史部文獻通考馬端臨卷二百十一 經籍考三十八子（道家）

文獻通考

馬端臨

卷二百十一 經籍考三十八

子（道家）

《漢·藝文志》曰：道者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為法。

《隋·經籍志》曰：自黃帝而下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃、老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣。下士為之，不推其本，苟以異俗為高，狂狷為尚，迂誕譎怪，而失其真。

《漢志》：三十七家，九百九十三篇。

《隋志》：七十八部，合五百二十五卷。

《唐志》：七十七家，八十四部，一千有四卷。

《宋三朝志》：四十三部，二百五十卷。

《宋兩朝志》：八部，十五卷。

《宋四朝志》：九部，三十二卷。

《宋中興志》：四十七家，五十二部，一百八十七卷。

※《鬻子》一卷

晁氏曰：楚鬻熊撰。按《漢志》云：「為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。」凡二十二篇。今存者十四篇。唐逢行注，永徽中上於朝。敘稱見文王時行年九十，而書載周公封康叔事，蓋著書時百餘歲矣。

石林葉氏曰：世傳《鬻子》一卷，出祖無擇家。《漢藝文志》本二十二篇，載之道家。鬻熊，文王所師，不知何以名道家。而小說家亦別出十九卷，亦莫知孰是，又何以名小說。今一卷，止十四篇，本唐永徽中逢行所獻。其文大略，古人著書不應爾。廖仲容《子鈔》雲六篇，馬總《意林》亦然。其所載辭略，與行先後差不倫，恐行書或有附益雲。

巽岩李氏曰：《藝文志》二十六篇，今十四篇，《崇文總目》以為其八篇亡，特存此十四篇耳。某謂劉向父子及班固所著錄者，或有他本，此蓋後世所依也。熊既年九十始遇文王，胡乃尚說三監曲阜時何邪？又文多殘闕，卷第與目篇皆錯亂，甚者幾不可曉，而注尤謬誤。然不敢以意刪定，姑存之以俟考。

高氏《子略》曰：魏相《奏記》載霍光曰：「文王見鬻子，年九十餘，文王曰：『噫！老矣。』鬻子曰：『君若使臣捕虎逐は，臣已老矣，若使坐策國事，臣年尚少。』文王善之，遂以為師。」今觀其書，則曰：「發政施仁謂之道，上下相親謂之和，不求而得謂之信，除天下之害謂之仁。」其所以啟文王者決矣。其與太公之遇文王有相合者。太公之言曰：「君有六守：仁、義、忠、信、勇、謀。」又曰：「鷙鳥將擊，卑飛翩翼；虎狼將擊，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。」尤決於啟文王者矣。非二公之言殊相經緯，然其書辭意大略淆雜，若《大誥》、《洛誥》之所以為書者，是亦漢儒之所綴輯者乎？太公又曰：「天下非一人之天下，天下之天下也。」奇矣！《藝文志》敘鬻子名熊，著書二十二篇。今一卷六篇。唐貞元，柳伯存嘗言，子書起於鬻熊，此語亦佳，因錄之。永徽中，逢行為之序曰：「《漢志》所載六篇，此本凡十四篇，予家所傳乃十有二篇。」

陳氏曰：《漢志》雲二十二篇，今書十五篇，陸佃農師所校。唐鄭縣尉逢行注，止十四篇，蓋中以二章合而為一，故視陸本又少一篇。此書甲乙篇次，皆不可曉，二本前後亦不同。姑兩存之。

※《老子道德經》二卷

晁氏曰：李耳撰。以周平王四十二年授關尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。予嘗學焉，通其大旨而悲之。蓋不幸居亂世憂懼者所為之書乎？不然，何其求全之甚也！古之君子應世也，或知或愚，或勇或怯，惟其當之為貴，初不滯於一曲也。至於成敗生死，則以為有命，非人力所能及，不用智於其以求全，特隨其所遇而處之以道耳。是以臨禍福得喪，而未嘗有憂懼之心焉。今耳之書則不然，畏明之易暗，故守以昏；畏寵之必失，故不辭辱；畏剛之折，則致柔；畏直之挫，則致曲；畏厚亡也，則不敢多藏；畏盈溢也，則不如其已；既貴矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱謙下為道者，其意蓋曰：不如是，則將不免於咎矣。由此觀之，豈非所謂求全也哉？嗟夫！人惟有意於求全，故中懷憂懼，先事以謀，而有所不敢為；有所不敢為，則其蔽大矣。此老子之學，所以雖深約博大，不免卒列於百家，而不為天下達道歟？以諸家本參校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，塗者三十八字。其徽宗御注最異。諸本云：「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無能易之。」而御注作：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。」諸本云：「恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。」御注作：「恬淡為上，故不美也。若美，必樂之。樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人也不可得志於天下者，故吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言居上則以喪禮處之。」其不同如此。

朱子語錄曰：老子之術，須自家佔得十分穩便，方肯做；才有一毫於已不便，便不肯做。老子術沖嗇，不肯役精神。問：「先儒論老子，多為之出脫，雲老子乃矯時之說。以某觀之，不是矯時，只是不見實理，故不知禮樂刑政之所出，而欲去之。」曰：「使渠識得『寂然不動，感而遂通天下之故』，自不應如此。他本不知下一節，欲佔一簡徑言之，然上節無實見，故亦不脫灑。」「老子之學，只要退步柔伏，不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心，這氣便粗了。故曰『致虛極，守靜篤』；又曰：『專氣致柔，能如嬰兒乎？』又曰：『知其雄，守其雌，為天下；知其白，守其黑，為天下谷。』所謂，所謂谷，只是低下處。讓爾在高處，他只要在卑下處，全不與爾爭。他這工夫極難。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是個退步佔便宜底人。雖未必肖他，然亦是他氣象也。只是他放出無狀來，便不可當。如曰『以正治國，以奇用兵，以無事取天下。』他取天下便是用此道。如子房之術，全是如此。關之戰，秦將以利，與之連和了，即回兵殺之；與項羽約和，已講解了，即勸高祖追之。漢家始終治天下全是得此術。至武帝盡發出來。便郎當子房閑時不做聲氣，莫教他說一話，更不可當。少年也任俠殺人，後來因黃石公教得來較細，只是都使人不疑他，此其所以乖也。」「老子說話，只是欲退步占奸，不要與事物接。如『治人事天莫若嗇』，迫而後動，不得已而後起，皆是這意思。故為其學者多流於術數，如申、韓之徒是也。其後則兵家亦祖其說，如《陰符經》之類是也。」

陳氏曰：昔人言謚曰「聃」，故世稱老聃。然「聃」之為訓，耳漫無輪也，似不得為謚。

※《河上公注老子》二卷

晁氏曰：太史公言河上丈人通《老子》，再傳而至蓋公。蓋公即齊相曹參師也。而晉葛洪曰：「河上公者，莫知其姓名。漢孝文時居河之濱，侍郎裴楷言其通《老子》。孝文詣問之，即授《素書》、《道經章句》。」兩說不同，當從太史公也。其書頗言吐故納新、按摩導引之術，近神仙家。劉子元稱其非真，殆以此歟？傅奕謂「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」四句，古本無有，獨得於公耳。

※《老子指歸》十三卷

晁氏曰：漢嚴遵君平撰，穀神子注。其章句頗與諸本不同，如以「曲則全」章末十七字，為後章首之類。按《唐志》有嚴遵《指歸》四十卷，馮廓注《指歸》十三卷。此本卷數與廓注同，題穀神子而不顯名姓，疑即廓也。

※《老子略論》一卷

晁氏曰：魏王弼撰。凡十有八章。景迂雲，弼有得於《老子》，而無得於《易》，注《易》資於《老子》，而《老子論》無資於《易》，則其淺深之效可見矣。

陳氏曰：魏、晉之世，元學盛行，弼之談元，冠於流輩，故其注《易》亦多元義。晁以道言弼注《易》亦假《老子》之旨。世所行《老子》，分《道德經》為上、下卷。此本《道德經》且無章目，當是古本。

※明皇《老子注》二卷《疏》一卷

晁氏曰：唐元宗撰。天寶中，加號《元邁道德經》，世不稱焉。又頗增其詞，如「而貴食母」作「兒貴求合於母」之類。「貴食母」者，嬰兒未孩之義。諸侯之子，以大夫妻為食母增之贅矣。

※《三十家注老子》八卷

晁氏曰：唐蜀郡岷山道士張君相集河上公、嚴遵、王弼、河晏、郭象、鍾會、孫登、羊祜、羅什、盧袼、劉仁會、顧歡、陶隱居、松靈仙人、裴處思、杜弼《節解》、張憑、張嗣、臧元靜、大孟、小孟、竇略、宋文明、褚糅、劉進喜、蔡子晃、成元英、車惠弼等注。君相稱三十家，而列其名止二十有九，蓋君相自以為一家言並數之耳。君相，不知何時人，而謂成元英為皇朝道士，則唐天寶後人也。以「絕學無憂」一句，附「絕聖棄知」章末，以「唯之與阿」別為一章，與諸本不同。

※《道德經傳》四卷

《崇文總目》：唐陸希聲撰。傳疏道德二經義。

※《道德經廣聖義》三十卷

《崇文總目》：唐杜光庭撰。以明皇《註疏》演其義。

※《道德經疏》二卷

《崇文總目》：不著撰人名氏，集河上公、葛仙翁、鄭思遠、唐睿宗明皇諸家注，序其自疏。

※《道德經疏節解》上、下各二卷

《崇文總目》：偽蜀喬諷撰。諷仕偽蜀為諫議大夫、知制誥。奉詔以唐明皇《註疏》、杜光庭《義》綴其要，附以已意解釋之。

※《道德經小解》二卷

《崇文總目》：不著撰人名氏。註解《道德經》義。

※《道德經譜》二卷

《崇文總目》：道士扶小明撰。不詳何代人。以《道德經章句》略為義訓。

※《老子道德經論著》二卷

晁氏曰：皇朝司馬光撰。光意謂「太史公曰『老子著書，言道德之意』，後人以其篇首之文，名上篇曰《道》，下篇曰《德》。夫道德連體，不可偏舉，故廢《道經》、《德經》之名，而曰《道德論》。」《墓誌》載其目。「無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，皆於「無」與「有」下斷句，不與先儒同。

※王介甫注《老子》二卷，《王注》二卷，《呂惠卿注》二卷《陸佃注》二卷《劉仲平注》二卷

晁氏曰：王介甫平生最喜《老子》，故解釋最所致意。首章皆斷「有」、「無」作一讀，與溫公同。後其子及其徒呂惠卿、陸佃、劉仲平皆有《老子注》。

※《呂氏老子注》二卷

晁氏曰：皇朝呂大臨撰。其意以老氏之學，合「有」「無」謂之元，以為道之所由出，蓋至於命矣。其言道體，非獨智之見，孰能臻此？求之終篇，膠於聖人者蓋寡，但不當以聖智仁義為可絕棄耳。

※《蘇子由注老子》二卷

晁氏曰：皇朝蘇轍子由注。子由謫官筠州，頗與學浮屠者游，而有所得焉，於是解《老子》。嘗曰：「《中庸》云：『喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。致中、和，天地位焉，萬物育焉。』此蓋佛法也。六祖謂：不思善，不思惡，則喜怒哀樂之未發也。蓋中者，佛法之異名，而和者，六度萬行之總目。致中極和而天地萬物生於其，非佛法何以當之？天下無二道，而所以治人則異。古之聖人，忠信行道而不毀世法，以此耳。」故解《老子》，亦時有與佛法合者。其自序雲耳。其解「是謂襲明」，以為釋氏《傳燈》之類。

陳氏曰：東坡跋曰：「使戰國有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老為一；使晉、宋有此書，則佛、老不為二。」

朱子《雜學辯》曰：蘇侍郎晚著此書，合吾儒於老子，以為未足，又並釋氏而彌縫之，可謂舛矣。然其自許甚高，至謂當世無一人可與語此者，而其兄東坡公亦以為不意晚年見此奇特。以予觀之，其可謂無忌憚者歟，因與之辯。而或者謂：「蘇氏兄弟以文義贊佛乘，蓋未得其所謂，如《傳燈錄解》之屬，其失又有甚焉，不但此書為可辯也。」應之曰：「予之所病，病其學儒之失而流於異端，不病其學佛未至而溺於文義也。其不得巳而論，此豈好辯哉？誠懼其亂吾學之傳，而失人心之正爾。若求諸彼而不得其說，則予又何暇知焉？」

※御注《老子》二卷

晁氏曰：徽宗御撰。或曰鄭居中視草，未詳。

※劉巨濟注《老子》二卷

晁氏曰：皇朝劉涇巨濟注。涇，蜀人。篤志於學，文詞奇偉。早登蘇子瞻之門，晚受知蔡京除太學博士。

※《老子解》二卷

陳氏曰：葉夢得撰。其說曰：「孔子稱竊比於我老彭，孟子辟楊、墨而不及老氏。老氏之書，孔、孟所不廢也。」所解生之徒十有三，死之徒十有三，以為四支九竅，本《韓非子解老》之說。

※《易老通言》十卷

陳氏曰：程大昌撰。其序言多為訓《老》而實該《六經》，故曰《易老通言》，《易》在而《六經》皆在矣。蓋以《易》為《六經》之首也。

※《李暹注文子》十二卷

晁氏曰：右李暹注。其傳曰姓辛，葵邱灘上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業於老子，錄其遺言，為十二篇雲。按劉向錄《文子》九篇而已。《唐志》錄暹注，與今篇次同，豈暹析之歟？顏籀以其「與孔子並時而稱周平王問，疑依者」，然三代之書，經秦火幸而存者，其錯亂參差類如此。《爾雅》，周公作也，而有「張仲孝友」。列子，鄭穆公時人，而有「子陽飠鬼粟」是也。李暹師事僧般若流支，蓋元魏人也。

河東柳氏《辯文子》曰：文子書十二篇，其傳曰老子弟子（唐有徐靈府注，又有李暹注訓，或謂其書錄老子遺言）。其辭有若可取，其旨意皆本老子。然考其書（孝即考字），蓋書也。其渾而類者少，竊取他書以合之者多。凡孟子輩數家，皆見剽竊，然而出其類（童曰：「音堯，山高貌，或作）。其意緒文辭，叉牙相抵而不合。不知人之增益之歟？或者眾為聚斂以成其書歟？然觀其往往有可立者，又頗惜之，閔其為之也勞。今刊去謬惡亂雜者，取其似是者，又頗為發其意，藏於家。

高氏《子略》曰：天寶中，以《文子》為《通元真經》。柳子厚為刊去謬亂，頗發其意。子厚所刊之書，世不可見矣。今觀其言，曰：「神者智之淵，神清則智明；智者心之府，智公則心平。」又曰：「上學以神聽之，中學以心聽之，下學以耳聽之。」又曰：「貴則觀其所齊，富則觀其所欲，貧則觀其所愛。」又曰：「人性慾平，嗜欲害之。」此亦學之一臠也。

周氏《涉筆》曰：《文子》一書，誠如柳子厚所云書也。然不獨其文聚斂而成，亦黃、老、名、法、儒、墨諸家，各以其說入之，氣脈皆不相應。其稱平王者，往往是楚平王，序者以為周平王時人，非也。

陳氏曰：按《漢志》有《文子》九篇。老子弟子，與孔子同時，而稱周平王問，似依者也。又按《史記·貨殖傳》徐廣註：「計然，范蠡師，名研。」裴る曰：「計然，葵邱灘上人，姓辛，字文子。」默希子引以為據。然自班固時已疑其依，況未必當時本書乎？至以文子為計然之字，尤不可考信。

※《墨希子注文子》十二卷

晁氏曰：墨希子者，唐徐靈府自號也。靈府謂文子周平王時人。

※朱元注《文子》十二卷

晁氏曰：唐朱元注。釒《府言》一篇，或取默注補焉。

※張湛注《列子》八卷

晁氏曰：鄭列禦寇撰。劉向校定八篇，云：「繆公時人，學本於黃帝老子，清虛無為，務崇不競，其寓言與莊周類。」晉張湛注。唐號《沖靈真經》。景德中，加「至德」之號。《力命篇》言壽夭不存於葆養，窮達不系於智力，皆天之命。《楊朱篇》言耳目之欲而不恤生之危，縱酒色之娛而不顧名之鬼，是之謂制命於內。劉向以「二義乖背，不似一家之言」。予以道家之學，本謂世衰道喪，物偽滋起，或騁智力以圖利，不知張毅之走高門，竟以病殞；或背天真以徇名，不知伯夷之在首陽，因以餒終。是以兩皆排擯，欲使好利者不巧詐以干命，好名者不矯妄以失性矣，非不同也。雖然，儒者之道則異乎是，雖知壽夭窮達非人力也，必修身以俟焉，以為力岩牆之下而死者，非正命也。知耳目之於聲色有性焉，以為其樂也外而不易吾內。嗚呼，以此自為，則為愛已，以此教人，則為愛人。儒者之道，所以萬世而無弊歟？

河東柳氏《辯列子》曰：劉向古稱博極群書，然其錄列子，獨曰鄭穆公時人。穆公在孔子前幾百歲，列子書言鄭國，皆雲子產、鄧析，不知向何以言之如此。《史記》鄭公二十四年，楚悼王四年，圍鄭，鄭殺其相駟子陽。子陽正與列子同時。是歲，周安王三年，秦惠王、韓烈侯、趙武侯二年，魏文侯二十七年，燕公五年（，古文僖字），齊康公七年，宋悼公六年，魯穆公十年，不知向言魯穆公時遂誤為鄭耶？不然，何乖錯至如是？其後張湛徒知怪列子書言穆公後事，亦不能推知其時。然其書亦多增竄，非其實。要之，莊周為放依其辭（放，方往切），其稱夏棘、徂公、紀氵省子（氵省，音省）、季咸等皆出《列子》，不可盡紀。雖不概於孔子道，然其虛泊寥廓，居亂世，遠於利，禍不得逮於身，而其心不窮。《易》之「遁世無悶」者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚，少為作。好文者可廢耶？其《楊朱》、《力命》（《列子》篇名），疑其楊子書。其言魏牟、孔穿皆出列子後，不可信。然觀其辭，亦足通知古之多異術也，讀焉者慎取之而已矣。

石林葉氏曰：《列子·天瑞》、《黃帝》兩篇，皆其至理之極，盡言之而不隱，故與佛書直相表裡，所謂莊語者也。自周穆王以後，始漸縱弛，談譎縱橫，惟其所欲言，蓋慮後人淺狹，難與直言正理，則設為詭辭以激之。劉向弗悟，遂以為不似一家之書。張湛微知之，至於逐事為注，則又多迷失。然能知其近佛，是時佛經到中國者尚未多，亦不易得矣。要之，讀老氏、庄、列三書，皆不可正以言求。其自有莊語，有荒唐之辭。如佛氏至唐禪宗，自作一種語，自與諸經不類，亦此意也。

容齋洪氏《隨筆》曰：列子書事，簡勁宏妙，多出莊子之右。其言惠盎見宋康王說勇有力一段語，宛轉四反，非數百言曲而暢之不能了，而潔凈粹白如此，後人筆力，渠可復到耶！

《朱子語錄》曰：列子平淡疏曠。孟子、莊子文章皆好，列子便有迂僻處，左氏亦然，皆好高而少事實。因言列子語，佛氏多用之。莊子全寫列子，又變得峻奇。列子語溫純，柳子厚常稱之。

高氏《子略》曰：太史公史殊不傳列子，如莊周所載許由、務光之事。漢去古未遠也，許由、務光往往可稽，遷猶疑之。所謂禦寇之說，獨見於寓言耳，遷於此詎得不致疑耶？周之末篇，敘墨翟、禽滑、慎到、田駢、關尹之徒，以及於周，而禦寇獨不在其列，豈禦寇者，其亦所謂鴻蒙、列缺者歟？然則是書與《莊子》合者十七章，其尤有淺近迂僻者，特出於後人會萃而成之耳。至於「西方之人，有聖者焉，不言而自信，不化而自行」，此故有及於佛，而世尤疑之。夫天毒之國，紀於《山海》；竺乾之師，於柱史，此楊文公之文也。佛之為教，已見於是，何待於此時乎？然其可疑可怪者，不在此也。

※《列子釋文》二卷

晁氏曰：唐殷敬順撰。敬順嘗為當塗丞。

※《郭象注莊子》十卷

晁氏曰：莊周撰，郭象注。周為蒙漆園吏。按《漢書志》本五十二篇，晉向秀、郭象合為三十三篇；《內篇》八，《外篇》十五，《雜篇》十一。唐世號《南華真經》。自孔子沒，天下之道術日散。老聃始著書垂世，而虛無自然之論起。周又從而羽翼之，掊擊百世之聖人，殫殘天下之聖法而不忌，其言可謂反道矣。自荀卿、楊雄以來，諸儒莫不辟之，而放者猶謂自遊方之外，尊其學以自肆。於是乎禮教大壞，戎狄亂華，而天下橫流，兩晉之禍是已。自熙甯、元豐之後，學者用意過中，見其書末篇論天下之道術，雖老聃與其身皆列之為一家而不及孔子，莫不以為陽訁此孔子而陰尊焉，遂引而內之，殊不察其言之指歸宗老氏邪，宗孔氏邪？既曰宗老氏矣，詎有陰助孔子之理也邪？至其論道術而有是言，蓋不得已耳。夫盜之暴也，又何嘗不知主人之為主人邪？顧可以其智及此，遂以為尊我，開關揖而進之乎？竊懼夫禍之過乎兩晉也。

東坡蘇氏《莊子祠堂記》曰：謹按《史記》，莊子「與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜》、《去篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。」此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之，其仆操而罵曰：「隸也不力，門者出之。」事固有倒行而逆施者，以仆為不愛公子則不可，以為事公子之法亦不可。故莊子之言皆實予而文不予，陽擠而陰助之。其正言蓋無幾，至於詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術，自墨翟、禽滑、彭蒙、慎到、田駢、關尹、老聃之徒，以至於其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。然余嘗疑《盜》、《漁父》則若真詆孔子者，至於《讓王》、《說劍》，皆淺漏不入於道。反覆觀之，得其寓言之終曰：「陽子居西遊於秦，遇老子，老子曰：『而睢睢，而於々，而誰與居。太白若辱，盛德若不足。』陽子居然變容。其往也，舍者將迎，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。」去其《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜》四篇，以合於《列禦寇》之篇，曰「列禦寇之齊，中道而反，曰：『吾驚焉，吾食於十漿而五漿先飠鬼』」然後悟而笑曰，是固一章也。莊子之言未終，而昧者剿之，以入其言，余不可以不辯。凡分章名篇，皆出於世俗，非莊子之本意。

《朱子語錄》曰：庄、列亦似曾點底意思，他也不是專學老子，吾儒書他都看來，不知如何被他卓見這個物事，便放浪去了。今禪學也是恁地。列、庄本楊朱之學，故其書多引其語。莊子說：「子之於親也，命也，不可解於心。」至臣之於君，則曰：「義也，無所逃於天地之。」是他看得那君臣之義，似是逃不得，不奈何，須著臣伏他。更無一個自然相胥為一體處，可怪！故孟子以為無君，此類是也。又莊子比列子見較高，氣較毫，他是事事識得，又蹴踏了，以為不足為。列子有規矩。問：「莊子、孟子同時，何不曾相遇？又不聞相道及？」先生曰：「莊子當時也無人宗之，他只是在僻處自說。孟子平生足跡只在齊、魯、滕、大梁之，不曾過大梁之南。莊子自是楚人，想見聲聞止於梁而止。然當時南方亦多異端，如陳良之類是也。」

陳氏曰：按晉郭象傳，向秀解莊子，未竟而卒，頗有別本遷流。象竊以為已注，乃自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘點定文句而已。其後秀義別出，故今有向、郭二《庄》，其義一也。然向義今不傳，但時見陸氏《釋文》。

※《莊子音義》三卷

陳氏曰：唐陸德明撰。即《經典釋文》二十六至二十八卷。

※成元英《莊子疏》三十三卷

晁氏曰：唐道士成元英撰。本郭象注，為之疏義。元英字子實，陝州人，隱居東海。貞觀五年，召至京師，加號西華法師。永徽中，流郁州，不知坐何事。書成，道士元慶邀文學賈鼎就授大義。序云：「周字子休，師長桑公子。《內篇》理深，故別立篇目。《外篇》、《雜篇》，其題取篇目二字而已。

※文如海《莊子疏》十卷

晁氏曰：唐文如海撰。如海，明皇時道士也。以郭象注放乎自然而絕學習，失庄生之旨，因再為之解。凡九萬餘言。

※呂吉甫注《莊子》十卷

晁氏曰：皇朝呂惠卿撰。吉甫，惠卿字也。元豐七年，先表進《內篇》，餘續成之。

※王元澤注《莊子》十卷

晁氏曰：皇朝王字元澤撰。

※《東坡廣成子解》一卷

晁氏曰：皇朝蘇軾撰。取《莊子》中」黃帝問道於廣成子「一章為之解。景迂嘗難之。其序略曰：「某晚玷先生薦賢中，安敢與先生異論？然先生許我不苟，同翰墨具在。」

※《冠子》八卷

晁氏曰：班固載：「冠子，楚人。居深山，以羽為冠。」著書一篇，因以名之。至唐韓愈稱愛其《博選》、《學問篇》，而柳宗元以其多取賈誼《賦》，非斥之。按《四庫書目》、《冠子》三十六篇，與癒合，已非《漢志》之舊。今書乃八卷，前三卷十三篇，與今所傳《墨子》書同。中三卷十九篇，愈所稱兩卷皆在，宗元非之者，篇名《世兵》亦在。後兩卷有十九論，多稱引漢以後事，皆後人雜亂附益之。今削去前後五卷，止存十九篇，庶得其真。其詞雜黃、老刑名，意皆淺鄙，宗元之評蓋不誣。

昌黎韓愈《讀冠子》曰：《冠子》十九篇，其詞雜黃、老刑名。其《博選篇》「四稽五至」之說當矣。使其人遇時，授其道而施於國家，功德豈少哉？《學問篇》稱「賤生於無所用，中流失船，一壺千金」者，餘三讀其詞而悲之。文字脫謬，為之正三十有五字，乙者三，滅者二十有二，注十有二字雲。

河東柳氏《辯冠子》曰：「余讀賈誼《賦》，嘉其詞，而學者以為盡出《冠子》（《冠子》十九篇，論三才變通、古今治亂之道，其《世兵篇》頭與《賦》相亂）。余往來京師，求《冠子》，無所見，至長沙始得其書。讀之，盡鄙淺言也，惟誼所引用為美，餘無可者。吾意好事者偽為其書，反用《賦》以文飾之，非誼有取之決也。太史公《伯夷列傳》稱賈子曰：「貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權。」不稱冠子。遷號為博極群書，假令當時有其書，遷豈不見耶？假令真有《冠子》書，亦必不取《鵬賦》以充入之者，何以知其然邪？曰不類。

高氏《子略》曰：《列仙傳》曰：「冠子，楚人，隱居。著書言道家事，則盡出於黃、老矣。」其書有曰：「小人事其君，務蔽其明，塞其聰，乘其威，以灼熱天下。天高不難追，有福不可請，有禍不可違。」其言如此，是蓋未能忘情於斯世者。

周氏《涉筆》曰：韓文《讀冠子》，僅表出首篇「四稽五至」末章「一壺千金」，蓋此外文勢闕，自不足錄。柳子厚則斷然以為非矣。按《王篇》所載，全用楚制，又似非賈誼後所為。先王比閭起教，鄉遂達才，道廣法寬，尊上帥下，君師之義然也。今自五長、里有司、扁長、鄉師、縣嗇夫、郡大夫遞相傳告，以及柱國、令尹。然動輒有誅，柱國滅門，令尹斬首，舉國上下，相持如東濕，而三事六官，亦皆非所取，通與編氓用三尺法，此何典也？處士山林談道可也，乃妄論王政何哉？

陳氏曰：陸佃解。今書十九篇，韓吏部稱十有六篇，故陸謂其非全。韓公頗道其書，而柳以盡鄙淺言。自今考之，柳說為長。

《崇文總目》：今書十五篇，述三才變通、古今治亂之道。唐世嘗辯此書後出，非古所謂《冠子》者。

※《亢倉子》二卷

晁氏曰：唐柳宗元曰：「太史公為《莊周列傳》，稱其為書，《畏累》《亢倉子》，皆空言無事實。今世有《亢倉子》書，其首篇出《莊子》，而益以庸言。蓋周所云者，尚不能有事實，又況取其語而益之者？其為空言尤也。劉向、班固錄書無《亢倉子》，而今之為術者，乃始為之傳注，以教於世，不亦惑乎！」按唐天寶元年，詔號《亢倉子》為《洞靈真經》，然求之不獲。襄陽處士王士元謂「《莊子》作《庚桑子》，太史公《列子》作《亢倉子》，其實一也。」取諸子文義類者，補其亡。今此書乃士元補亡者，宗元不知其故而遽詆之，可見其銳於譏議也。其書多作古文奇字，豈內不足者，必假外飾歟？何璨注。

高氏《子略》曰：開天、元寶，天子方鄉道家者流之說，尊表老氏、庄、列又以《亢桑子》號《洞靈真經》，既不知其人之仙否，又不識其書之可經，一旦表而出之，固未始有此書也。處士王褒乃趨世好，迫上意，撰而獻之。今讀其篇，往往采諸《列子》、《文子》，又采《呂氏春秋》、《新序》、《說苑》，又時采諸《戴氏禮》，源流不一，往往論殊而辭異，可謂雜而不純，濫而不實者矣。

周氏《涉筆》曰：《庚桑楚》固寓言，然所居以忘言化俗，以醇和感天。今所著切切用誅罰政術，蓋全未識庚桑者。其稱「危代以文章取士，剪巧綺濫益至，」正指唐事。又補賊廣引俟赦，率是獄案文書。又一鄉、一縣、一州，被青紫章服，皆近制。既為唐人短淺者無書不煩子厚掊擊也。惟《農道》一書可讀，自合孤行。

陳氏曰：首篇所載，與莊子《庚桑楚》同。「亢倉」者，「庚桑」聲之變也。《崇文總目》凡九篇。

※《關尹子》九卷

陳氏曰：周關令尹喜，蓋與老子同時，啟老子著書言道德者。按《漢志》有《關尹子》九篇，而《隋》、《唐》及《國史志》皆不著錄，意其書亡久矣。徐藏子禮得之於永嘉孫定，首載劉向校定序，末有葛洪後序。未知孫定從何傳授，殆皆依也。序亦不類向文。

※《素書》一卷

晁氏曰：題黃石公著。凡一千三百六十六言。其書言治國治家治身之道，龐雜無統，蓋采諸書以成之者也。

陳氏曰：後人傅會依以為之者。

※無盡居士注《素書》一卷

晁氏曰：皇朝張商英注。商英稱《素書》凡六篇。按《漢書》黃石公圯上授子房，世人多以《三略》為是，蓋誤也。晉亂，有盜發子房冢，玉枕中獲此書。商英之言，世未有信之者。

※七賢注《陰符經》一卷，李筌注《陰符經》一卷

晁氏曰：唐少室山人布衣李筌注。云：「《陰符經》者，黃帝之書。或曰受之廣成子，或曰受之元女，或曰黃帝與風后、玉女論陰陽六甲，退而自著其事。陰者暗也，符者合也。天機暗合於事機，故曰『陰符』。」皇朝黃庭堅魯直嘗跋其後，云：「《陰符》出於李筌。熟讀其文，知非黃帝書也。蓋欲其文奇古，反詭譎不經，蓋糅雜兵家語，又妄說太公、范蠡、鬼谷、張良、諸葛亮訓注，尤可笑。惜不經柳子厚一掊擊也。」

《朱子語錄》：閭邱主簿《進黃帝陰符經傳》。先生說：「《握奇經》等文字，恐非黃帝作，唐李筌為之。聖賢言語自平正，無蹺欹如許。」

《崇文總目》：自太公而下，注傳尤多。今集諸家之說合為一書，若太公、范蠡、鬼谷子、諸葛亮、張良李淳風、李筌、李合、李鑒、李銳、楊晟凡十一家，自淳風以下皆唐人。又有「傳曰」者，不詳何代人。太公之書，世遠不傳，張良本傳，不雲著書，二說疑後人假託雲。又有《陰符經敘》一卷，不詳何代人敘，集太公以後為《陰符經》注者凡六家，並以惠光嗣等傳附之。

※《陰符機》一卷

《崇文總目》：唐李靖撰。以謂「陰符」者，應機制變之書，破演其說，為《陰符機》。又有《勢滋》及《論合》三篇。

※《陰符經太無傳》一卷，《陰符經辯合論》一卷

《崇文總目》唐張果傳。或曰果於《道藏》得此傳，不詳何代人所作，因編次而正之。今別為古字，蓋當時道書所得之本也。

※《陰符經正義》一卷

《崇文總目》：唐韋洪撰。

※《陰符經要義》一卷，《陰符經小解》一卷

《崇文總目》：題雲元解先生撰，不詳何代人。

※《天機子》一卷

晁氏曰：不著撰人。凡二十五篇。或曰一名《陰符二十四機》，諸葛亮撰。予觀其詞旨，殆李筌所為爾，托之孔明也。載《道藏》中。

※《陰符元機》一卷

《崇文總目》：唐李筌撰。自號少室山達觀子。筌好神仙，嘗於嵩山虎口岩石壁得《黃石陰符》本，題雲「魏道士寇謙之傳諸名山」。筌雖略鈔記，而未曉其義。後入秦驪山，逢老母傳授。

陳氏曰：即《陰符經》也。監察御史新安朱安國注。此書出於李筌，雲得於驪山老母，舊志列於道家。安國以為兵書之祖。要之非古書也。

※《無能子》三卷

晁氏曰：不著撰人。唐光啟三年，天子在褒。寓三輔景氏舍，成書三十篇，述老、庄自然之旨，《總目》錄之道家。

陳氏曰：《唐志》雲光啟間隱民，蓋其自敘。

※《四子治國樞要》四卷

晁氏曰：唐范乾九集。四子謂《莊子》、《文子》、《列子》、《亢倉子》。其意以為黃、老之道，內足以修身，外足以治國者。分為二十門。

※《元真子外篇》三卷

陳氏曰：唐隱士金華張志和撰。唐《元真》十二卷，今才三卷，非全書也。既曰《外篇》，則必有《內篇》矣。志和事迹，詳見余所集《碑傳》。《莊子十論》一卷

陳氏曰：題李士表撰。未詳何人。

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