經典禪詩賞析 分享應用
經典禪詩欣賞
牽驢飲江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴連嘴。
空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。密室開金鎖，閑步下松門。謾將無孔笛，吹出鳳游雲。雲開空自闊，葉落即歸根。回首煙波里，漁歌過遠村。鶴立松梢月，魚行水底天。風光都占斷，不費一文錢。飢來要吃飯，寒到即添衣。困時伸腳睡，熱處愛風吹。
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
說道春來好，狂風太放顛。吹花隨水去，翻卻釣魚船。擊水魚頭痛，穿林宿鳥驚。黃昏不擊鼓，日午打三更。黃昏雞報曉，半夜日頭明。驚起雪師子，瞠開紅眼睛。曉風楊柳岸，春色杏花牆。暑雨琴棋潤，熏飈枕簟涼。枯樹雲充葉，凋梅雪作花。擊桐成木響，蘸雪吃冬瓜。碧落靜無雲，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悅。煙收山谷靜，風送杏花香。永日蕭然坐，澄心萬慮忘。蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。嘹唳沖雲雁，凄清抱樹蟬。興來美獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說！
泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕偽？
七言禪詩
二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。
鶯逢春暖歌聲歇，人遇平時笑臉開。幾片落花隨水去，一聲長笛出雲來。 靜聽涼飈繞洞溪，漸看秋色入沖微。漁人撥破湘江月，樵父踏開松子歸。 西河師子九州聞，抖擻金毛眾獸賓。哮吼一聲天地靜，五湖四海奉明君。 枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。 萬象叢中獨露身，唯人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看如火里冰。 落葉已隨流水去，春風未放百花舒。青山面目依然在，盡日橫陳對落暉。 煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閑花次第生。 勸君不用苦勞神，喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味，一回舉起一回新。 青山門外白雲飛，綠水溪邊引客歸。莫怪坐來頻勸酒，自從別後見君稀。兩岸蘆花一葉舟，涼風深夜月如鉤。絲綸千尺慵拋放，歸到家山即便休。
世路風波不見君，一回見面一傷神。水流花落知何處，洞口桃源別是春。幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。遊子不歸空悵望，一溪流水落花隨。一重山了一重雲，行盡天涯轉苦辛。驀紥歸來屋裡坐，落花啼鳥一般春。風蕭蕭兮木葉飛，鴻雁不來音信稀。還鄉一曲無人吹，令余拍手空遲疑。常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。去年別我龍沙岸，今日逢君楚水濱。相別相逢兩無語，落花啼鳥又殘春。土麵灰頭不染塵，華街柳巷樂天真。金雞唱曉瓊樓夢，一樹華開浩劫春。金鱗透網欲吞舟，一向衝波逆水流。卻被漁翁閑引釣，隨波逐浪漫悠悠。親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋。反思洞口春殘日，無數紅英逐水流。
碧波深處釣魚翁，拋鉺牽絲力已窮。一棹清風明月下，不知身在水晶宮。 東街柳色拖煙翠，西巷桃華相映紅。左顧右盼看不足，一時分付與春風。雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。白雲影里怪石露，綠水光中古木清。
煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使催。春深不放白牛閑，依舊隨群入亂山。拽杷牽犁償宿債，尾巴再露與人看。荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛球走，雨打梨花蛺蝶飛。身世悠悠不系舟，得隨流處且隨流。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日愁。斜風細雨到來時，我本無家何處歸。仰看雲天真箬笠，旋收江海入蓑衣。黃獨將看炊作飯，白牛今已牧來純。钁頭活計時時用，物外家風處處親。劫火洞然宜煮茗，嵐風大作好乘涼。四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量。月兔影沉雲母地，海禽夢卧珊瑚枝。端坐環中虛白處，縱經塵劫個難移。色見聲求也不妨，百花影里綉鴛鴦。自從識得金針後，一任風吹滿袖香！散盡浮雲落盡花，到頭明月是生涯。天垂六幕千山外，何處清風不舊家？
聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？ 蚌含玄兔旨何深，體用明來絕古今。雪曲唱高和還寡，不知何處是知音？若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不於君指上聽？言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花哪得兼求果，陽焰如何更覓魚？僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。君看池水湛然時，何曾不受花枝影？四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？
吾本來茲土，傳法救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
確實如達摩大師的這首傳法偈所說，自從達摩大師從印度來到這充滿大乘根器的震旦大地，經過輾轉相傳後，禪宗在中華大地上綻放出五朵絢麗的花，這就是溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，後來臨濟宗又派生出楊岐派、黃龍派。 五家七宗的禪詩創作，璀璨奪目，是本書的主要內容。本章所探討的，則是在五家七宗之前的幾首最重要的禪詩。
一、六祖慧能的「菩提本無樹」慧能大師是中國禪宗的主要開創人，開創了「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，使得禪宗在中華大地上結出豐碩的果實，成為中國佛教的主流。直至今日，還綿綿不絕。慧能的最著名的禪詩是「菩提本無樹」，這首禪偈在中國流傳廣遠，婦孺皆知。而這首禪偈又是與神秀的禪偈聯繫在一起的：
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。神秀是北宗禪的創始人。他將人的身心比做菩提樹與明鏡台。人身本是佛身，心性也本來清凈。只是由於執著，生起了相對間識，以致於經常為塵垢所染。因此，要保持心的澄明清凈，就必須「時時勤拂拭，莫使有塵埃」，即通過堅韌不撥的修習，才能漸次領悟到佛理而成為佛。神秀的詩偈，形象地濃縮了佛家修持過程的三個階段：戒、定、慧。這三個階段體現著佛教基本世界觀。「拂拭」，喻佛法修持的長期性和艱苦性。修持者必須不斷地拂拭心靈的塵垢，才能獲得澄明的覺悟之心。「塵埃」喻指世俗情念對佛性的侵害與干擾。在這首偈子中，神秀提醒修行者，必須長期地、不間斷地除惡、修心，漸漸地成就正果，這與南宗頓悟成佛的指趣相去甚遠。在神秀作偈的次日，慧能也針鋒相對作了一首：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？慧能指出，自古以來，人的本心本性，原本就是清凈無染的，原本就是不生不滅的，原本就具足了一切。只要覺悟到這一點，就可以立地成佛。在這首偈子中，慧能大膽地簡化了佛教修持的繁瑣哲學，將修持者從人格神與智性思辨的恐懼中解放出來。慧能為中國禪宗從理論上、方法上找到了一條超塵脫俗的捷徑，開創了一代宗風。這兩偈子是南宗的宣言書，成為南北分野最重要的代表作，也是禪宗以詩寓禪的起源。從此之後，中國禪僧們的創作漸漸多了起來，妙語似錦繡，千偈如翻水，禪宗詩歌蔚成風氣，形成了中國禪林詩苑的瑰美景觀。二、 永嘉大師的《證道歌》
永嘉玄覺是慧能的嫡傳弟子，雖然只在曹溪停留了「一宿」，卻是明心見性的覺悟者，所以有「一宿覺」的美稱。他的《證道歌》是禪門膾炙人口的佳作。它是禪宗詩歌的宏篇巨制，幾近三百行，一千八百七十六字，就篇幅來說，堪稱《全唐詩》之最。《證道歌》，顧名思義，是明心見性的證悟者，所抒發的正知正見。永嘉玄覺為了避免後學解行錯謬，慈悲地標示出解脫的道路。它包蘊深厚，有佛教哲理，有禪悟體驗，有求道要訣。以下主要參考耕雲先生的《不二法門"證道歌淺釋》中的相關文字，作一簡釋。
君不見，
絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。摒絕世間俗學，離絕出世間聖解，不以有為法修持至道，無心合道的「閑道人」，無妄想可斷，無真理可求。當他徹見了本來面目之時，不但根塵情識皆是佛性，連這個虛幻不實的色身，也成了常住不壞的法身。正可謂「明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。」
法身覺了無一物，本源自性天真佛。
五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。當回歸於生命的本源，則除了澄明圓滿的本心之外，別無一物可得。這澄明圓滿的本心，就是本源自性，就是純真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、識五種陰霾，原本不有，當體是空。由五陰派生出的貪、嗔、痴三毒，也不過偈緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有而不實，倏起倏滅。
證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。徹見宇宙實相，頓斷無始無明，則我空法亦空。前塵往事，頓如夢覺；無間地獄，全成凈土。永嘉大師唯恐淺見生疑不信，發下誓說：如果用虛假的言語來欺瞞眾生，等於自食無量劫數拔舌地獄的苦果。
頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。禪宗是「銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身」的頓悟法門。明心見性，頓悟本心，便是證得了「如來禪」，便圓滿地具備了六度萬行的河沙功德。「前塵緣影」，執著於虛幻的表象，如夢的人生就會輪迴於六道，一旦獲得了生命的覺醒，則大千世界，如漚生漚滅。
無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。
比來塵境未曾磨，今日分明須剖析。徹見本源之時，身心世界尚不可得，更無罪福、損益可言。過去塵鏡沒有揩磨，被客塵煩惱所覆蓋，以致於不能煥顯其本有的光明。如今垢盡光現，鑒照分明，就不妨解剖分析，弄個清清楚楚了。
誰無念，誰無生？若實無生無不生。
喚取機關木人問，求佛施功早晚成。誰能於內不起思念，對外不生感受？果真如此，則一切沒有生命的東西，也跟活的人一樣了。如果抑念求無念，便是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道。無生是就體上講，無不生是從相上講。真正的無生，能生起一切萬法。如果將無念無生片面理解一念不起，那麼不妨找個木頭人來問一問，看看它什麼時候能修成佛道。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空，即是如來大圓覺。空掉這個地、水、火、風四大假合的肉體，不要過於執著這具臭皮囊，且隨緣任運，飢餐困眠。徹底明見諸行無常，一切皆空，便是生命的圓滿覺醒，也是佛的圓覺智慧。
決定說，表真乘，有人不肯任情征。
直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。之所以斬釘截鐵地這樣明明白白地宣說，是為了彰顯最上一乘的真實法門。偏偏有一些焦芽敗種之人，不肯信受，以私心卜度聖智，對明心見性的頓悟法門，妄加評謗，肆意攻訐。殊不知直截了當地窮溯萬法根源，洞悉法界的實相，是佛所印證的。如果著相求法，捨本逐末，則是我不願做的事。
摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。
六般神用空不空，一顆圓光色非色。珍貴的摩尼寶珠，雖然很多人都不知道，卻是實實在在收藏在如來藏的妙明真心裡的。六根解脫之時，發出神妙作用，彰顯真空不空。自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。圓滿晶瑩，普照大千。
凈五眼，得五力，唯證乃知誰可測。
鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。明心見性之時，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清凈，入眼無非佛性，，由此證得信力、精進力、念力、定力、慧力這五種金剛力。這一切，唯有親證，才能知其三昧，僅靠常情是難以測度。見性之人，心如明鏡，無物不鑒；小智之徒，執著外物，如水中捉月，到底成空。
常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。
調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。明見本心的禪者，我法二見已斷，理事二障已斷，雖行走在鬧市之中，也如入無人之境，宛如獨行獨步一樣，自在瀟洒地行走在心無起滅的涅槃大道上。悟者不離本源，格調高古，不近權勢，風致高華。而世俗以貌取人，對那些面色憔悴，個性耿直的達者開士，也不願多看一眼。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐，道即心藏無價珍。佛家弟子，言必稱「貧僧」，這是由於他們追求至道，而從來不計較物質的生活。他們雖然經常披著破爛的短襖，心中卻藏有自性的無價珍寶。
無價珍，用無盡，利物應時終不吝。
三身四智體中圓，八解六通心地印。
無價的自性珍寶，具有無量、無際功德、妙用，利益有情，接引有緣，永遠都不會匱乏，不會吝惜。六祖說，「三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」四智是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。見性成佛後，八識融歸佛性，皆得解脫，故曰「八解」。六通即是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通，它們都不離人的一念真心。
上士一決一切了，中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。具有大根器的人，能一了百了。而中士、「下士聞道，大笑之」，聽得愈多，疑惑愈重，於明心見性，毫無裨益。只要從自身解除因業障而形成的垢衣，才能使珍貴的寶珠顯現。起心精進，即落有為，更何況向外自誇精進，更是於見道無補了。
從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。自性真空，不受薰染，一任他人誹謗、非難，無損正法絲毫。就好像痴人好架火燒天，自取疲累，徒然勞苦而已。見性之人對待毀譽與誹謗、恩恩與怨怨、醍醐與毒藥，都如同啜飲清醇的甘露，一一融歸於不思議的圓覺性海。
觀惡言，是功德，此則成吾善知識。
不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力。惡言無自性，無明所變現，並不真實。何況平等法中，一切聲音悉皆平等。倘若生起分別念，便是徒增煩惱。能勘破惡緣，當下便是善知識。見性之人，安住無生法忍，八風不動，怨親平等，唯顯無緣大慈，同體大悲。不能因為是訕謗，便產生對它生起冤親的態度。一切皆處於平等法中，無冤親的分野，表現為同體大悲，就是慈忍力。
宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。
非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。通曉祖師機法，精通佛教義理，由定發慧，定慧等持，就不會沉空守寂。明心見性，非我獨能，一切眾生都不例外。恆河沙數的諸佛，與眾生的自性本來平等無二。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
宣揚佛法，如同雄獅哮吼，百獸懾服。香象（二乘及未登地的菩薩）聽了最上乘法，平素的自恃與傲慢頓時冰消瓦解；天龍（登地菩薩）聽了這最上乘法，印證自己內證境界，無比親切，格外溫馨。
游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。
自從認得曹溪路，了知生死不相干。古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，走遍千山萬水，磨破芒鞋布衲，只為尋求明眼宗師，通過參禪了卻大事。信受了曹溪六祖禪法之後，生死遂不再干懷縈慮。
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。在行住坐卧、語默動靜都可以參禪，都不失安祥的心態。用不離體，體自安然。了脫生死之人，縱是利刃相加，毒藥也逼，也襟懷坦蕩，意態安閑。本師釋迦牟尼，因地以優缽羅花供養燃燈佛，並布發掩泥供燃燈佛行過，得以受記成佛。他多劫以前也曾修過忍辱般若波羅蜜。
幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。一切眾生，皆有生死，這種生死是分段生死，即永恒生命的分段現象，此一段是生，彼一段是死。人的一生被這個分段生死現象所支配，不能自作主宰。如果頓悟自性不生不滅，不增不減，不垢不凈，對榮辱就不會有憂喜之念了。
入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。
優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟洒。
[岑，音cén；崟，音yín。闃，音qù] 見性之人，在深山密林修築蘭若，於水邊林下長養聖胎。山居生活無羈無絆，如野鶴閑雲，隨緣任運。比起奔走市朝的人們，自然瀟洒寫意。
覺即了，不施功，一切有為法不同。
住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。一旦覺悟，即是大事了畢，不再施功落於有為法，而各種有為的修持方法則異於此。為求福報而行布施，雖然得到生天的福報，就像朝向天空射出的那支箭，是不可能長時停留的。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
爭似無為實相門，一超直入如來地。射向虛空的箭，力量一盡，就會很快地掉下來。福報盡了，照樣會降生到人間，生起種種無奈。爭比得上運用無為實相的法門，一旦頓悟超脫，便直入如來的境界。
但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。
既能解此如意珠，自利利他終不竭。只要證悟了真如本體，則種種方便不過是細枝末節，不求而得。此時心垢凈除，心月朗現，如同光潔的琉璃映著皎月一樣。自性的無盡寶藏，是幸福的泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。
江月照，松風吹，永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。江月在空中照耀，清風在松林中吹拂，長夜清宵，無為而無不為，清凈而瀟洒。自性的光明寶珠，輝耀著心田。霧露雲霞，宛如修行者身上飄曳的衣裾。
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
持降龍缽、解虎錫，並非只是一種禪門威儀，而是象徵著降三毒、統真俗、解諸厄。持杖在手，如同追尋著佛祖的足跡。
不求真，不斷妄，了知二法空無相。
無相無空無不空，即是如來真實相。真妄二法，本無相狀。如棄真求妄，斷煩惱，求菩提，證的不過是有為涅槃，不契圓頓法門。若徹見本來面目，便會洞知真妄二法，了不可得。無相是無空無不空，是如來的真實相。真與妄是相對待的名詞，真妄兩法本無相狀，執真斷妄都是偏執。
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