二義明是兩意也不爾經中有大方廣佛華嚴即分有財何有全有財義耶故十住鈔雲如俱舍非對法藏論對法藏論者是婆沙論名世親依彼造俱舍論故此亦名對法藏論此全取他名有財也准此以目經名之經字即誤書也應是自字或舉例無妨如准以上六字為名故言佛華嚴有大方廣者即人從所有法以彰名亦分有財釋也若但云大方廣即全財也。

　　疏第五展演無窮者謂始從最清凈法界舒展流演以至無盡也最清凈者以自性無染非除障方凈故凈中之極雲最清凈然下卷文雲乃至一字無字今亦應從無字展出一字一字展為清凈法界等文彰略故或具在清凈之中廣鈔雲清凈者絕相義也言開為理智者開是展演義故佛為能開法界是所開處理智為所開或法界等待前望後當體自為能開理智等為所開二義皆通下准此知。

　　鈔然此下四門下指文所出也一展法界等者此第一重展法界為上六字也言雖有六字下謂上以理智配於六字而不取六字但取理智二法問大方廣為理則可爾佛華嚴三字何皆為智耶答華能嚴大方廣嚴能顯大方廣佛能窮證大方廣故皆佛智也。

　　鈔即大是體性包含等者大舉包含影兼周遍方廣周遍影取包含若爾何分體用答但體性包遍與業用包遍以成異耳此中疏言總連合等者即總連合上六字以詮體用果此所詮之能詮總雲經也問貞元疏雲總連合成詮即題中七字今疏何雲總連合成詮即題中經字耶答此有兩重能所詮一上六字為能詮體用因果為所詮二經字為能詮上六字為所詮貞元疏總就兩重能詮今疏但就後重能詮各據一理亦不相違。

　　疏初會總故者根本會故言大威光大子者即毗盧遮那品也。

　　鈔一但世界品下即世界成就品初牒前現相品今問許答說中已具題目明於題中展成初會言十海者下以深廣故並稱為海。

　　▲鈔而名小開合者此中二約合明前中二五別開此中九十別說前中七約合說故云小開合也故下鈔雲第一智觀第一海第二智觀第二海及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十並觀第七但看前例次第可知言清凈智者下疏雲離所知障次斷分明故貫下九句皆應置清凈言然皆以多故深故細故重迭難知迥超言念皆雲不思議也二眾生即報類差別業即善惡等殊故十海中開為第二一切眾生海及第五一切眾生業海而因果雖殊同是所化眾生故合為一三即法界都稱或化眾生法謂安立施設方便軌則等四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差別難知六即所應之時前就所觀但云三世今就佛智故云一念普知七稱性大願為現身說法遍化之因八應根作用神變無方九轉稱性大法輪海十謂隨方施設言音差別若約所觀攝演說海在法輪中今此開二言唯一願海是因等者此約能知之智如是料揀若約所知如文可見問若約所知以願為因可爾若約能知經既雲諸佛世尊知一切世界等智何名因耶答疏雲稱性大願為現身說法遍化之因故以此智為因也言三世通因果者因中果中皆有三世也。

　　鈔則題目該於一會者以依一會能詮所詮立於一題復以一題開成一會故卻該一會也言遮那遍中者下顯疏中遮那遍中之言該其二品一遍華藏世界即華藏品二遍法界中一切世界即世界成就品也彼偈雲下成就品文也無邊剎海既皆遮那嚴凈故亦遍一切世界海也況第六經下即現相品文第五經下即妙嚴品文下疏雲前半嚴凈佛土後半調伏眾生兼顯人法為嚴之義為大菩薩從大法喜正所生故最妙法者揀非權小昔以妙法凈所化心故所感土亦有清凈佛子來生其國還雨妙法言皆普遍義者謂上說依報法界重重正報必遍故並是果德即佛子也言故遮那遍中之言下結法所屬謂上雖引四品五段經文皆證遍中之言該成就品也問初會具有六品何故疏中唯約三品以示一題耶答以世界成就華藏世界毗盧遮那此之三品是初會正陳所說前之三品但其由序故不言也或可疏雖不言鈔文影出以遍中之言該現相妙嚴二品文也如鈔可知普賢三昧顯雖無文理亦合具應雲普賢三昧亦佛華嚴經雲入一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧疏雲此雖果定菩薩問入故云菩薩三昧故即佛華嚴也言果證法界下就圓證說不遮因中亦分證也。

　　疏又展此會等者展總成別復有四周因果之異及廣明大方廣體用之法望因為所修望果為所證也四周皆爾。

　　鈔總有二十六節放光者一照此一三千界二照十方鄰次各十世界三百世界四千五十千六百千七百萬八一億（千萬為億也）九十億十百億十一千億十二百千億十三那由他億十四百那由他億十五千那由他億十六百千那由他億十七無數十八無量十九無邊二十無等二十一不可數二十二不可稱二十三不可思二十四不可量二十五不可說（此上皆有世界之言）二十六盡法界虛空界已上所照分齊其能照者即世尊兩足輪所放百億光也故下疏雲唯放一光同時頓照盡虛空界但謂言不並彰說有前後隨根心現節節各見則如來光節節而照金色文殊節節而至乃至法界各見亦爾在佛文殊節節皆遍如月普遍百川各見言悉皆明現者謂其一一世界中所有諸法於光明中悉皆明現也。

　　鈔此雲例上等者主經為能例伴經為所例以上光明覺品主經已盡法界虛空界故為其能例所例伴經應知亦爾。

　　鈔皆悉重重等者第九雖說塵中有剎等但是一重今說重重無盡第六雖遍法界之會各有重重主伴但是同類界中說之故亦不同也。

　　鈔明從一法界下應有問雲此中正明於展何故有舉題總收舉本總收之義耶故此答也意雲雖言其收意明展至無盡皆從一法界無明無相中展成無盡令知其本。

　　疏第六卷攝相盡者謂法體自能卷攝非由於他也卷則以後望前攝則以前望後乃至法界之相亦不存故言相盡也。

　　鈔不出九會是第四節者若約卷中當第六節此指展中故云是第四節耳或是六字甚妙。

　　鈔而有二意等者初意當疏中非理不智等二者下當疏中亦攝智從理等言初攝二為一等者於第二意中復有其二初義可知。

　　▲後理體性離一亦不存者當疏中體性自離已下文耳又准前展等者疏外以前展為例釋成卷也言若從七字倒收等者別明一理而有二意初攝歸大字先正釋後引證二大體性離下大亦不存也准此例前展中亦應爾也謂從離言絕思展為大字又從體展用為大方廣從法展人為佛華嚴從義展教以為經等妙義無方不應一準。

　　疏上來諸門者即指上七門也言如前已辨者如前展中已辨也。

　　鈔先以法攝等者謂人法中隨應舉之以義而言無不圓收先指前不出總題者即前展中疏雲皆不出大方廣佛華嚴故今疏雲或以七字攝盡如前已辨但前明從一題展至無盡今以一題收攝無盡故異也。

　　鈔謂或於無字中者謂於無名字中假立一字以攝盡也或可無字與一字分為二義初無字攝盡如前疏雲無字皆攝華嚴性海既以義圓收何待言其一字後一字攝盡中或教如教體中何所不收或義如義理分齊亦圓收也開則萬法合則一性一切唯心亦義圓收也問此何異於第九攝歸一心答此但泛明隨舉一字圓收第九門中以前八門皆歸一心則總別異耳若爾何名以義圓收但是別故答無有不收之法故名圓收以人法中但是法為門故況唯是法中一義尤顯成別為門別故理各有歸互不相違。

　　▲鈔疏有三節者一教義二理智三人法問疏雲或人法攝盡此中人攝與次人攝何殊答此以法為門則無非法者故人亦在中彼以人為門則無非人者故法亦在內雖各舉一全收而為門自異故言亦更應言或法界字攝者疏外補出也一部所詮不離法界故。

　　▲鈔順於後表三聖故者華即普賢普賢行故嚴即文殊文殊以解起行故佛即圓解行之普賢文殊證法界體用之普賢文殊成毗盧遮那光明遍照以行解證三字攝盡也亦應雲下此下皆疏外補出也。

　　▲言從所詮故者通指入法界及理行果也。

　　▲鈔教即經字下前疏七字攝盡總舉題為能攝今以教理行果配歸一題欲顯四字攝盡既即總題總無不攝或教義成處下泛言四字該攝一切言故總卷之下謂上釋約其總相此下於四字中各捲成一法以攝無盡也或信解行證下問但收一部何名圓收答教雖無邊豈出四義文且配歸一部實則無不該收言如下當知者指下別釋文義中當知也。

　　▲鈔謂加一理字者或可加一教字開能詮故復詮上四。

　　▲鈔理即所信等者等取所解所行所願所證所信即十信也。

　　▲鈔或七字下問前疏已指七字今何重說答前但總指此約增數至此復言一題通目無盡法者乃至十類之經皆名大方廣佛華嚴經故此猶約部類言之既以義收何法不攝。

　　▲鈔或八字下以是宗中八字故義如前說既是經宗無不貫故即攝盡也或九字下先舉總體言無障礙法界前法界言雖亦是總此更表具德加無障礙言又不開理實故既約增數以明故且略其不思議言又前宗中已說義在其中故或十字下即前大字十義順文對故少不次也十表無盡至此略畢又舉此為式余准知故。

　　鈔然有二重先約人法對辨二聖者謂理智為法普賢文殊名人或可人即華嚴法即大方廣將此人法對辨普賢文殊二聖人也一釋之中後解為勝若依前解人及二聖皆是普賢文殊云何分別能所對辨耶應但言約法辨二聖何言約人法對辨二聖耶問疏中既有三聖何言二聖耶答佛無別法合前二成具理智之人法故。

　　▲鈔後於人法中各有二聖下即華嚴名人大方廣名法各有二聖如疏中配言佛字當中下疏雲佛即圓解行之普賢文殊者此以佛字向下取華嚴二字收人中二聖第一重也證法界體用之普賢文殊者此以佛字向上取大方廣三字收法中二聖第二重也成毗盧等通上兩重又唐梵雙言逐便釋故以成文故或可佛字當中等言即通就前二科中釋也以佛字皆於前二科內皆在大方廣法下華嚴人上故云佛字當中兩重總收前科疏雲佛即遮那具能所故後科疏雲佛即圓解行等此即但說兩科以為兩重故前鈔標兩科云然有兩重不爾鈔文何不解前科佛字耶二釋隨取以後科中亦有兩重故。

　　鈔謂心體離念等下正是起信論顯示正義中釋覺義之文也彼疏雲心體離念者離於妄念顯無不覺虛空有二義以況於本覺一周遍義謂橫遍三際豎通凡聖故二無差別義謂在纏出纏性恆無二故言豈非大耶者即是鈔詞指屬言一心六度萬行皆起者前中心體相用者心是所觀真心此中一心六度者心是能觀觀心則能所有異言覺心性相等者覺者即上觀心也在因名觀在果名覺即是能覺心性相者心是能具真心體相是所具三大等即是所覺言一念相應覺者謂覺心初起心無初相始覺合於本覺無復始本之異故云相應故經雲下即離世間品文也言覺性無覺下絕能所故覺相歷然下不壞能所故此二不二下存泯無礙故此皆修生之智。

　　▲鈔覺非外來下明全依本智全同所覺全同本智則新本冥符全同寂體則能所一味言一亦不為一者法句經文也具雲一亦不為一為欲破諸數如斯下總結謂始則因文悟理終則觀成契入如其能爾雖觀文字心無取捨豈但棄於文字便為真正故得逢文義俱能發暢對根宜悉善調伏故云未曾一念不契華嚴問何故但契華嚴不言大方廣等答華嚴是能觀之止觀若能止觀雙運證體相時即大方廣由證此故即是佛也故雖只言華嚴便以義具上之四字或可成文便略故不言之然疏中更有性海二字即是歸極之所。

　　疏第十泯同平等者謂泯心境二法同一真如則舉心即境舉境即心平等無有障礙也言為未了等者先釋泯異歸同平等之義為未了自心者令了自心云何了耶若知下釋既觸物皆心誰為能了能了不立所了安在故梵行下如彰地位中已釋言然今學法下敘此門之來意也言多棄內而外求者以棄自內心而外求他境故言好亡緣下好亡外緣而內照自心執心執境故並為偏執今既心境如如故平等無礙。

　　鈔前八法師所知等者此釋疏然今法學下文也謂或有依前八門所說秪尋文解義而已即法學之者棄自心而外求但名解法與他而為軌範自乏正行故若依第九修習禪定好樂亡緣內照自心為所崇尚此是失前九門正意故疏會為偏執俱滯二邊故。

　　▲鈔即借帝網下喻家喻也謂鏡燈是能喻帝網為所喻帝網為能喻重現無盡為所喻今雲借者以彼喻重現無盡此喻平等無礙故云借也或可彼總喻一切法此別喻心境故云借也。

　　疏見夫心境互照者若了上喻之者則解見心境而互相照現實由本覺之智入心入境故既本智雙入是謂境即心故心中悟境心即境故境上了心故心境重重互現而本覺智性常在於心境也。

　　鈔但取明了之義者以燈為喻但取燈上明了之義喻於本智或可兩鏡一燈皆明了故明了即是喻體心境本智唯一真心隨義別故皆有明了之義言智性色性下即起信論文以智性證上入心以色性證上入境本無二者證雙入也此文或可亦證心境俱有明了義也知一切法下梵行品文由本智入心入境故一切法即心自性也則雙證二義可知故此下釋成雙入義。

　　鈔尊容喻真佛等者性本是佛名真佛故言今人只解下遮非或舉淺解以顯深義也今明下顯正也雖但言如為總融萬有即是一心之理故名如也言作佛者如鏡新明合於本明義言作故亦無能合所合言心佛重重者境中見重重心佛心中見重重境佛疏文語略但言心佛又欲成文義已說故而本覺性一下即真佛唯一也今以像喻真雲即尊容之雙入。

　　疏皆取之不可得下謂上心境二法皆以心取之不可得其形相即成止也以心照於心境而不可窮盡即成觀也。

　　鈔雙融前二者兩鏡互照雖重重遞現一燈尊容雙入亦影現重重皆以手取之不可得法准應然上來心境二法重重互現名為心境今取之不可得名為兩亡故成止也而照前互現不可窮心境交徹故名觀也。

　　疏境境互望者以此境對彼境本覺之智雙入彼此二境故此境悟彼境之佛彼境了此境如來一一同前心心等例知。

　　鈔境有多境等者染凈等境一一互望本智真佛皆入等迴向品雲阿僧祇凈光寶常放無礙大智光明普照法界等言心有多心下善惡等心一一互望本智真佛雙入等亦爾雙泯雙融皆成止觀與前不別故疏雲皆一致也言唯證相應下上皆因分假此為門故若諸行者能與如是觀行相應冥同果海故。

　　疏三智正覺世間等者以眾生世間即所化根謂等覺已還故智正覺世間即能化主此不同泛言智正覺世間也若泛言智正覺世間者亦通等覺已下十地菩薩以六七識已轉成無漏智正覺性故今以能化主言揀之故唯目佛也言主則為二者以器世間主謂水神火神等及眾生世間主謂天王龍王等俱名諸王故唯二也佛非世間下通妨也問佛非世間生滅之法何名智正覺世間耶故此答也既佛之自體非世間從所統器及眾生受世間稱者世間之智正覺名智正覺世間智正覺世間即主名智正覺世間主依主持業二釋如次例前諸王各分器界及眾生故是器即世間眾生即世間器世間之主眾生世間之主持業依主二釋如次。

　　疏妙謂法門等者問前會梵音中翻就此方而無妙字何以此言妙耶答具雲法門威德乃有妙義由法門威德令三世間體用深廣難思故名為妙此則言簡理周譯者善巧言即主之所得者即是三世間主之所得故言其地堅固並於一切法成最正覺者皆妙嚴品文言三業周普者上成最正覺即意業周普其身充滿一切世間即身業周普其音普順十方國土即語業普周也所以長行下總指第二卷已下至第五卷經文皆長行中說諸王各得法門為嚴偈贊中以贊佛德皆顯嚴佛上皆明智正覺世間嚴也。

　　疏眾生不嚴下反顯也若順釋者眾者有法門威德莊嚴力方感佛興佛以三業周普眾德莊嚴故方能為主就佛所變事理相融重重無礙方為真佛依處也。

　　疏顯遇有德者佛嚴眾生也眾生得法莊嚴微妙輔翼如來顯佛超絕勝過一切即眾生嚴佛也亦應更有器界莊嚴顯化主真極海會大眾堪為法器義不異前遇者有德顯佛超勝故疏略不言有科雲三嚴相成故知應爾也。

　　疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之義故廣贊下卻歸序意。

　　疏謂所得法等者謂由得深法智眼方開能凈三世間故又所得法可重如眼亦法本凈如眼不唯自凈復能凈於世間故又凈即嚴義但名異耳故今新譯為妙嚴也。

　　鈔即今法門威德者兼和會三處也謂梵本具譯雲法門威德晉譯雲凈眼今譯雲妙嚴名殊義一也以法門威德即法眼清凈故既能法眼清凈即能妙嚴世間故。

　　華嚴懸談會玄記卷第四十（終）

　　音釋

　　愎

　　（音必恨也）。

　　鉗

　　（音干束物也）。