李子蔚:孫祿堂「三拳合一」論研究

06-02

李子蔚:孫祿堂「三拳合一」論研究

(2009-10-30 10:16:01)

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文化

分類：太極拳

民國初，孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響，毅然打破武家自秘的陋習，於習武授藝之餘，欣然命筆，先後著成並公開發表［形意拳學］、［八卦拳學］、［太極拳學］、［八卦劍學］和［拳意述真］等五部武學著作，對之後傳統武學的研究與實踐產生極大影響，其「三拳合一」之理論，開創了中華武學研究的新局面。

本文試從以下幾個方面的對比研究來論證孫先生的「三拳合一」論。

一、從「無極論」、「太極論」看「三拳合一」

「無極論」、「太極論」是孫氏三拳（形意、八卦、太極）的基本理論。

先看「無極論」。

［形意拳學］云：「無極者，當人未練之先，無思無意；無形無象，無我無他，胸中混混飩飩，一氣渾淪，無所向意者也。......無極而能一氣者是也。」

［八卦拳學］云：「無極形式者，當人未學之先，心中混混飩飩，一氣渾淪，舉動之間，但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。」［太極拳學］云：「無極者，當人未練拳術之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作；陰陽未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。」

從以上三拳的無極論可以清楚看出，無極論是各拳的理論出發點?C雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。

再看「太極論」。

［形意拳學］云：「太極者，屬土也。在人五臟屬牌;在形意拳中之橫拳......是故心意誠於中而萬物形於外，內外總是一氣之流行也。」［

八卦拳學］云：「太極形式者，無極而生，陰陽之母也。左旋之而為陽，右轉之而為陰，旋轉乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣。」

［太極拳學］云：「太極者，在於無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點，其氣之隱於內也，則為德；其氣之現於外也；則為道。內外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽......故名之曰太極。」

從三拳之太極論來看，文字彼此間存在較大差異，但其實質仍是一致的——即太極乃「一氣之流行」是也。所論互異之處，正可互補，構成孫氏拳學完整的太極論。「太極即一氣；一氣即太極」是對太極論最簡明的詮釋。三拳合一之理，於此可知。

二、從「無極式」、「太極式」看「三拳合一」

在孫氏拳學體系中，所有拳械套路起點時都要站成「無極式」：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開立呈九十度。其要領也完全一致；手足沒有動作；心內空空洞洞，一無所有；其氣混混飩飩，清濁不分所謂「一氣渾然，形跡未露」是也。

無極式作為套路之起點，多數拳派以預備式」名之。雖然在外形上並無太大區別（有的兩腳平行開立），但內涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時對無極式馬虎從事而為老師深責，此後細心體驗，於無極式之妙才略有所得。

在無極式虛無之中生出「一氣」後，便自然而然開始「太極式」，身法由靜而動：形意拳半面而右轉，成四十五度形式；太極拳半面向左轉成四十五度形式；八卦拳右足直出落步後兩足亦成四十五度形式。

雖然三拳「太極式」形式不盡相同，但其內意要領卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩鬆開，心氣要自然、平穩、沈靜。當然，三拳太極式也有各自特點，唯其如此，三拳才成為三拳，而不至於完全變成一種拳。

三、從孫民三拳拳式基本勁意率領看「三拳合一」

形意拳以『兩儀」式為例：要求兩肩鬆開均齊抽勁，兩跨里根亦抽勁（肩與跨合）；兩肘往下垂勁，兩膝往裡扣勁（肘與膝合）；兩足後跟向外扭動（手與足合）。此之謂外三合。

八卦拳以「青龍縮尾」為例；足尖往裡扣時，兩足後跟均要向外扭勁，兩手合住勁；兩胯里根均向回抽勁，又兼有向外開勁，兩肩有往回縮勁；腰要塌住勁。

太極拳以「懶扎衣」之「按」式為例：要求腰塌勁，足蹬勁，頭頂勁，兩肩兩腿里根縮勁，用意不用力。

由上述三例可以看出，其勁意要領其實是一致的。不獨此幾式相同，事實上，孫氏拳學體系中幾乎每一個拳式都包括這些要領，而這些要領其實便是外三合。進而言之，形意舉之「七要」與八卦拳之「九粟也是一智的，對太極拳仍然適用。

「九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鑽落翻分明」；

「塌者，腰往下塌，尾閭上提，督脈之理。扣著，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理。提者，穀道內提也。頂者，舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往裡裹勁。松者，鬆開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩肘極力往下垂勁也。縮者，兩肩與兩跨里根極力往回縮尾也。

起鑽落翻看，起為鑽，落為翻；起為橫，落為順；起鑽是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如機輪之循環無間也。三拳合一之理，其信也夫！

四、從［拳意述真］及孫老佚文看「三拳合一」

［舉意述真］是孫老所著的拳學理論專著。該書除三派名家小傳外，主要是記錄他們關於形意、八卦、太極三拳的一些論述；計十七人、三十九則。但這些論述並非簡單錄出，而是經孫老參以自己研究心得；整理而成的。

在該書自序中，先生反覆強調：「三派形式不同，其極還虛之道則一也」；「三派拳術形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心；而取勝於人者則一也」；「三派拳術，始於一理，中分三派，未複合於一理。」從三派拳家的論述，我們確實可以看到三拳之間的內在聯繫。

尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣？

從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文［八卦拳學自序］（手稿）可以清楚看出三拳合一論創立的經過：孫老先研究形意拳數載，又及八卦．始則二拳之勁大相徑庭，然後漸漸相合，最終合為一體，歷時二三十載。

民國元年，先生又習太極，三年後豁然大悟，三家之勁融為一體。孫老在自己多年實踐體悟的基礎上，結合易學、老莊哲學與儒家『中府」思想，創立了「三拳合一」的拳學理論。

他指出：「三家皆三」元之理：夫八卦，天也；形意，地也；太極，人也。三家合一之理也。練習之法，形意以經之，八卦以緯之，太極以和之。」孫老又分別以「鋼珠鐵球」、「絨珠與鐵絲盤球」及「皮球」來比喻三元性質，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。

孫老進一步指出，「形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。」

五、從本門一些拳械看「三拳合一」

孫氏太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎上，與形意、八卦融匯貫通而創出的一種別開生面的太極拳。

孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法（進步必跟、撤步必隨；進先進前腳，退先退後腳）源於形意八卦，為本門太極所獨有。

不僅如此，其中許多拳式也源於形意、八卦。如「三通背」之第二式實為形意八式之雙拉手；而第三式之前半式實為虎撲之式。再如「玉女穿梭」，實有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫氏太極拳是孫老三拳合一論的結晶。

八卦劍方面孫老著有［八卦劍學］，這是五部著作中唯—一部器械專著。無論其劍學之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領，都與孫氏三拳並無二致。

除此而外，無論孫氏拳學中的何種器械，不論是太極劍、純陽劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。

綜上所述，「三拳合一」論是孫老一生習武求道?B精心體悟的升華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數心血。在此基礎上，孫老創立了嶄新的武學體系——孫氏拳學（包括孫氏形意拳、孫氏八卦拳和孫氏太極拳三大部分）。

先生的拳學實踐告訴我們，從事武學之人切莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應與同道虛心研究，博採眾長，相得益彰。所謂他人之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕楚、見異思遷的做法也是不足為訓的。愛好者唯有腳踏實地，一步一個腳印，於拳中三昧庶幾乎可得。