學誠法師|[精進佛七開示]佛七方丈開示（十）
各位法師、各位同學、各位同修：
昨天談到四位大菩薩，是佛說彌陀經這個法會的當機眾和影響眾，四位菩薩：文殊菩薩、彌勒菩薩、不休息菩薩、常精進菩薩。文殊師利菩薩是表信，信願行的信。凈土法門信排第一，信最重要。所以我們念彌陀經的時候佛陀勸我們：「若有信者應當發願」，真正能夠相信的人應當發願往生。彌勒菩薩、不休息菩薩、常精進菩薩，這三位菩薩是表願、行。先講常精進菩薩，「精」就是「不雜」，「進」就是不退的意思，「不雜」，在彌陀經裡面談到一心不亂就名為不雜、精純。「不退」，彌陀經最後談到：「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，所以常精進菩薩表示我們修凈業持名念佛要「不雜」、「不退」。這樣子念佛才能夠念好。不休息菩薩更是如此，我們要達到念佛三昧，事一心不亂、理一心不亂，用功就不能停止，一停止功夫就上不去，所以要綿綿密密、勇猛精進。慈氏菩薩慈悲心，在觀經里也談到凈業三種因：孝養父母，受持三皈，發菩提心。裡面就談到慈心不殺，就是三業道等等。所以這三尊菩薩代表願跟行，四尊菩薩連起來就就是「信願行」。
其次，文殊師利菩薩是七佛之師是七佛之師，是古佛再來；彌勒菩薩是未來的佛。過去的古佛和未來的彌勒佛都在這裡作為當機眾，由此可見西方極樂世界的依正二報莊嚴，持名念佛求生西方的這個殊勝的法門是得到過去佛、未來佛的一致贊同、一致肯定。彌勒佛在未來世龍華三會廣度眾生，在這個法會上聽了這部經以後，在更久遠的未來，彌勒菩薩也會把這法門推廣出去，讓念佛往生的這種殊勝的功德和利益能夠流通不盡，《阿彌陀經》能夠輾轉流通，讓更多有緣的人都因為信願持名念佛而得到度脫，所以我們在經典上面列了四大菩薩名字，他是有很深刻的意義，而不是隨便寫出來的，當時法會菩薩很多，為什麼這四位菩薩特別標明、特別把他的名號指出來，是有他極其深刻的含義，這些含義我們要很認真的體會，才能夠把裡面道理慢慢明了慢慢悟出一點消息，否則的話，你念一下就過去了，還是不懂裡面道理。
「及釋提恆因等。無量諸天大眾俱。」
釋提恆因就是三十三天，欲界六天當中的第二天，帝釋天所居住位次，世間常常說的玉皇大帝就住在這個天上。這個天是在須彌山山頂，須彌山山頂東西南北各有八天，四八三十二，三十二天最高一層，就是三十三天，弟子所居住的地方，這個天裡面的人身高一由旬，六十里，就是三十公里，人的身高這麼高，三十公里高。壽命是一千歲，不過他那學一千歲和娑婆世界的一千歲時間概念不一樣，我們世間的一百年是等於這個天的一天，我們的一百年是等他的一天，也就是說他們的一天是等於我們的一百年。這個天上面的人，他看我們覺得很可憐，朝生暮死，我們的一生在這個天看來就是「朝生暮死」，早晨出生晚上就死了，就猶如我們看地上的那些小昆蟲一樣，它活幾小時就死，生命非常的短暫。如果同西方極樂世界比起來，那就更是不能比，西方極樂世界的一天是娑婆世界的一劫，就更是長遠。我們一生幾十年，在整個的生命長河當中，實在講來是很短暫微不足道的，在這很短暫的生命的時間裡面，我們就應該認認真真在佛法方面去用功，去下大力氣，這樣子才能夠讓自己的生命更加有意義。這個天的有情，剛剛出生的時候就猶如我們六歲的小孩的那個模樣，他一生下來他就自然衣服隨身帶，不需要自己去做衣服、穿衣服，天衣自然而有。釋迦把牟尼佛母親曾經往生到這個天上——忉利天，佛陀就到這個天上為他母親說法三個月。
講彌陀經的時候，釋提恆因「等等」，「等」什麼呢？「等」其它的天，其他的欲界天、色界天、無色界天，許許多多的天人都來到法會。所以下面又談到「無量諸天」，是很多天人來到法會。「大眾俱」是指其他不同種類的眾生，不僅僅是天、天人，還有人，還有些非人。「俱」，這個是從上面「文殊師利菩薩、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩及釋提恆因等無量諸天大眾俱」，一直到這裡，這些人都參加這個法會。上面的聲聞眾的一千二百五十人俱，前兩天談到的一千二百五十人，這些是聲聞眾比丘，下面的這些菩薩、天人、人等等也參加這個法會，這個句子是從「文殊師利菩薩……」一直貫下來，到這裡「無量諸天大眾俱」。
從我們每個人的自性上面來講，自性彌陀唯心凈土，自性就能夠具足一切法，我們人的本性如果與五戒十善相應的時候就是人、天人，與四諦十二因緣相應的時候就是聲聞跟緣覺，與四攝六度相應的時候就是菩薩，如果與佛的法相應的時候就是佛。所以從本性上面來講也是具足一切。在這個法會裡面把聲聞眾放在第一位，他是表示出世的這樣子的一種相貌特徵，也家人出家要出世，出離這個世間，解脫世間上面種種的痛苦，也就是這樣子一個標誌。並且這一千二百五十人是佛陀的常隨眾，佛陀一生說法這一千二百五十人常跟隨佛陀。第三個原因佛法需要僧眾來弘傳，法賴僧傳。靠出家人來住持佛法，因這樣緣故出世的相貌常隨佛陀，法賴僧傳，這三個原因把聲緣眾放在前頭，菩薩眾放在中間，四大菩薩放在中間，中間就是表示中道，不偏二邊。天人等等「無量諸天大眾」，這裡面的成員就比較複雜了，各種各樣的人，各種各樣的眾生都來到這個法會，同時也為這個法會做護法「外護」；聲聞眾是「內護」。這些天人非人是外護，外在的護持佛法，從外面來保護佛教，讓整個講經法會能名順利、圓滿。就如我們這個佛七也需要很多的外護，除了在家的發心的菩薩幫忙以外，還有很多的天人、護法在做外護，這是同樣一個道理。我們從第一天到現在談到這些從法會當中的種種現狀，讓我們對這部經典應該生起稀有難得之想，在彌陀經當中他羅列了西方極樂世界的種種的莊嚴，依報莊嚴、正報莊嚴。這在常人看來似乎是有形有相的，有相的莊嚴、從有相的莊嚴到達無相的莊嚴，這是兩個不同的下手處。
其次發願往生，跟我們平常談到的看破放下，又是兩個不同的含義，一個有相一個無相。「有相」西方極樂世界依正二報的清凈相我們要建立，世間上面的五欲六塵的種種紛擾相煩惱相要放下，世間上面種種人我是非要看破、要放下。西方極樂世界種種的善法我們要發願、要往生、要求得。所以一個要「放」，一個要「求」；一個是「有」，一個是「無」。它其實都是從這兩個方面來說的，兩個方面一個正一個反。凡夫非常注重這個相，著相，我們著的是迷的相，染污的相，是一種有漏的相，要如何才能夠把這些世間上面種種相去掉，首先就要建立一個無漏的清凈相，如果沒有一個無漏的清凈相的話，對凡夫和二乘要把這些有漏的雜染相去掉，這根本是不可能的，很難做到。
在這部經典當中所談到種種莊嚴其目的還是要讓眾生破執、破相，不然的話我們一天說空、空、空，就會變成惡趣空，一無所有。就是彌陀經、無量壽經談到的這種種的清凈莊嚴、種種的果報殊勝，我們還不容易觀起來，我們還不容易修起來，功夫還不容易用上去，因為我們多生多劫以來一直所執著的都是世間的染污相，我們內心裏面的清凈相根本就沒有，所以我們念佛發願往生有這樣子很深刻的道理。
在這裡面最主要的他告訴我們持名念佛，也就是說一門深入，我們常常聽說一門深入，一個方面說一門深入，一方面觀世音菩薩普門示現，普門示現就是很多很多的法門叫普門，觀世音菩薩普門品：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」說種種法、現種種身叫普門，無量無邊的法門，一門跟普門是不是有什麼矛盾？其實是不矛盾，普門也是歸一門，一門修成功的也只能包括普門；普門就是八萬四千法門，八萬四千條的路，八萬四千種的修行的方法，這種種的方法、種種的法門其目的都是為了讓眾生解脫生死，得到究竟的快樂，其目的都是一樣的。我們一個人不可能這條路走一走再去換一條路走一走，那是永遠達不到目的地，我們認準了一條路就要一直走下去，這叫做一門深入。比如說我們去北京你往福州走也可以，往廈門走也可以，無論從那個方位都能夠達到。你坐飛機也可以、坐汽車也可以、坐火車也可以、騎自行車也可以、走路也可以，磕頭也可以，都能夠到。你爬也可以，慢慢爬也可以，爬到北京，只要你去做，只要認準這條路。你一下往南走，一下往北走，一下往東走，一下往西走，你經常改變方向，你就達不到，就出不了這個三界，就達不到目的地。一門深入，不僅僅修凈土法門的人一門深入，修習任何一個法門都要一門深入。我們燒開水也是一樣，一壺水一直燒下去水才會開；你這壺燒一會兒停掉，這火再拿去燒另一壺水，另一壺水燒五分鐘稍微有點暖氣了，你再去燒下一壺水，你燒第二壺的時候，第一壺的水又冷掉了，燒第三壺，第二壺的水又冷掉了，你這些水永遠就燒不開。我們用這個火將這一壺水一直燒下去，水就會燒開，就是說，我們的時間，只是認準這個法門一直用下去就會有功夫。像挖井一樣，要挖一口井就一直往下挖，你認準了、看準了那個地方會有水源，我們就一直往下挖，就能夠得到水。如果你挖他三米五米停下來，在另找一個地方挖個三米二米這樣子就找不到水。
在這部阿彌陀經裡面，到最後都是告訴我們念佛的，真信切願求生西方老實念佛，因為在經典剛剛開始舍利弗等等十六個人，他們都是聲聞乘的人，聲聞乘的人在佛教裡面都是比較偏空，所以先談到聲聞乘，然後再談到菩薩乘，菩薩乘就比較中道了，他即注重般若又注重方便，即注重空又注重有，就要靠矯正這種偏空的思想，讓眾生要空有並重，這也就是說釋迦牟尼佛一開始就對弟子們矯正了那種偏空的思想，這種偏空的思想要得到矯正的話，唯獨智慧第一的上首弟子舍利弗才能夠接受，把舍利弗擺在眾多弟子當中的第一位。在諸多菩薩文殊師利菩薩擺在第一位，也就是說文殊師利菩薩具足大的智慧、大的辯才，他在這個法會當中發揮了非常重要的作用，也就剛剛開始從偏空矯正到中道，從空到有，又從有到空，從性到相，從相到性，性相圓融，非空非有，這樣子的話，就能夠把我們世間雜染相、世間有漏相去掉，不斷去祈求阿彌陀佛觀世音大勢至菩薩對我們的加持，讓我們信願持名。
在《大積經》裡面談到佛陀出現世間度化眾生的方式有四種。
第一種就是講經說法，就是用佛法布施眾生、度化眾生，無量無邊的眾生聽佛說法以後得度生死。
第二種度化眾生的方式，佛陀常常放無量的光明照耀世間，放光，這種佛像放光、佛塔放光經常有聽說，基本上每年都有。無量的眾生因為看到佛菩薩放光，開始信仰佛教，進入法門，開始把自己對佛法的疑心斷掉，疑根斷掉。信佛，信跟疑也是兩個相反的一對，你有懷疑心就沒有信心，反過來說我們的信心真正建立起來以後，對佛法的懷疑、對三寶的懷疑、對修行的懷疑、對任何法門的懷疑就會去掉，信心增長一分疑心減少一分，疑心多一分你信心就少一分。我們對修行這個法門念佛持名這個法門是不是還有懷疑，如果有懷疑的話就說明對這個法門信心不足，信心還會有退失的時候。所以我們不管在什麼情況下不能去懷疑、不能去商量、不能去分別，你去用自己第六意識心、用煩惱心、用有漏分別心然後來分析、來讀誦、來理解經的意思，只有錯上加錯。這佛法的關鍵是讓我們要信，要真正信到心裏面來。
佛陀說法度化眾生的第三種作用，就是有無量的德用、無量的神通、無量的道力。這種神通、功德、道力也是能夠度化眾生的，我們有佛像的地方就應該把他當成佛來看待。一個寺廟只要你供上佛像，就會有人來頂禮、供養，佛菩薩的塑像他就有這種的作用，打比講一個地方供上觀世音菩薩，就會有千百人天天來恭敬、供養、頂禮，如果換成世間上面別的塑像就不如此，你換上世間上面任何一個英雄的人物，他也不會有這樣一個大的作用。這些寺廟很多，我們國家有五萬座的寺廟，整個中國五萬座寺廟，每天進去的人不計其數，每個風景區裡面都有寺廟，每個城市裡面都有大大小小的寺廟，那些人進入到寺廟裡面去都很虔誠，燒香叩頭捐錢，不僅僅是現在，過去也是一樣，佛教傳入中國兩千多年就是這樣，現在還是一樣，沒有誰去通知自然而然，這樣一種行為，都是三寶神通的德用。釋迦牟尼佛說，他有無量的福報，其中的一分要讓給出家的僧尼，讓給佛教徒來分享，打比講眾生不到寺廟來供養，麻煩就很大了，那這些出家人每天要去勞動、要去幹活，那就沒有空去修行，沒有空去弘法，這些都是佛菩薩的功德。既然佛菩薩有這麼大的功德，這麼大的神通，我們信仰佛教必定也是會得到很大的福報。
第四種佛陀有無量的名號，這些眾生有苦有難有病有災，晝夜六時稱念佛號就能夠滅除種種的痛苦，滅除種種的障礙，滅除種種的煩惱，所以他用名號能度化眾生，用功德神通、道力、智慧能夠度化眾生。用佛陀的光明照耀十方度化眾生，用佛陀宣說三藏十二部一切教法來度化眾生，所以度化眾生的方式是各種各樣的，有身教、有言教、有用形象來教化等等，不一而說。我們就要去感受到佛菩薩的這種殊勝的地方，佛菩薩度化眾生的悲心和弘願。佛菩薩猶如太陽和月亮一樣，太陽和月亮的光明總是會有，總是不加分別不加選擇地照耀世間，如果說你自己是一個瞎子的話，太陽的光明再好、月亮的光明再好，你還是看不到。你如果整天呆在房間裡面不出門，那麼太陽的光明，月亮的光明也照不到你的身上。這話什麼意思呢？佛陀有這樣子的光明神通德用，那我們就要出來去用功，這樣子的話才會得到感應，得到受用，我們持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、叩頭、禮拜等等，這些對於往生西方極樂世界，對於得到三寶的加被，佛菩薩的一種加持，都是非常重要的，所以這四種度化眾生的方便我們要知道，現在開始念佛。
阿彌陀佛！
【責任編輯：董銀生】
標籤：當機眾 信願行 清凈相 普門示現
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