014 奇門遁甲

星.月.書.吧 W w W.Xyshu8⊙c ○m    奇門遁甲、五行生剋、天干地支、風水資料

    總卷

    奇門遁甲統宗序

    遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦准諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時干為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相盪而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生克制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。

    奇門遁甲統宗源流

    奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志；藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。」張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇門之權輿也。《大戴禮記；明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。」而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊；高帝本紀》云：「九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。」唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

    （註：　「芮」，漢書作內；「蓬」唐書作逢。）

    凡例

    一；奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。

    二；奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

    三；奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂「春不伐東，秋不西征」者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。

    四；奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

    五；奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。

    六；奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。

    七；奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、**之理，皆宜參考。

    八；奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉凶星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

    九；奇門佔法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

    十；奇門佔法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。

    奇門遁甲統宗目錄

    卷之一：　奇門秘訣總賦　遁甲起例　論超接之法　又法　超接訣　又訣　置閏法　奇門四十格　八節應八門旺相　九星旺相　迫　論八門執事歌　又歌　陰陽遁甲順逆起例　九星值符圖　八門值使圖　值符值使訣　年家孤虛方位　三奇神咒　三奇加六儀訣（注）

    卷之二：　奇門妙秘訣　八門　九星　六儀遁　八神　陰遁起例　陽遁起例　三元法　八節法　八節定八卦圖　以旬首取符使法　值符加時干法　值使加時支法　小值符加大值符法　附年奇門起例　附月奇門起例　附日奇門起例（贅八又二法）　遁年奇法　遁月奇法　遁日奇法　遁日門法　日奇布五符法　日奇起青龍法　德刑　寶和羲制伏　五陽時　五陰時　八門所主　九星所主　三奇喜怒　八卦類神　九星類神　八神類神

    卷之三：　十干類神　十二支類神　兵事分主客　出兵方　背擊　孤虛　雄雌　亭亭白*　游都魯都　三勝地　五不擊　趨三避五　天馬方　旺相休囚　天目　地耳　太歲　月建　太陰　大將軍　時中將軍　天罡時　破軍加時法　天營　四神　占風　旬中地丙日　五將方　下營法　迷路法　涉陰法　出入山中法　逃避法　太陽臨時法　九星吉凶歌　甲癸丁乙　行兵雜摘　奇門演卦法　值符值使演卦例　門外演卦例　主客雌雄　陣勢得失　節候　六親克應　八卦克應　六神克應　十二支克應

    卷之四：　奇門遁甲陽局　一　二　三

    卷之五：　奇門遁甲陽局　四　五　六

    卷之六：　奇門遁甲陽局　七　八　九

    卷之七：　奇門遁甲陰局　一　二　三

    卷之八：　奇門遁甲陰局　四　五　六

    卷之九：　奇門遁甲陰局　七　八　九

    卷之十：　玄機賦　上

    卷之十一：　玄機賦　中

    卷之十二：　玄機賦　下

    奇門遁甲統宗卷之一

    奇門秘訣總賦

    甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴。回首則悅懌易逐，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸見丁，騰蛇妖矯；丁見癸，朱雀投江。生丙臨戊天遁用兵，開乙臨己地遁安墳，休丁遇太陰人遁安營。庚臨日干伏干格，日干臨庚飛干格。庚臨值符伏宮格之名，值符臨庚飛宮格之說。大格庚臨六癸，刑格庚臨六己。時干克日干乃五不遇而災生，丙奇臨時干名勃格而禍起。三奇得使眾善皆臻，六儀擊刑百凶俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮障不能前，天網四張無走路。值符宮同天乙位而取，如逢急難宜從值符方下而行。太陰潛形而隱跡，**遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。倘三疊之得奇門，若蛟龍之得**。見**之逢殺局

    ，如虎狼之產羽翼。忌取休囚，防其刑擊，神藏殺沒，方和萬事。皆和反吟伏吟，知是干殃數集；和或奇逢旺相，是為富貴之謀。門逢休開，方協英雄之應。如遇青龍反首，值甲乙之妙詳；若逢白虎猖狂，見庚辛凶之禍端。若見騰蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若見飛鳥跌穴，便雲百事皆神；貴人登壇，管取九宮俱慶。

    陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。五日都來換一元，接氣超神為準的。吉門仍又合三奇，大概須雲百事宜。其間倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使誠可取，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門時。凡作陰私和合事，請君但向此中推。就中伏吟為最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，須知便是反吟宮。假饒吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。六儀擊刑為大凶，甲子值符愁向東。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推詳，乙日哪堪見未時。丙丁入火火墓戌，此時諸事不須為。更嫌六乙來臨二，丙丁臨六亦如之。又有時干入墓中，課中時下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都來儘是凶。五不遇兮龍不精，號為日月損光明。時干來克日幹上，甲日須知時忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇與囚兮共太陰，三般難得總來臨。若教得二皆為目，學損行藏得遂心。天乙之人所在宮，大將直居擊對沖。假如值符居離九，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知。坐擊須向天上奇，陰如地下亦同之。若見三奇在五陽，便宜為主自強高。忽然遇著五陰上，利宜為客好推詳。值符九天可陳兵，九地伏藏誠可憑。伏兵但向太陰位，唯有**可逃形。天地人分三遁尋，天遁日精華蓋臨。地遁月精紫微蔽，人遁當知是太陰。生門六丙臨六戊，此為天遁是分明。開門六乙臨六己，地遁如斯而已矣。休門六丁合太陰，欲識人遁莫過此。要知三遁何所宜，形藏影隱斯為美。庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊欲隔。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加六甲為伏干，甲加六庚飛干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰國中。庚加癸兮為大格，加己為刑大不宜。加壬之時為小格，格嫌歲月日時移。更有一般時格者，六庚慎勿加三奇。此局若還行師去，匹馬只輪無返期。六癸加丁騰蛇矯，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龍逃走。諸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首。只此二者是吉神，為事加吉十**。八門若遇休開生，諸事遇之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好逃遮更隱形。景士投書與破陣，死唯遊獵葬埋宜。試問驚門何所益，捕捉公庭較是非。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿益。輔禽心星為大吉，沖任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宮。大凶無氣交為小，小凶有氣亦丁憂。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。

    遁甲起例

    洛書九宮，奇宮之祖。上法九宮，下應九州，中建八門，以例八卦氣。卦統三氣（五日為一候，六十時換一局，十五日為三氣計，一百八十時保一節），每氣分三候（五日為一候，則一氣計三候矣）。自冬至陽生起坎一宮，坎、艮、震、巽四卦統氣十二候，分三十六局，計五百四十，為陽遁，故順布六儀（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飛三奇（乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇）。自夏至氣降起離九宮，離、坤、兌、乾四卦統氣十二候，分三十六分局，亦五百四十，為陰遁，故逆布六儀，順飛三奇。以九星為值符，加時干布八門。

    九星常為值符用，十時一易，每用加時干是；八門為值使，後定方位為奇。八門常為值使，隨值符亦十時一易，值儀隨時飛轉，以定方位，出奇無窮。五日一元，遇甲己日為氣交，而非甲己則以超接之，即拆局補局之法。假如庚寅大雪節，自己卯至庚寅已超十二日，是過旬也，余無再造之理，至此合用閏。閏者，何也？自甲午至戊申十五日重複大雪局奇，惟十七日乙巳方用冬至節上局奇，是謂之接也。自此以後而用接閏之法矣。

    論超接之法

    超者，超過也。神者，日辰也。接者，承接也。氣者，諸節也。節氣未至而日辰先到，則復節氣為主而超越用未來之節氣，此之謂超。又有節氣已至而日辰未到，則伏辰為主而待日辰至方接承節。蓋其氣來則日辰未至，而奇星常用於前節，此之謂接也。如丙午年四月十三日壬申交立夏節，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，則合超，超先於甲子日，下用立夏上局奇，己巳後用甲局，此乃先得奇後得節，凡作用取效為速。

    又法

    超神者，謂節氣未至而甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭先到，則從符頭而行節氣之先上元。如正月初一日立春，而上年十二月二十五日即是甲子。此符頭先至，即以此二十五日甲子作立春上元，至正月初一日乃行中元，故謂之超也。接氣者，謂甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭未到而節氣先到，則候符頭先日方行節氣。如正月初一日立春，而初五方是甲子，此符頭未到，卻以初一至初四仍行大寒下元，至初五方行立春上元。故謂之接也。超有十日止五日，余仿此。

    超接訣

    陰陽二遁，原洪進速。時未節氣，先到遲時。節氣交未來，超接通玄奧，日未來節先來，今日端然在割裁。雖然節氣已交度，奈何仲日未胚胎。先至節未至，超用未來節氣，有時超起過旬余，所以積余成閏，位二至之前有閏奇。此時疊積累乘之陽極陰終無定數，因立此閏畢。其餘起法者，於逐年芒種節上，於大雪前尋之。蓋緣芒種節後是夏至，則儀逆奇順；大雪之後是冬至，則儀順而奇逆，陽順陰逆皆此也。

    又訣

    凡節氣或遇甲子、甲午、己卯、己酉，是甲己謂之正授。若不遇，則以官曆挨究共過幾日星當用第幾局，名曰超接。其造化，每至冬至多是超，至十二三日又日閏也。

    置閏法

    置閏之法，在芒種、大雪二節之後，冬至、夏至二至之前。他節雖超至十日，不可置閏，然他節亦無至八日九日十日者。

    假如康熙五十六年五月十三日丙寅夜子初二刻交夏至節，而十一日甲子即為夏至符頭，已超三日，至十一月二十日庚午寅正時節交冬至節，去符頭甲午日共超七日。至五十七年五月二十四日壬申卯初二度交夏至節，十六日即為甲子上元，乃超過九日矣，宜先於芒種節上置閏。蓋五月初一己酉即為芒種上局，初六日為芒種中局，十一日為芒種下局。至十六日為芒種上中下三局已足矣。自十六甲子至二十四壬申，已超九日，為期大遠。故十六日甲子不作夏至上局，而為芒種閏奇上局，二十一日己巳作芒種閏奇中局，二十六日甲戌作芒種閏奇下局。至六月初一日戊寅閏奇方終，六月初二日己卯始得為夏至上局。斯乃謂之接氣。直至康熙五十八年六月二十三日立秋，而甲子符頭恰當日，是為正授，本日即是陰遁二局。上元至七月初九日庚辰處暑即超一日矣。凡閏奇，三候一終即為接氣，接氣乃換正授，正授漸移乃換超局，超遇九日十日或十一日則仍置閏。

    奇門四十格

    龍回首　甲值符加地盤丙奇

    鳥跌穴　丙奇加地盤甲值符

    天遁　生門與丙奇臨又開門與六丙合

    地遁　開門與乙奇臨己

    人遁　休門與丁奇臨太陰

    雲遁　休開生與乙奇合奇，地盤六辛

    風遁　休開生臨乙奇，地盤巽四宮

    龍遁　休門與乙奇合坎

    虎遁　休門與乙奇合艮辛

    神遁　休門與乙奇合九天

    鬼遁　乙奇合九地杜門

    龍逃走　乙奇遇辛

    虎猖狂　辛遇乙奇

    蛇妖矯　癸見丁奇

    雀投江　丁奇見癸

    三奇得使　乙奇加甲午甲戌　丙奇加甲子甲申　丁奇加甲寅甲辰

    玉女守門　甲己時丙　乙庚時辛　丙辛時乙　丁壬時己　戊癸時壬　十干之符

    大格　庚臨六癸

    刑格　庚臨六己

    歲格　庚臨歲干

    月格　庚臨月干

    日格　庚臨日干

    時格　庚臨時干三奇

    小格　庚臨壬

    伏宮　庚臨值符

    伏干　庚臨日干

    飛干格　日干臨庚

    太白入熒　六庚加丙奇又庚加卯日時酉丁

    火入金鄉　丙奇加六庚金又丙奇加驚用值符之庚辛

    反吟　星加對宮

    伏吟　本星加本宮

    五不遇格　時干克日干

    三奇入墓　乙奇坤宮　丙奇乾宮　丁奇艮宮

    時墓　當用時墓干

    六儀擊刑　甲子值符三　甲申值符八　甲戌值符二

    甲午值符九　甲辰值符四　甲寅值符四

    六儀受制　休加離　傷加坤　杜加艮　景加乾

    生加兌　死加坎　開加震　驚加巽

    地羅遮蔽　六壬臨時干

    天網四張　六癸臨時干

    尺寸高低　一二三四五宮尺寸低，六七**宮尺寸高

    八節應八門旺相

    冬至：休門旺，生門絕，傷門胎，杜門沐，景門死，死門囚，驚門休，開門廢。立春生門旺，春分傷門旺，立夏杜門旺，夏至景門旺，立秋死門旺，秋分驚門旺，立冬開門旺，冬至周而復始。

    九星旺相

    九星旺於子月，相於本月，死於父母月，囚於鬼月，廢於妻月。如天蓬水星，正二月旺，十月十一月相，七月八月死，三六九十二月囚，四五月廢。

    迫

    開門臨三四宮（金克木）　休門臨九宮（水克火）　生門臨一宮（土克水）

    傷門臨八宮（木克土）　景門臨六宮（火克金）　死門臨一宮（土克水）

    驚門臨三四宮（金克木）　杜門臨二八宮（木克土）

    論八門執事歌

    欲求財利往生方，葬獵須知死路強。

    征戰遠行開門吉，休門見貴最為良。

    捉賊驚門無不獲，杜門無事好逃藏。

    索債須防傷上去，思量飲酒景門高。

    陰陽二遁順逆起例

    冬至驚蜇一七四，夏至白露九三六，小寒二八五相隨，小暑八二五之間。

    大寒春分三九六，大暑秋分七一四，芒種六三九是儀，立秋二五八循環。

    穀雨小滿五二八，霜降小雪五八二，立春八五二相宜，大雪四七一相關。

    清明立夏四一七，處暑排來一四七，雨水九六三為奇，立冬寒露六九三。

    九星值符圖　八門值使圖

    天輔巽四木　天英離九火　天芮坤二土　杜門四綠　景門九黃　死門二黑

    天沖震三木　天禽中五土　天柱兌七金　傷門三碧　驚門七赤

    天任艮八土　天蓬坎一水　天心乾六金　生門八白　休門一白　開門六白

    值符值使訣

    一逢坎上一坎休，芮死還排第二流，更有沖傷居震位，巽逢杜輔數為頭。

    禽心死五心開六，驚柱還從七上來，惟有任生居八艮，九尋英景逐方周。

    年家孤虛方位

    年運　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

    年孤　亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

    年虛　巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

    月位　正二三四五六七**十十一臘

    月孤　丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子

    月虛　未申酉戌亥子丑寅卯辰巳午

    日位　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

    日孤　亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

    日虛　巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰

    時位　東北東西西西南北南北北南

    時孤　東北東西西西西南北南北南

    時虛　西南西東東東東北南北南北

    三奇神咒

    乙奇咒曰：天帝神威，誅滅鬼賊。六乙相扶，天道贊德。吾令所行，無攻不克，急急如玄女律令。

    丙奇咒曰：吾德天助，前後遮羅。青龍白虎，左右驅魔。朱雀道前，使我會他。天威助我，六丙除痾。急急如玄女律令。

    丁奇咒曰：天帝弟子，部令天兵。賞善罰惡，出幽入冥。來護吾者，玉女六丁。有犯我者，自滅其形。急急如玄女律令。

    三奇六儀

    三奇六儀，天地之機。陰陽順逆，至順玄微。時加六甲，一開一辟，上下交接。

    加陽星為開，百事吉；加陰星為辟，百事凶。

    時加六乙，往來恍惚，與神俱出。

    時下得乙為日奇，凡攻擊往來者、逃凶者，宜從天上六乙出。則恍惚如神，無人見者，故曰：與神俱出。六乙為蓬星，又為天德，百事宜，利將兵不勝所向獲功。人君宜施恩賞，不可違怒行鞭朴之事。

    時加六丙，萬兵莫往，王侯之象。

    時下得丙為月奇，又為威火之象，凡攻伐宜從天上六丙出，與月奇相逢，又挾威火，故威王侯。

    時加六丁，出入幽冥，到老不刑。

    時下得丁為星奇，又為玉女，宜安葬逃匿。人事若隨星奇，挾玉女從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也。百事皆吉，若用兵主大勝。

    時加六戊，乘龍萬里，莫敢阻止。

    戊為天武，從天上六戊而出，杖天武入天門，百事皆吉，遠行萬里，凡所阻止。又宜發施號令，誅惡伐罰。

    時加六己，神人所使，出被凶咎。

    己為地戶，為**，宜陰謀私合之事，不可表裹彰露。凡事皆凶，將兵必弱。

    時加六庚，抱木而行，蚩尤不入，必有鬥爭。

    庚為天獄，百事凶。將兵客死主勝。

    時加六辛，行逢死人，強有所作，殃罰纏身。

    辛為天庭，諸事不利，將兵客死主勝。

    時加六壬，為利所禁，強又出入，非禍相臨。

    壬為天牢，此時用事必有仇惡，為吏所呵不可舉兵，止宜嚴刑獄平訴訟。

    時加六癸，眾人莫視，不知六癸，出門必死。

    癸為天藏，只宜遠遁絕跡，從天上六癸而出，則眾人不見。又宜揚鞭朴之事。

    奇門遁甲統宗卷之二

    奇門妙秘賦

    陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮。若能了達陰陽理，天地都在一掌中。三才變化作三元，八卦分為八遁門。

    三才，天地人也；三元，上中下也。遁者，隱也。六甲隱在六儀之下，故名遁甲。今以神龜數論，故知八卦所屬，即：左三右七，戴九履一，二四為肩，六八為足，五居中宮，以實其腹。中宮，寄坤宮也，即易之坤為母也。今遁八卦所生，故曰八遁門也。

    星符每逐時干轉，值使常隨天乙奔。

    星符，九星也。值使，八門也。天乙，值符也。時甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也，本甲所主之值使。順即一二三四五六七**也；逆，則九八七六五四三二一也。

    急從神兮緩從門，三五反覆天道利。

    若急速無奇門，即從玉女反閉之術布六儀而行，即神機也。若緩須吉門出。經云：趨三避五，巍然獨處，謂趨三吉門避五凶也。如用神機則反凶變吉，是天道利矣。如遁得乙奇，貞在門，念乙奇咒丙丁咒，出其方，百事貞吉。

    天輔沖任禽心吉，天蓬天英芮柱凶。

    凡時下得輔禽心大吉，任沖小吉，蓬芮大凶，英柱小凶。吉星方不合奇，用可；凶星方奇到，呼其事而咒之，如天蓬呼子之類是也。

    陰宿禽心柱英芮，陽宿沖輔及蓬任。

    凡陰星加一宮為辟，陽星加一宮為開。蓋一宮者，九氣之盡，陰陽之根。凡占事，開時吉，辟時不吉。遠信行人開時來，辟時不來。

    天網四張無走路，陰陽順逆妙難窮。

    天網者，六癸也。六癸時，不宜舉動，百事惟宜逃亡，從天上六癸方出，其人不見也。然網有高低，若臨一二三四五宮，尺寸低，可揚而出；臨六七**宮，尺寸高過人，為四張無走路，多遭刑厄。

    九星：坎一天蓬，坤二天芮，震三天沖，巽四天輔，中五天禽，乾六天心，兌七天柱，艮八天任，離九天英。天禽陽遁陰遁俱寄坤宮，一本陽遁寄坤宮陰遁寄艮宮。

    八門：坎休、艮生、震傷、巽杜、離景、坤死、兌驚、乾開。

    六儀：戊己庚辛壬癸為六儀。甲子遁於六戊，甲戌遁於六己，甲申遁於六庚，甲午遁於六辛，甲辰遁於六壬，甲寅遁於六癸。

    八神：一值符、二騰蛇、三太陰、四**、五勾陳、六朱雀、七九地、**天，此謂陽遁也。陰遁則一值符、二九天、三九地、四朱雀、五勾陳、六**、七太陰、八騰蛇（朱雀下有玄武，勾陳下又白虎）。

    陽遁：陽遁九局，順布六儀逆布三奇。如一局，甲子戊起坎一宮，則甲戌己在坤二宮，甲申庚在震三宮，甲午辛在巽四宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在乾六宮，此順布六儀也。丁在兌七宮，丙在艮八宮，乙在離九宮，此逆布三奇也。（因乙丙丁次於六七**故曰逆）二局則甲子戊起坤二宮，三局則甲子戊起兌三宮，余仿此。

    陰遁：陰遁九局逆布六儀順布三奇。如甲子戊起離九宮，則甲戌己在艮八宮，甲申庚在兌七宮，甲午辛在乾六宮，甲辰壬在中五宮，甲寅癸在巽四宮，此逆布六儀也。丁在震三宮，丙在坤二宮，乙在坎一宮，此順布三奇也。八局則甲子戊起艮八宮，七局則甲子戊起兌七宮，余仿此。

    三元：一年二十四氣，一氣三候，一候五日。故五日為一元，一氣之中凡統三元，而下六十花甲之時一周。

    八節：冬至甲子起坎，小寒、大寒隨之。立春甲子起艮，雨水、驚蜇隨之。春分甲子起震，清明、穀雨隨之。立夏甲子起巽，小滿、芒種隨之。夏至甲子起離，小暑、大暑隨之。立秋甲子起坤，處暑、白露隨之。秋分甲子起兌，寒露、霜降隨之。立冬甲子起乾，小雪、大雪隨之。

    八卦定圖

    坤（立秋、處暑、白露）兌（秋分、寒露、霜降）乾（立冬、小雪、大雪）

    離（夏至、小暑、大暑）中　坎（冬至、小寒、大寒）

    巽（立夏、小滿、芒種）震（春分、清明、穀雨）艮（立春、雨水、驚蜇）

    定三元法：三元者，上中下三局也。一元五日，以甲己二干為一元之首，謂之符頭。符頭所臨之支值子午卯酉則為上元；值寅申巳亥則為中元；值辰戌丑未則為下元。蓋甲子日起上元，越五日己巳起中元，又起五日甲戌起下元。三局已游，又起五日，己卯復起上元，則又是一氣矣。

    以旬首取符使法：旬首者，從用時之干溯至本旬之甲首。如乙丑至癸酉皆以甲子為旬首，乙亥至癸未皆以甲戌為旬首是也。地盤旬首所臨之宮，其星即為值符，其門即為值使。如旬首在坎宮，則天蓬星為值符，休門為值使，余仿此。　假如陽遁一局甲子在坎宮，天蓬為本旬值符，休門為本旬值使。至癸酉十時又換符使甲戌在坤宮，天芮為本旬值符，死門為本旬值使，管至癸未十時；又換甲申在震宮，天沖為本旬值符，傷門為本旬值使，管至癸巳十時。又換甲午在巽宮，天輔為符，杜門為使。甲辰在中宮，寄於坤二，天禽為符，死門為使；甲寅在乾，天心為符，開門為使。

    值符加時干法：看用時之干臨於地盤何宮，即以天盤值符加於此宮。假如陽遁一局甲子時，即以天蓬為值符，而加甲子坎一宮，所謂伏吟者也。若用乙丑時，則地盤乙在九宮，即以天盤加九宮。丙寅時則地盤丙在八宮，即以天蓬加八宮。丁卯時則地盤丁在七宮，即以天蓬加七宮。余仿此。陰遁此例同。

    值符加時干：看用時之支臨於地盤何宮，即以天盤值符加於此宮。假如陽遁一局，甲子時子在一宮，休門即在子上，即所謂伏吟者也。丑時則休門加於二宮，寅時則加三宮，卯時則加四宮，余仿此。陰遁須用逆布，如九局甲子時子在九宮，景門即在九宮；丑時在八宮，寅時在七宮，余仿此。

    小值符加大值符法：以最上盤之值符加於九星值符所臨之宮，次即騰蛇以至九天，陽順陰逆。

    附年奇門起例：上元甲子六十年用陰遁一局，中元甲子六十年用陰遁四局，下元甲子六十年用陰遁七局。皆以其年旬首所值之門為值使，所值之星為值符，看其年支臨於地盤何宮，即以天盤值使加之；看其年干臨於地盤何宮，即以天盤值符加之。如上元甲子年用陰遁一局，甲子即為旬首，休門為值使，天蓬為值符。因甲子在坎，即以天盤休門加坎，天蓬亦加坎。若乙丑年，乙在坤二，丑在離九，即以天盤休門加離九，天蓬加坤二，又以八神之值符加於天蓬逆轉。余仿此。共一百八十年為一周，用逆不用順者，天道左旋，日月隨之而左，故逆也。年家紫白亦陰遁，用逆。紫白之用，重在白宮，故上元甲子一白入於奇門之用，重在八宮，故上元甲子一白起坎。

    附月奇門起例：甲子至戊辰、己卯至癸未、甲午之戊戌、己酉至癸丑為上元二十年，用陰遁一局；己巳至癸酉、甲申至戊子、己亥至癸卯、甲寅至戊午為中元二十年，用陰遁四局；甲戌至戊寅、己丑至癸巳、甲辰之戊申、己未至癸亥為下元二十年，用陰遁七局。年以月建，旬首所值之門為值使，所值之星為值符。看月建之支臨於地盤何宮，即以天盤值使加之；看月建之干臨於地盤何宮，即以天盤值符加之，與年奇門同。

    附日奇門起例：冬至後用陽遁，夏至後用陰遁，子午日用二局（冬至後子午日用陽遁二局，夏至後子午日用陰遁二局），余仿此。丑未日用六局，寅申日用一局，卯酉日用八局，辰戌日用四局，巳亥日用九局。其起九星八門之法不必復分陰遁陽遁。凡甲子日天蓬起艮八宮，芮在離九，順飛九宮。乙丑日天蓬起離九，天芮在坎一。一日順移其八門，則甲子日休門起坎一。三日順轉一宮，不入中五。如甲子、乙丑、丙寅三日起坎一，丁卯、戊辰、己巳三日休門起坤二，庚午、辛未、壬申三日休門起震三，癸酉、甲戌、乙亥三日休門起巽四，丙子、丁丑、戊寅三日休門起乾六。余仿此。

    按子午起於二宮，或者奇門知地故首坤。抑考古人明堂九宮，皆從西南而入蓋，尚右之義也。其不及卯酉者，六儀寄於南北四維，卯酉獨無所居，故不及也。門三日過一宮，或如翻禽與太乙有三日一宮之法乎，然皆不解，姑存。

    又法日奇門起例：冬至甲子第一六十日用陽遁一局，第二甲子六十日用陽遁七局，第三甲子六十日用陽遁四局。夏至第一甲子六十日用陰遁九局，第二甲子六十日用陰遁二局，第三甲子六十日用陰遁六局，皆以其日旬首所值之星為值符，所值之門為值使，法亦同於年奇。其超接置閏，則如?媯布鬃臃煩沼釁媯匆酥萌頡?

    又法月奇門起例：甲己加四仲月為上元，加四孟月為中元，加四季月為下元。亦冬至用陽遁，夏至用陰遁。

    又一本遁年奇法：假如庚子年立春節出師，陽氣用事，艮上起甲子順行，其庚子奇頭乃是甲午，以甲子起艮，以甲戌起離，以甲申起坎，以甲午起坤，則是奇頭在坤也。陽遁逆奇，丁奇在中，丙奇在乾，乙奇在兌，七六五宮奇到為吉。若在夏至後出師，用陰遁逆行，余仿此。

    又一本遁月奇法：假如己亥年冬至節，陽遁坎上起甲子，順飛，其己亥年奇乃在離，甲己之年正月起丙寅，即以丙寅入離宮，順飛。丁卯在坎，戊辰在坤，己巳在震，庚午在巽，辛未在中，壬申在乾，癸酉在兌，甲戌在艮，乙亥在離，丙子在坎，則離坎坤奇到方為吉。

    遁日奇法：年月奇以節氣起宮，而日奇以局數起宮，法從本節上起甲子，陽順陰逆數去。如立春節丙寅日是上元，陽遁八局即八宮起甲子戊順行，己在離，庚在坎，辛在坤，壬在震，癸在巽，丁在中，丙在乾，乙在兌，則中乾兌得奇可用也。夏至後陰遁逆行，余仿此。

    遁日奇法：假如中元冬至後辛未日，陽遁七局，中元旬頭甲子為值使，就於兌七宮起甲子順飛。乙丑艮，丙寅離，丁卯坎，戊辰坤，己巳震，庚午巽，辛未中。則本日在中宮，兌宮驚門值事，即以驚門加中五寄坤，便知開在兌，休在乾，生在坎也。

    按奇門之學，以釣叟歌為宗，並無一字及於年月日者。以兵機決於俄頃，萬無再查年月之理，況諸說紛紜，全無定見，恐後人穿鑿附會，於理皆有未通，於法皆有不順，姑備錄之，以俟選擇之用，非奇門所急也。

    日奇布五符法：從本日干祿上起五符順行，一五行（符），二天曹，三地府（符），四風伯，五雷公，六雨師，七風靈（雲），八唐符，九國印，十天關，十一地軸，十二天賊。

    日奇起青龍法：子午日青龍起申，丑未日青龍起戌，寅申日青龍起子，卯酉日青龍起寅，辰戌日青龍起辰，巳亥日青龍起午。一青龍、二明堂、三天刑、四朱雀、五金匱、六天德、七白虎、八玉堂、九天牢、十玄武、十一司命、十二勾陳。

    德刑：立春、雨水、驚蜇在艮，德辰刑戌；春分、清明、穀雨在震，德午刑子；立夏、小滿、芒種在巽，德未刑丑；夏至、小暑、大暑在離，德酉刑卯；立秋、處暑、白露在坤，德戌刑辰；秋分、寒露、霜降在兌，德子刑午；立冬、小雪、大雪在乾，德丑刑未；冬至、小寒、大寒在坎，德卯刑酉。

    寶和義制伏：寶者，干生支也，如甲午、己酉之類；和者，干支比和也，如甲寅、戊辰之類；義者，支生干也，如甲子、戊午之類；制者，干克支也，如庚寅、壬午之類；伏者，支克干也，如乙酉、丙子之類。寶和義日吉，制日小凶，伏日大凶。歷家以和日為專日，以伏日為伐日。

    五陽時：甲乙丙丁戊五時為陽，二至皆以此五干為陽時，將兵利客，宜先舉。凡出軍、征伐、遠行、求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、入宮見貴、移徙、嫁娶皆吉，惟逃亡難捕。經云：符使之行，一時一見，行陽利為客，蓋陽干受東部之生氣，陽?病?

    五陰時：己庚辛壬癸五時為陰，二至皆以此五干為陰時。將兵利主宜後應。凡出軍征伐、遠行、求財、立國邑、安社稷、治人民、臨武事、入宮見貴、移徙、嫁娶皆不吉，惟逃亡可獲。經云：符使之行，一時一易，行陰利為主，蓋陰乾受西部之煞氣也。

    開門所主：開門宜征討、謀望、入官見貴、應舉、遠行、嫁娶、移徙、商賈、營建，不宜治政，有私人窺伺。

    休門所主：休門宜面君謁貴、上官到任、嫁娶、移徙、商賈、營建，諸事皆吉，不宜行刑斷獄。

    生門所主：生門宜征討、謀望、入官見貴、嫁娶、移徙，諸事皆吉，不宜埋葬治喪。

    傷門所主：傷門宜漁獵、討捕索債、博戲、收斂貨財，余俱不宜。

    杜門所主：杜門宜捕盜、剪凶、決隱、獄形、填塞溝壑，余俱不宜。

    景門所主：景門宜上書獻策、招賢謁貴、拜職遣使、行誅、突陣、破齒等事，余俱不宜。

    死門所主：死門宜決斷、刑獄、弔喪、埋葬等事。

    驚門所主：驚門宜掩捕盜賊、恐惑亂眾等事。

    右八門最怕迫制，吉門有氣益吉，無氣減吉；凶門有氣益凶，無氣減凶。

    天蓬所主：蓬星宜安撫邊境，修築城池，不宜入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡征戰將兵，辰戌丑未月日加二五八宮利為主，申亥子月日加九宮利為客。貪狼星也。

    天任所主：任星宜立國邑、化人民、入官見貴、求請應與商賈、嫁娶，不宜遷徙、營建。凡將兵，亥子寅卯月日加三四宮利為主，辰戌丑未月日加一宮利為客。左輔星也。

    天沖所主：沖星宜征伐戰鬥、報怨酬恩，不宜上官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡征戰，四季申酉月加六七宮利為主，亥子寅卯月日加二五八宮利為客。祿存星也。

    天輔所主：輔星宜修道設教、誅凶伐暴、入官見貴、嫁娶、移徙、商賈、營建、應舉、謀望。凡將兵征伐，與沖星同。文曲星也。

    天禽所主：禽星宜祭祀、祈福、斷滅群凶、入官見貴、賜爵賞功、應舉、謀望、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，亥子寅卯月日加三四宮利為主，辰戌丑未月日加一宮利為客。廉貞星也。

    天英所主：天英宜上官見貴、應舉報書，不宜嫁娶、移徙、商賈、營建、祭祀、遠行。凡戰伐，申酉亥子月日加一宮利為主，寅卯巳午月日加六七宮利為客。右弼星也。

    天芮所主：芮星宜崇尚道德、尊師親友、入官見貴，不宜嫁娶移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，與任星同。巨門星也。

    天柱所主：柱星宜修築營壘、訓練士卒，不宜入官見貴、嫁娶移徙、商賈營建。凡將兵征伐，寅卯巳午月日加九宮利主，四季申酉月日加三四宮利客。破軍星也。

    天心所主：心星宜興師陳旅、誅暴伐惡、入官見貴、應舉、求謀、嫁娶、移徙、商賈、營建。凡將兵征伐，與柱星同。武曲星也。

    右九星有氣而合奇門，吉者益吉，凶者減凶。若無氣而不合奇門，凶者益凶，吉者不吉。

    三奇喜怒

    乙奇者，日奇也，到震為玉兔游宮，到巽為玉兔乘風，到離為玉兔當陽，到坤為玉兔暗風（亦名入墓），到兌受制，到乾受傷，到坎為玉兔飲泉，艮為玉兔步青雲。

    丙奇者，月奇也，到震為月入雷門，到巽為火行風起，到離為帝旺之鄉，到坤為子居母腹，到兌為鳳凰折翅，到乾為光明不全，到艮為鳳入丹山，到坎為火入水池。

    丁奇者，星奇也，三奇之中星奇最靈。到震獨明，到巽名玉女留郎，到離乘旺而火炎，到坤為玉女游地戶，到兌為火死金旺之鄉，到乾為火上天門，到艮為玉女游鬼戶，到坎為朱雀投江。

    八卦類神

    坎宮：北道、舟程、黑色、鹹味、漿糊、水膏、繩索、樂器、水瀉、遺精、耳腎腰疾、深聽智謀、漫事曲折。

    坤宮：城隍、司命、土社、谷帛、田野、倉場、雲霧、沙石、老女、道姑、脾胃、腹疾、鄉農、鬥毆、思慮、牢獄、符藥丸散、醫筮算卜。

    震宮：甲乙青龍、禁廷、內翰、舟船、車馬、泰岳、宮觀廟宇、家神林麓、妖怪、肝膽、四肢、長男、憂喜、遊獵、威聲、相貌俊偉、蒜菜、瓜菜、腥、酸、鮮味、工巧雕刻、雲龍、怪異。

    巽宮：山林、竹舍、進退、藏匿、懸吊、安柱、繩索、縈結、工巧、機關、諸事、灣環、長安新婦、秀士、幽閑、絕煙、神廟、股肱、手足、風寒、氣症、膽肝、眼目。

    乾宮：君父、顯官、僧道、老人、寶石、銅鐵金石、絲弦、色白形圓、體堅味辛、刀砧、錘鈴、骨腦、股筋。

    兌宮：破損、毀折、陰人災厄、少女、*妾、咽喉、口舌、妖邪不正、詭言虛譎、缺地、廢井、刀針銅鐵。

    艮宮：少男、山岡、徑路、石岸、土石、瓦塊、山村、寺觀、動止不常、堅硬多節、鼻、背、手指、氣血積結、色黃味甘、進退、生死、脊背癰疽、手足瘡疥、虎豹狼狽鼠狗之物。

    離宮：神聖、公像、閃電、星火、赤鴉、丹鳳、火灶、煙囪、燈籠、紅盒、酒食、馨香、焙炙藥物、帶殼而嘗、炊燥性熱、緊急、熏蒸、祖先、宗廟、明堂、客廳、爐鼎、火具、詩賦、詞文、眼目、心血潮熱、虛驚。

    九星類神

    天蓬：為水，為後，為水火、盜賊，其音為羽，入官逢盜賊，起造、移徙防火，婚姻妨翁姑，娶傷產，商賈遠方遇仇人侵害，行人即歸。兗州分野。

    天芮：為士，為教師，為良朋益友，其音為宮，宜於秋冬，起造、嫁娶、遷徙當招官訟，或有盜侵佔，行人則歸，經商失財破侶。梁州分野。

    天沖：為雷祖天帝，為木，為武士，其音為角，宜出軍雷冤，若移徙、商賈不吉，嫁娶妨害，一年之內修造三年當有凶事，上官利武職。徐州分野。

    天輔：為草，為民，其音角，春夏婚姻、移徙大吉，秋冬諸事不吉。荊州分野。

    天禽：為工，為師巫，為法士，其音為宮，宜祭祀神祗，商賈、埋葬、移徙皆吉，秋冬大利，春夏小凶。寄於坤宮，依門債戶，其神不正吉，亦非全。豫州分野。

    天心：為金，為高道，為名醫，其音為商，宜書符合葯，春夏不利修造，宜移徙、嫁娶，不可商賈，此日時晴明大吉。冀州分野。

    天柱：為金，為隱士，為修鍊，其音為商，宜固守隱跡，或為陰謀，不可移徙、商賈、嫁娶，皆不吉。雍州分野。

    天任：為上始富室，其音為宮，嫁娶、生子大貴，上官謁貴全吉，惟修其不利商賈、遠行。春夏大吉。青州分野。

    天英：為火，為爐冶人，為殘患，其音為徵，宜遠行獻書，不宜商賈，主失財物，修造失火，上官有災，止宜嫁娶。揚州分野。

    八神類神

    值符：稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下。為人性清高而厚重，為仙佛，為尊貴，失令則為牙保媒。於物為印綬文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、谷、鱉、獬牛之類。變異則為水木之精、鱗魚之怪。其於事也，旺相則為元慶、詔書、筵會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。其色黃白，其形端方，其數八。

    騰蛇：稟南方之火，為虛耗之神。為人性虛偽而巧詐，為公吏、為婦女，失令為市井人、為奴婢、牙婆。於物為光亮，為醜陋，為歪?撲穡ɡ媯鰨摺Ｆ漵謔亂玻ゲ⒒橐觥⑽鈉酢⑶醯悶嫻妹盼薹粒槐湟煸蛭夤幀⒒鷸頡⒕桑筒衩危狻⑼炎⒙銠海芻唷⒊羝唷Ｆ瀋彀祝湫渦榛謾勾曲，其數三。

    太陰：稟西方之金，為陰佑之神，能為禎祥、護持，為人正直無私，性氣難馴。為台垣、諫府，為文人，失令為婢妾宵小。於物為雕琢、金銀、羽毛、精潔、陰霖、露雨、霜雪、冰凍、佛寺、字跡。其於事也，旺相則為喜慶、恩赦、澤宥、婚姻胎產，休囚則為淫濫、憂疑、欺詐、**、口舌、詛咒、哭泣、暗謀、密約、私通、走失。其色白，其體柔，其數九。

    **：稟東方之木，為雷部雨師護衛之神，能飛騰變化。為人性好賢樂善，為貴族、高隱，失令則為工巧、技藝、僧道、術士、醫生、書客。於物為果品、鹽粟、羽毛、布帛、衣裳、轎傘、彩仗、印璽、書契、樹枝、舟車、錢財，變異則為草木之精，水族之怪。其於事也，旺相則為爵祿、榮慶、婚姻、和合、胎產，休囚則為*女、口舌、爭財致疾、囚系、膽怯、訕謗、通謀、求降、勾引。其色黃赤，其形光彩，其數六與七。

    勾陳（下有白虎）：稟西方之金，為剛勇之神，主兵戈戰鬥。為人性猛烈威雄，為權官、使者、侍衛、虎賁，失令則為軍卒、醜婦、工匠、農夫、牧童、捕役、屠宰、凶人、孝服、病人。於物為金銀、刀劍、財帛、木實、魚鱉、蛟龍，失令則朽鐵、瓦石、網羅，變異則為冰雹、狂風、迅雷、害物。於事為爭訟、疾病、死喪、道路、跌傷、留連、遺失。其色青白，其形銳利，其數七與五。

    朱雀（下有玄武）：稟北方之水，為刑戮*讒之神。為人性聰明而躁急，巧辯而反覆，為文士、醉客、孕婦，失令則為牙伶、書吏、盜賊、*婦、賣魚鹽人。於物為文章、印信、敕令、服物、魚蛇、蛋、鹽滷、油酒、傘炭之類，變異則為妖魔鬼魅。於事則為謁官、求望，失令則為口舌、啼哭、夢想、離別、驚恐、遺失、逃人、*佞。其色赤黑，其形缺，其數四與九。

    九地：坤上之象，萬物之母，為陰晦之神。為人性柔順吝嗇，為人像，為大腹，為醫卜人，為老婦、道姑、鄉農、獄卒。於物為子母牛，為五穀、布帛、金、沙、石、雲、物，符錄、藥餌、舊物。於事為模糊、憂思、病患、牢獄、暗昧、哭泣、死喪。其色黑，其形厚有柄，其數八與二。

    九天：乾金之象，萬物之父，為顯揚之神。為人性剛健而不測，為君父，為官長，為僧道、老人，為首腦、股肋。於物為馬，為金玉、寶石、劍戟、刀砧、錘鈴、錢鏡、寒冰、銅鐵、水果、絲竹、光亮、玲瓏、旋轉、活動，有聲有足之物。於事為謀望、博弈、遠行之類。其色赤白，其形圓而質堅，其數一與六。

    奇門遁甲統宗卷之三

    天干類神

    甲：其為質也勁，其為性也直，其為色也青，其為味也酸，其為聲也濁，其為體也方與長，其為用也萌與動。得時則為棟樑，失令則為廢材，克戰太過則為朽腐無用，生旺太過則為漂泊無依。其性過於自負，不能嫻於世故。

    乙：其為質也潤，其為性也曲，其為色也碧，其為味也酸甘，其為聲也婉轉，其為體也柔嫩，其為用也無差。得時繁華，失令則枯朽。其性矯揉造作，依附世情。

    丙：其為質也廉，其為性也烈，其為色也紫赤，其為味也苦辣，其為聲也蒼雄，其為體也踝與腹，其為用也抑與揚。得時則輝煌，失令則灰槁。有可大之材，而不能有恆；有轉變之功，而不可干犯。其性剛愎自用，惟好趨承。

    丁：其為質也媚，其為性也順，其為色也淡紅，其為味也爽快，其為聲也清亮，其為體也秀而揚，其為用也便而捷。得時則能銷容暴戾、洞察*邪，失令則為窮愁呻吟、幽人婺婦。投其機則狎，?淙裨蠆豢賒Ｆ湫勻嶝豢剎饈丁?

    戊：其為質也烈燥，其為性也耿介，其為味也甘辛，其為聲也剛雄，其為體也澀而深，其為用也鹵而粗。得時則豪雄果敢，失令則柔懦痴愚。其性執拗，不可強制。

    己：其為質也博厚，其為性也坦真，其為味也甘辛，其為聲也婉切，其為體也沉而靜，其為用也順而柔。得時則陶熔品彙，失令亦抱質堅貞。其性寬宏而不凝滯於物。

    庚：其為質也剛勁，其為性也急銳，其為味也辛辣，其為聲也雄尖，其為體也便直，其為用也暴戾。得時逞其**，失令失其雄威。可柔以化之，不可剛以制之。其性堅執，能屈人而不能屈於人。

    辛：其為質也芒銳，其為性也柔剛，其為味也苦辣，其為聲也鏗鏘，其為體也沉靜、如錐處囊，其為用也堅耐似玉出璞。得時則黃鐘，失令則瓦缶。必待秋風，方能扶搖直上。

    壬：其為質也潤，其為性也淫，其為味也咸，其為聲也洪，其為體也圓活，其為用也流通。得時則濟物利人，失令則妨賢病國。其性柔險，可與共憂，不可共樂。

    癸：其為質也重，其為性也陰，其為味也濁，其為聲也亮，其為體也沉厚、有沉溺由己之情，其為用也淺露無包容涌蓄之量。得時則從龍變化，失令則搖尾乞憐。其性憨直，惟知排難解紛，不知察*燭弊。

    地支類神

    子：為水，為池，為河井，為溝渠，為後宮。其於人也，為婦人，為盜賊，為乳媼。其於物也，為鼠，為燕、蝸。其於事也，見吉神為聰明，見凶神為淫佚。

    丑：為土，為桑園，為橋樑，為宮殿，為墳墓。其於人也，為君子，為尊長，為貴人。其於物也，為　牛、騾。其於事也，見吉神為喜慶，為遷官；見凶神為詛咒、冤讎、訟獄、憂離、遠行、疾病。

    寅：為木，為神像，為山林，為橋樑，為公門。其於人也，為丞相，為夫婿，為道人，為貴人，為人馬，為公吏，為家長，為賓客。其於物也，為虎豹，為貓。其於事也，見吉神為文書、財帛、信息；見凶神為口舌、失財、疾病、官事、是非。

    卯：為木，為門窗，為街土。其於人也，為婦，為兄弟，為姑母，為盜賊。其於物也，為舟車。其於事也，見吉神嘔А⒅鄢怠踩晃奘攏咨裎諫唷⒐偈隆⒆泛簟⒎擲耄湮奩婷挪豢殺苄小?

    辰：為土，為崗嶺，為麥地，為奇觀，為土堆，為墳墓，為田園。其於人也，為醜婦，為僧道，為候人，為屠宰。其於事也，見吉神為醫人、藥物，見凶神為屠宰爭競。

    巳：為火，為爐冶，為钁。其於人也，為婦人，為乞丐。其於事也，見吉神為文書，見凶神為夢寢疾病。

    午：為火，為廳堂，為菜食。其於人也，為宮女，為使者，為亭長，為蠶姑。其於事也，見吉神為信息文章，見凶神為驚疑口舌。

    未：為土，為庭院，為　牆垣，為井，為墳墓，為茶房。其於人也，為父母，為白頭翁，為寡婦，為師巫，為放羊人，為道人。其於物也，為羊，為鷹。其於事也，見吉神為酒食宴會喜美，見凶神為官事、孝服、毒藥、競爭、疾病。此方得遇奇門，可以逃難藏形。

    申：為金，為仙堂，為神堂，為道路，為碓隈，為城宇，為祠廟，為湖池。其於人也，為公人，為貴客，為行人，為軍徒，為凶人。其於物也，為猿猴，為獅子。其於事也，見吉神為行程、奔走，見凶神為口舌、車碾、道路、損失、疾病。

    酉：為金，為碑碣，為街巷，為白塔。其於人也，為外親，為婢妾，為婦女，為陰貴人，為賣酒人。其於物也，為鴿雉。其於事也，見吉神為清凈恬淡和合，見凶神為失財、疾患、離別。此方遇奇門，可以藏形遁跡。

    戌：為土，為虛堂，為牢獄，為墳墓，為寺觀，為岡嶺，為廁所，為死屍。其於物也，為驢、犬。其於人也，為僧道，為善人，為孤寒，為獄吏，為屠兒。其於事也，見吉神為僧道，見凶神為虛詐不實即走失爭競、牢獄之災。

    亥：為水，為牢獄，為庭廨，為廝坑，為寺院，為江湖，為樓台，為倉房。其於人也，為盜賊，為小兒，為乞丐，為趕豬人，為罪人。其於事也，見吉神為婚姻、乞索，見凶神為爭鬥、產難。

    兵事分主客：宮為主，星門為客。客生星門利客，星門生宮利主。宮剋星門利主，星門克宮利客。兩相比和，主客勢均，一克一生主客互傷。

    出兵方：奇門會合之方可以出兵。若無奇門，陽時宜從天盤值符下出兵；陰時宜從地盤值符下出兵。又陽時地盤生門合天盤三奇，陰時天盤生門合地盤三奇，皆可出兵。

    背擊：凡戰，宜背生擊死，背孤擊虛，背雄擊雌，背德擊刑，背亭亭擊白*，宜坐三勝宮，宜避五不擊天，宜趨三避五，背天目擊地耳，又宜背游都、太歲、大將軍、太陰、月建、河魁，避地丙，急則從天馬方出。又甲乙日不西攻，壬癸日不攻四維，丙丁日不北攻，庚辛日不南攻，戊己日不東攻。又不可以囚攻相，以死攻生。

    孤虛：年月日時俱以前一位空亡為孤，孤沖為虛。如子年亥為孤，巳為虛。萬人以上用年孤，千人以上用月孤，五百人以上用旬孤，百人以上用日孤，數十人以上用時孤。

    雄雌：春寅夏巳秋申冬亥為雄，對沖為雌。

    亭亭白*：以月將加正時，視神後所臨為亭亭方；功曹、勝光、天置所臨為白*方。二神常合於巳亥，格於寅申。合時宜戰，格時宜守。余時背亭亭擊白*。

    游都魯都：甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申，為游都。對沖為魯都。

    三勝地：值符九天生門也。

    五不擊：值符值使九天九地生門五營也。

    趨三：值使到震宜向之。

    避五：值使到巽宮宜去之。

    天馬方：以月孤加正時數到卯位上是。

    旺相休囚：春木相火旺水廢金囚土休，夏火相土旺木廢水囚金休，秋金相水旺土廢火囚木休，冬水相木旺金廢土囚火休。

    天目：甲子旬庚午，甲戌旬庚辰，甲申旬庚寅，甲午旬庚子，甲辰旬庚戌，甲寅旬庚申。

    地耳：甲子旬戊辰，甲戌旬戊寅，甲申旬戊子，甲午旬戊戌，甲辰旬戊申，甲寅旬戊午。

    太歲：地盤歲支之宮。

    月建：一名地寶，一名小時紅日，能知地寶，萬事無殆，故宜背之。

    太陰：八神太陰宮也，一雲玉女方。

    大將軍：寅卯辰年巳，巳午未年卯，申酉戌年午，亥子丑年酉。

    時中將星：申子辰日卯時，巳酉丑日子時，亥卯未日午時，寅午戌日酉時。

    天罡時：以月將加用事之時，視上盤天罡之方，為斗星方。一百二十位凶神惡煞，行兵破陣必勝，凡用皆吉。

    破軍加時法：以戌時加月建，順行十二位數到所用之時加破軍。隨破軍所臨之時，行九宮，順飛八方，如得貪武輔三吉入中宮，號為聖人登殿，能壓一切凶煞，凡事大吉。

    天營：吉天上太歲所臨下不可犯。

    四神：凡出陣日，勿令魁罡蛇虎明神臨於將軍年命，日辰亦須避。四神所在，尤忌出入。

    占風：急臨敵時，後有風漸急，則須速乘其勢。若有風從左右來，或前來，即宜勒兵，向風來之處，必有伏兵。

    旬中地丙日：甲子旬寅日，甲戌旬子日，甲申旬戌日，甲午旬申日，甲辰旬午日，甲寅旬辰日。將兵者不可用，犯之上將死於陣。

    五將方：寅午戌日東方，亥卯未日南方，申子辰日西方，巳酉丑日北方，為五將方。凡遇敵必審五將方所在，避之大吉，犯之必敗。敵若從此方來，當軍擇利，使擊之則勝。

    下營法

    《三元經》曰：法以六甲為首，十時一易，取六甲旬首撇賈４蠼憂嗔滓玻旃木優鈈且乙玻孔渚用魈帽玻猶醵∫玻卸暇猶焱バ烈玻糲盜復⒕猶燉穩梢玻鼐猶觳毓鏌病?

    迷路法

    黃石公曰：出軍道逢三*，未知何道得通，以月將加時，視天罡。加孟，左路通；加季，右路通；加仲，中道通。

    涉險法

    《三元經》曰：若涉險危中之中，山崖水澗之際，兵不得移動，敵從利方上來，即視天時。陽時即令士卒袒前左肩，引聲大呼，鳴鑼擊鼓，先舉而擊之；陰時即令士卒含枚摘鈴，靜以待之。敵人若四面圍合，當分軍為三部，一居月建上，一居月德，一居生門，大將居亭亭上，引兵擊之大勝。

    出入山中法

    任公曰：凡入山，以天輔?婷藕洗θ氤鏨劍悅魈悶婷藕洗Τ齟蠹?

    逃避法

    子胥對吳王曰：凡有急難之中逃避，便入家起一圖，從青龍上起足，過明堂上，出天門入地戶，向太陰到華蓋上，出軍戰鬥大勝，出行不逢盜賊。又曰：昔避楚王之難，困於王宮，不得出，乃在宮地畫一子午卯酉十二宮圖，從青龍發足而走，楚兵不見。

    太陽臨時法：四孟月甲申丙壬時，四仲月乾坤艮巽時，四季月癸乙丁辛時，此四煞藏沒之時，用之大吉，須看太陰過宮。

    九星吉凶歌

    天蓬平穩宜堅固，天芮須憂士卒亡。

    天輔遠凶近則吉，天柱軍馬近遠傷。

    天英兵將何從擊，亦應危難見惶惶。

    天沖揚威萬里行，天禽雄猛敵軍顧。

    天心密計他須敗，天任何憂不大贏。

    甲癸丁己

    玉璋曰：九天之上六甲子，九地之下六癸酉，三奇之下六丁卯，**之下六己巳。六甲為值符，即九天也。六癸，即九地，謂之癸酉者，從甲子而言也。六丁為三奇之靈，六己為**之位，皆舉甲子二旬而言也。

    行兵雜摘

    天乙飛宮，不宜進兵，後應則吉。白入熒利主，熒入白利客。龍逃走、雀投江，不利客宜叛應。蛇妖矯、虎猖狂，不利主宜先舉。大格、刑格必敗。值符是庚又宜避丙丁之宮，此是格勃，非回首也。陽時要天盤強，陰時要地盤強。反吟有吉格，亦宜進兵，當乘亂破殺；伏吟宜藏兵暗地，使敵入我伏中，要擇九天開門值符下出兵吉。回首、跌穴、三詐、九遁之類，最忌下克上。時干克日干，主下犯上，主勝客。奇儀相合安營最利。立寨須看六庚與玄武所臨之宮，主有劫營之賊，所遇無非*細。陽時陰神者，遇兩重玄武，賊必來偷劫。乙加辛賊來偷劫敗，自敗而返。若乙得旺氣，此一路必有伏兵。虎猖狂若不會合驚開二門，不甚為客；龍回首主兵大利客亦不凶。丙加壬亦有文書奇纏遺失。六儀擊刑最凶，雖使六儀為值符，亦不可用。三奇入墓百無一成。刑格大格小格遇此者，車破馬倒，慎勿追趕，反格其咎。天乙飛宮切勿進兵，天乙伏宮須移幔丙丁方避之。飛宮則將軍當隨天上值符而飛；伏宮則將軍當隨值符而伏。妖矯不可對敵，宜移帳到戊己方。**臨主敵有人降，事必成。交戰最利傷門，景門勝而不久，休門止宜堅守。白入熒賊來偷營，即伏兵於北方迎戰；熒入白，凡遇賊兵即時發兵，少遲則讓賊為客，及宜避之。置陣之法，用本日日干之五行，甲乙為直陣，丙丁為銳陣，戊己為方陣，庚辛為圓陣，壬癸為曲陣。

    奇門演卦

    奇門演卦，其法不一。有以值符與值使合而成卦者，有以八門共八方合而成卦者。兩者所用不同，其符使所成之卦可用之。以克靜應期時候軍兵對壘，即用之以定主客雌雄、陣勢得失，或邦國治居，以之卜地土安危、謁訪出行，以之佔去向、通塞。至於捕捉、逃亡、行人、失物，俱可用此而推之焉。其門方所成之卦，可以克路應、察來意，又可以卜自己日內之吉凶，並可以決他人未來之禍福。至於鴉鵲噪、什物響鳴一切異兆，皆可用是而預卜其休咎矣。

    值符值使演卦例

    其法以地盤值符所在之宮為內卦，天盤值使所在之宮為外卦。假如陽遁一局甲戌旬辛巳時，地下值符在坤二宮，天上值使在離九宮，即演成火地晉卦也。余類推。

    門方演卦例

    其法以八方定位為外卦，所臨之八門為內卦。假如陽遁一局丁卯時，此時休門值使到巽宮，則東南即為水風井卦；死門到乾六宮，則西北即為地天泰卦；傷門到兌七宮，則正西即為雷澤歸妹卦；杜門到艮八宮，則東北即為風山漸卦；開門到離九宮，則正南即為天火同人卦；驚門到坎一宮，則正北即為澤水困卦；生門到坤二宮，則西南即為山地剝卦；景門到震三宮，則正東即為火雷噬嗑卦。余例推。一時有八卦，而所用止一卦。如克路應，只看所去方上之卦。卜來人善惡，只看其來方之卦。卜來人災福，只看其所坐方位之卦。卜自己吉凶，須看何方響動，即看其方之卦。卜鴉鳴鵲噪並一切怪異，即其所在方位之卦也。

    主客雌雄

    世為客，應為主。世克應，應生世，利為客，宜先動。應克世，世生應，利為主，宜後動。世空客兵不進，應空主兵不前。世衰應旺，客弱主強；世旺應衰，客勇主怯。世應比和，戰亦不分勝負。若世應俱受月日之傷克，多敗。

    陣勢得失

    我為客，則以應為彼，世為我；我為主，則以世為彼，應為我。我克彼宜戰，彼克我宜守。我生彼而傍爻並月日傷彼者，宜用奇兵以勝彼。彼生我而傍爻並月日傷我者，宜防賊兵來侵我。彼城火，我乘水，利於水戰；彼乘金，我乘火，利於火攻。又我金彼水，宜排圓陣用白旗、金命人前出，可以制勝。我火彼金，宜排尖陣用紅旗火命人前出，可以決勝。我土彼水，宜排方陣，用黃旗土命人前出，可以大勝。彼土我木，宜排長陣用青綠旗木命人前出，可以全勝。如克彼之爻居離，宜從南擊北；居兌宜從西擊東；居坎宜從北擊南。月日助我則吉，助彼則凶。

    節候

    萬物之成在於何時，則其敗壞之期即定於其成之時也。物之敗壞，當在世爻破空絕之時。而理碑記文書則須看何時提出，世卜所伏之父母爻及何旬空去，其世爻是其期也。又須合內外兩卦之數，以定其年分日子之多少。假如陽遁一局乙未時莩衫椎卦ヘ裕鐳澄賜漣蘢櫻謁齲朴誄劍芸擻諞沼詡咨暄７泊思咨暄砸扔夏暝潞掀埔病Ｈ舳畚氖欏⒎⒕蟣牽痹詡咨暄校游縋暝氯帳幣病８且宰鈾氖樗謔鐳常椅粗呂底永刺崞穡繢闖迤穡眉咨曛杏幟芸杖シ韶澄賜涼室病?

    六親克應

    財：為婦女，常啤?

    官：為官員，為公人，為病人，為惡。

    父：為老人，為縫人，為畫師，為吏人，為丈人，為書吏，為布帛。

    兄：為親戚，為朋友，為貧子。

    子：為小兒，為禽獸，為醫生，為僧道。

    六神克應

    青龍：為儒者，為僧道，為醫生，為書客，為轎傘，為魚，為樹枝。為喜慶事，如嫁娶、祝壽、饋送等事。

    朱雀：為文人，為書吏，為口舌，為呼喚，為牙，行人，為哭啼，為哭語，為飛禽，為紅色物。

    勾陳：為流作，為農人，為跎子，為牽牛羊人，為捕捉，為公門人，為拗子，為提攜，為跌，為阻塞，為爭鬥。

    騰蛇：為婦女，為賣婆，為朵花，為罵詈，為奇聞，異見為蛇，為繩索，為污穢，為臭氣。

    白虎：為惡人，為屠人，為病人，為孝服人，為血光，為鬥打，為行喪，為石匠，為刀斧，為鼓聲，為庖人。

    玄武：為賣魚人，為賣鹽人，為乞丐，為*，為賊人，為酒醉人，為雨傘，為木匠，為水夫，為魚鹽油酒。

    八卦克應

    乾：為官長，為老人，為病人，為僧，為公門人，為孝服人，為馬。

    坎：為漁人，為水夫，為乞丐，為豬，為魚，為鹽，為油，為水。

    艮：為童子，為山人，為貓，為犬，為磚石。

    震：為龍，為雷，為轎，為鼓聲，為術士，為商人，為舟子，為木匠，為筆客。

    巽：為風，為女人，為雞鴨鵝，為道士，為秀才，為柴薪，為竹器，為花木。

    離：為婦女，為爐人，為患目人，為紅衣。

    坤：為老婦，為農夫，為裁縫，為樂人，為戲子，為醫生，為牛，為布帛，為食物，為藥餌。

    兌：為少女，為尼姑，為羊，為響聲，為歌唱，為口舌。

    地支克應

    子：為婦女，為小兒，為漁人，為舟子，為染匠。乘勾為蛇、跎子；乘玄為盜賊，為水；乘蛇為輕狂婦女，為菜，為青菱，為菜油，為螺蜆；乘龍為筆。

    丑：為耆老，為故舊，為庭書，為耕牛，為尼姑，為禿頭人，為大腹人。

    寅：為官員，為公吏，為儒者，為祝子，為書客，為鬍鬚人。

    卯：為童稚，為舟子，乘朱為牙行人。

    辰：為兇徒，為牙伶，為獵人。乘虎為徒人，為玄，為網罟，為乾，為魚；乘勾為缸。

    巳：為畫師，為匠工，為遠客，為庖人，為二女，為師姑，為爐冶人，為扇子，為花朵。乘朱為印，乘虎為弓弩。

    午：為馬夫，乘龍為官員；乘蛇為婦女，為旌旗；乘勾為武官；乘虎為患目人。

    未：為農夫，為樂人，為戲子，為裁縫，為寡婦，為媒婆，為師巫。乘勾為牽羊人，為柳；乘龍為醫生；乘朱為橘。

    申：為貴人，為銅錫匠，為剃頭人。乘龍為僧人，為銅錢；乘勾為緝捕人；乘虎為獵人，為箭，為棉絮。

    酉：為婦女，為銀匠，為佛婆。乘玄為**，為酒保；乘虎為孝服人，為鑼聲；乘朱為雞為鵝鴨。

    戌：為犬，為獵人，為獄吏，為軍卒，為僧人，為聚眾。乘蛇為菊花；乘虎為鐵器；乘玄為螺。

    亥：為賣魚人，為挑水人。乘虎為屠宰人，為梅花；乘玄為雨傘，為蓑笠；乘蛇為繩索，為豬穢；乘龍為圖畫，為幼孩；乘朱為豬；乘玄蛇為乞丐；乘玄蛇龍為魚；乘朱虎蛇為哭泣；乘勾虎蛇為鏈鎖。

    奇門遁甲

    奇門遁甲」可以說是中國最大的一門秘術學問，也可以說是世界上唯一可以如意控制對方為主的命邔，在古代中國它被稱為帝王之學，其中奧秘是極端守秘的，不得泄露於外人，如果一般人盜用，經發現者斬首勿論，所以它可以說是秘傳中的秘傳。　因此，它深深地埋沒在歷史的淵底，由於它的可怕，師父只親口傳授弟子，單線傳下來，至今解它的人非常少。

    奇門遁甲所研究的是在探討自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每時中流動情形以至於影響到萬物之靈的所謂邭猓會釟納出十種活用的符，加以推研研。在中國古代，這種奇門遁甲是用於軍事上的。

    天干與九宮八卦陣

    奇門遁甲這種預測法產生於什麼年代，來源於哪裡，至今預測界尚無定論。我們在當前主要學習她的應用，至於其他的留給考古專家去做吧。具體而言，奇門遁甲的本身就是九宮八卦陣。

    《黃帝陰符經》上講「八卦甲子，神機鬼藏」，即是說，奇門遁甲的神妙之處均藏在八卦和甲子之中。所以我們要想學好奇門遁甲，那必須要有紮實的易學知識和深厚的五行干支基礎，這樣你就可以在很短時間內學會奇門遁甲這門絕學。

    由十天干與十二地支的組合而成的六十花甲子是以時間為主要特徵的全息符號，以後天八卦為主的九宮八卦是以空間為主要特徵的全息符號。奇門遁甲就是將這二者按一定的規則組合在一起，構成一個融時空為一體，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物?#124;）在內，多維立體的動態宇宙思維模型，以模型中的時間資訊為主，進行系統思辨，從而達到預測萬事萬物、以利趨吉避凶的預測法。

    甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，這十個天干符號，除去其代表時間概念的特定意義以外，還含有特定的意義，明白了這一點，奇門遁甲就應刃而解了。

    1、　甲為首長，為元帥，他經常隱蔽在幕後，所以叫遁甲。

    2、　乙、丙、丁為三奇，是領導身邊最得力的三個助手。

    乙為文官，叫日奇?

    丙為武官，叫月奇；

    丁負責後勤保障供應，叫星奇。

    乙、丙、丁三奇，也可以作為三支奇兵來理解，出奇制勝往往都靠它。也有人從陰陽五行的概念來解釋乙、丙、丁為何稱為三奇，即甲為主帥，為陽木，最怕庚金克殺（陽金克陽木為七殺，最凶）；而乙為陰木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲將乙妹嫁給庚金為妻，這樣甲木就解除了威脅，乙自然可稱得上實行「美人計」的奇兵了；丙為陽火，木生火，他好比甲木的兒子，能克殺庚金，保護甲木之父，所以他自然也是一奇；丁為陰火，她好比甲木的女兒，也能克傷庚金，保護甲木之父，所以也是一奇，為此她還有「玉女」的美稱。

    戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六儀。

    十天干與十二地支相配，形成六十甲子，則十天干每個都會用六次，這樣就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

    奇儀的象意

    【甲首的象意】

    天文：太陽。

    地理：高地、高山、樹林。

    人物：總統、總理、國王、貴族、官吏。

    身體：肝膽、眼睛、筋。

    性情：威嚴、正直、愉快、頑固、獨斷、浪費。

    事業：藝術、實業、企業。

    屋舍：宮殿、高塔。

    飲食：酸姓食物、干美食物。

    物品：王冠、金、玉、寶物、青色物。

    【乙奇的象意】

    天文：月亮、太陰。

    地理：草原、花園。

    人物：皇后、總統夫人、船員、旅行者。

    身體：肝臟、眼睛、手爪。

    性情：敏感、幻想、忍耐、依賴、懦弱、自私。

    事業：航海家、玄秘之術。

    屋舍：集會所、餐廳。

    飲食：澀味之物、一般食物。

    物品：水銀、遺失物、日用品、綠色之物。

    【丙奇的象意】

    天文：木星。

    地理：首都、乾旱之地。

    人物：將軍、教宗、首相、總理。

    身體：小腸、脈、唇。

    性情：寬大、慈悲、正義、短見、虛榮、偏激。

    事業：學術、政治。

    屋舍：法庭、高樓大廈。

    飲食：苦味之物、水果類。

    物品：藥石、洹、商品、紅色之物。

    【丁奇的象意】

    天文：計星。

    地理：燒過之地、繁華之地。

    人物：官吏、相卜者、司機。

    身體：心、唇、氣。

    性情：友善、上進、孤立、暴燥、叛逆。

    事業：命相蔔業。

    屋舍：圖書室、書店、畜舍。

    飲食：香濃之物、燒烤之物。

    物品：鉛、剪刀、車輛、紅色之物。

    【戊儀的象意】

    天文：水星。

    地理：平廣之地、堤防。

    人物：詩人、教師、大使。

    身體：胃、舌、肉。

    性情：機智、順應、雄辯、狡滑、虛偽、焦慮。

    事業：醫生、商賈。

    屋舍：學校、福利社、商店。

    飲食：鮮美之物。

    物品：書本、筆墨、文具、黃色之物。

    【己儀的象意】

    天文：金星。

    地理：田地、平原。

    人物：歌星、舞女、**。

    身體：脾、舌、脂。

    性情：溫和、忠實、通融、優柔寡斷、懦弱、怠惰。

    事業：美術、戲劇業。

    屋舍：房、戲院。

    飲食：穀物、甜美之物。

    物品：衣服、戒指、橙色之物。

    【庚儀的象意】

    天文：氣星

    地理：池塘、礦場。

    人物：巫女、間諜、嗜酒者。

    身體：大腸、鼻子、皮膚。

    性情：多情、理想、疏忽、不安、欺騙。

    事業：畜牧業、狩獵業。

    屋舍：墓地、仙幻之境。

    飲食：辛辣之物、甘美之物。

    物品：鋼鐵、刀刃、白色之物。

    【辛儀的象意】

    天文：土星。

    地理：荒地、墳墓、墓場。

    人物：農民、木工、宗教之徒。

    身體：肺、鼻、毛。

    性情：實在、中庸、耐久、苛薄、冷淡、憂鬱。

    事業：道術、武術。

    屋舍：寺廟。

    飲食：辛辣之物、鹵醬之物。

    物品：斧、錘、弓、箭、透明之物。

    【壬儀的象意】

    天文：火星。

    地理：沙場、戰場。

    人物：戰士、盜佟N子。

    身體：膀胱、耳朵、骨頭。

    性情：積極、勇敢、熱情粗野、急性。

    事業：軍職、屠宰業。

    屋舍：軍營、牢房。

    飲食：鹹物、煎過之物。

    物品：槍炮、火雷、燈燭、黑色之物。

    【癸儀的象意】

    天文：羅星。

    地理：黑暗地、黃泉。

    人物：屍首、兇手、間諜、偵探。

    身體：腎臟、頭髮、耳朵。

    性情：活動、啟發、強制、不忠實。

    事業：警察、調查員。

    屋舍：洞穴、陰府。

    飲食：醬漬過之物、淡色之物。

    物品：冥紙、棺木、紫色之物。

    奇門遁甲的格局

    所謂六甲，即甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。這六甲就是六位將帥，其中甲子為元帥，其他五甲為大將，他們在排兵布陣中都要隱遁在一定的旗幟之下。在奇門遁甲的九宮八卦陣中，他們的儀仗旗幟是固定不變的。

    元帥甲於隱蔽在戊土下，二甲大將甲戌隱蔽在已土之下，三甲大將甲申隱蔽在庚金之下，四甲大將甲午隱蔽在辛金之下，五甲大將甲辰隱蔽在壬水之下，六甲大將甲寅隱蔽在癸水之下。

    因此可簡單記為：甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。這是永定例，即永遠不變準則。

    十天幹將甲隱遁起來，剩下九干，以配九宮八卦陣。六甲分別隱蔽在六儀之下，與乙、丙、丁三奇分佔九宮。他們有固定不變的順序和隊形。這個順序和隊形就是：

    戊、己、庚、辛、王、癸、丁、丙、乙

    這一點是奇門遁甲排局布陣的關健，所有的書籍和傳人都沒有或不肯點明這一點。這一個固定不變的隊形和順序，並非一條直線，並非一字長蛇陣，而是一個連環陣，是一個太極圈，是一個永遠迴圈的**陣。如果把它彎曲起來，就構成一個圓圈：

    戊

    乙　己

    丙　庚

    丁　辛

    癸　壬

    也就是說，戊永遠挨著己，己永遠挨著庚，庚永遠挨著辛，辛永遠挨著壬，壬永遠挨著癸，癸永遠挨著丁，丁永遠挨著丙，丙永遠挨著乙，乙永遠挨著戊，無論誰在前、誰在後，前後鄰居是不變的。

    戊為一宮，己為二宮，庚為三宮，辛為四宮，壬為五宮，癸為六宮，丁為七宮，丙為八宮，乙為九宮。

    總之，這是一個布陣的隊形，不是一個行軍的隊形，是正轉或倒轉，即九支部隊在九宮內從一宮到九宮或從九宮到一宮不停頓地進行演練、變換隊形、變換方向的**陣隊形。

    具體而言，所謂陽遁，就是從一宮到九宮，按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙這個順序順排；所謂陰遁，就是從九宮到一宮，按著這個順序逆排。

    這就是過去書上講的，陽遁，順排六儀，即從一宮到六宮分別為戊、己、庚、辛、王、癸；逆排三奇，即從七宮到九宮為丁、丙、乙。為什麼叫逆排三奇呢？因為按十天干正常順序應是乙、丙。丁，現在倒過來了，所以叫逆排或逆布三奇。陰遁呢，則順排三奇，即從一宮到三宮，為乙、丙、丁；逆排六儀，即從四宮到九宮，分別為癸、王、辛、庚、己、戊。

    要點：

    （　1　）記住戊、己、庚、辛、王、癸、丁、丙、乙這個永遠不變的迴圈隊形順序；

    （　2　）陽遁是從一宮到九宮順排，陰遁是從九宮到一宮逆排，就完全可以了。

    （　3　）甲子戊遁在幾宮，褪瞧駢T遁甲的幾局。陽遁時，甲子戊在一宮時，就是陽遁一局；甲子戊在二宮時，就是陽遁二局；依次類推。

    陰遁時，甲子戊在九宮，就是陰遁九局；在八宮，就是陰遁八局；在七宮，就是七局；依次類推。

    換句話說，一提陽遁幾局，就指的是甲子戊在幾宮；一提陰遁幾局，也是指甲子戊在幾宮，只不過他們的排列順序有順逆之分罷了。

    比如說，陽遁三局，我們即知甲子戊在三宮，按陽遁順排的規律，則二甲甲戌己在四宮，三甲甲申庚在五宮（寄坤二宮），四甲甲午辛在六宮，五甲甲辰王在七宮，六甲甲寅癸在八宮，丁奇在九宮，丙奇在一宮，乙奇在二宮。

    同樣地，陰遁四局，我們即知甲子戊在四宮，按陰遁逆排的規律，二甲甲戌己在三宮，三甲甲申庚在二宮，四甲甲午辛在一宮，五甲甲辰王在九宮，六甲甲寅癸在八宮，丁奇在七宮，丙奇在六宮，乙奇在五宮（寄坤二宮）。

    依次類推。我們只要記熟了六甲隱在六儀下的固定位置，那麼我們就可以隨時在紙上或手上推演九宮八卦陣即奇門遁甲的格局了。

    這是必須掌握的基本功。

    時辰六旬與遁甲格局

    由上面得知，用十天干分別布在九宮八卦陣中，正反轉進行演練，共形成陰陽二遁十八種格局，即十八種陣式。在奇門遁甲中就叫陽遁九局，陰遁九局，共十八局，這是地盤上的十八種定局。

    十天干其實主要是時空符號。以十天干配上十二地支，一個干支代表一個時辰（古代一個時辰相當於現在　2　個小時）的話，則六十個時辰，由元帥甲子戊帶頭，正好演練完一種陣式，一種格局。

    即由甲子值班十個時辰：甲子時、乙丑時、丙寅時、丁卯時、戊辰時、己已時、庚午時、辛未時、王申時、癸酉時；

    二甲甲戌值班十個時辰：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛已、王午、癸未；

    三甲甲申值班十個時辰：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、王辰、癸已；

    四甲甲午值班十個時辰：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、王寅、癸卯；

    五甲甲辰值班十個時辰：甲辰、乙已、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、王子、癸丑；

    六甲甲寅值班十個時辰：甲寅、乙卯、丙辰、丁已、戊午、己未、庚申、辛酉、王戌、癸亥。

    這樣，六甲大將每人值班十個時辰，正好六十個時辰，與迴圈記時的六十花甲子相一致，而在這六十個時辰中，六甲將和三奇所在的宮次是固定不變的。比如陽遁一局陣式，甲子始終在一宮戊下，甲戌始終在二宮己下，甲申始終在三宮庚下，甲午始終在四宮辛下，甲辰始終在五宮壬下，甲寅始終在六宮癸下；丁奇始終在七宮星奇下，丙奇始終在八宮月奇下，乙奇始終在九宮日奇下。

    由於在六十個時辰中，三奇六儀所在宮次是固定的，所以就形成一種陣式，一種格局，奇門遁甲就叫一局。

    這就是時家奇門最根本的規律。

    由上面得知，以十天干分別布在九宮八卦陣中，正反轉進行演練，共形成陽遁九局、陰遁九局，共十八種格局、十八種陣式。

    如果以十天干每一干代表一個時辰，即時家奇門，則六十個時辰即六十甲子正好演練完一局、一種陣式。

    基本概念：

    八門：

    開門：是一個吉門。開門四通八達，宜遠行，見貴，求財等，百事吉利享通。開門為金神，如臨震，巽二宮，為金克木，古代哲學思想認為「金木相剋」，則不吉利。門克宮為迫，吉門被迫（吉門臨被克之宮），則吉事不成。

    休門：也是一個吉門，宜休息聚會，經商，嫁娶，參謁貴人，不可揚兵。休門為水神，臨離九宮為水克火，古代哲學思想認為水火不相容，則不吉利。

    生門：也是一個吉門，宜營造，嫁娶，謀事，見貴等。生門為土神，如臨坎一宮為土克水，則不吉利。

    傷門：是一個凶門，出入容易得病遇災受傷，招惹是非。但收款索債效果很好；又宜於打獵和捕捉盜賊。傷門為木神，臨坤二宮，艮八宮為木克土，大凶。凶門被迫（凶門臨被克之宮），則凶事尤甚。

    杜門雖列入凶門，但偏於平門，也可出行，謁貴，宜於躲避藏身。杜門有閑塞阻滯之義。杜門為木神，臨二，八宮則主凶。

    景門：算作凶門而傾於平。景門發揚振作而不久長。宜遊戲競賽。上書，漁獵無所得。景門臨六，七宮主凶。

    死門：是一個凶門，出入此門，百事為凶，忌出行，修造，謀事，否則傷人損財。宜漁獵，行刑，弔喪。死門為土神，臨一宮則主大凶。

    驚門：為凶門，不宜出行謀事，否則必遇驚恐；但宜尋求走失，追捕逃亡。驚門為金神，臨三，四宮主大凶。驚門驚惶憂懼，多生怪異。

    九星：

    輔，禽，心為大吉星；沖，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。

    天蓬：訟庭爭竟遇天蓬，勝捷名威萬里同。春夏用之皆為吉，秋冬用之半為凶。嫁娶遠行皆不利，修造埋葬亦間空。須得生門同丙乙，用之萬事皆昌隆。天蓬為水賊，所入之宮不宜嫁娶，營造，搬遷等，但如遇生門併合丙奇，丁奇，則可用無妨。春夏可用，秋冬助水之勢，不可用。

    天芮：天芮授道結交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安墳禍難測。賊盜驚惶憂小口，更有官事被官責。縱得奇門從此位，求其吉事皆為虛為。天芮為教師，朋友，故宜受道結交，不宜嫁娶，遷徙，訴訟，營造，即使得奇門，也難為吉。天芮為土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。

    天沖：嫁娶安營產女驚，出行移徒有災難。修造葬埋皆不利，萬般作為且逡巡。天沖為雷祖，天帝，武士，宜出軍報仇雪恥，不宜嫁娶，修造，遷徙，經商。

    天輔：天輔之星遠行良，修造埋葬福綿長。上官移徒皆吉利，喜溢人財百事昌。天輔為草為民，宜遠行，起造，移徒，婚娶，埋葬，請客。

    天禽：天禽遠行偏得利，坐賈行商皆稱意。投謁貴人俱益懷，修造埋葬都豐裕。天禽為巫為工，宜遠行，做生意，埋葬，修造，見貴。

    天心：天心求仙合葯當，商途客旅財祿昌。主將遷葬皆吉利，萬事欣逢盡高強。天心為高道，為名醫，宜治病服藥，練氣功，經商，遷徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。

    天柱：天柱藏形謹守宜，不須遠行及營為，商賈百事皆不利，動作立刻見凶危。天柱為隱士，宜隱跡固守，不宜出行謀事，一切所為皆不吉。

    天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斬絕妖蛇移徒事，商賈造葬喜重重。天任為富室，求官，嫁娶，遷徙，經商，諸事皆吉。

    天英：天英之星嫁娶凶，遠行移徒不宜逢，上官商賈凶敗死，造作求財一埸空。天英為爐火為殘患，百事不宜。

    八神：

    直符前三**位，太陰之神在前二，後一宮中為九天，後二之神為九地。九天之上好揚兵，九地潛藏可立營，伏兵但向太陰位，若逢**利逃形。

    直符：稟中央土，為天乙之神，諸神之首，所到之處，百惡消散。事急可從直符所進臨之方出，這就是所謂「急則從神」的說法。

    騰蛇：稟南方火，為虛詐之神。性柔而口毒，司驚恐怪異之事。出騰蛇之方主精神恍惚，惡夢驚悸，得使得門則無妨。

    太陰：稟西方金，為蔭佑之神，性陰匿暗昧。太陰之方可以閉城藏兵、避難。

    **：稟東方木，為護衛之神。性和平，司婚姻交易中間介紹人之事。**之方宜婚娶、避害。

    勾陳（下有白虎）：稟西方之金，為兇惡剛猛之神。性好殺，司兵戈爭鬥殺伐病死。勾陳之方須防敵方偷襲。得奇門無忌。

    朱雀（下有玄武）：稟北方水，為奸讒小盜之神。性好陰謀賊害，司盜賊逃亡口舌事。朱雀之方須提防姦細盜賊。得奇門則無妨。

    九地：坤土之象，萬物之母。為堅牢之神，性柔好靜。九地之方，可以屯兵固守。

    九天：乾金之象，萬物之父。為威悍之神，性剛好動。九天之方，可以揚兵布陣。

    風　水　學

    風水學說是中國古代與建築環境規劃有關的一門學問，主要內容是為選擇建造地點而對地形、地貌、景觀、氣候、生態等各環境要素進行綜合評價的原則，提出建築規劃和設計的一些指導性意見，說明哪些是應該追求的、哪些是應該禁忌的。　掌握這門學問並以此為職業的人稱為風水家。"風水"一詞來源於郭璞《葬經》中所云"氣乘風則散，界水則止"，即與地脈、地形有關的"生氣"，與風和水的關係最大--忌風喜水，故風要藏，水要聚，只有　"藏風得水"，生氣才能旺盛。風水家稱良好的建築環境用地為"風水寶地"，認為這樣的地方必定生氣旺盛。

    可以說，風水學說遠源於人類早期的擇地定居。早自舊石器、新石器時代之交，採集狩獵的攫取經濟被農耕畜牧的生產經濟替代之際，相對穩定的定居生活開始需要注意對居住地環境的選擇。從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落，或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建築，已可見出新石器時代人們對選址的考慮。這種經驗的長期積累，到先秦已發展為相地術。相地術又稱堪輿術，是古代中國流行的一種有關相宅相墓的方法，指導人們如何去選擇住宅和墳墓的位置、朝向，以及確定營造的時間。相地術以後發展為風水術，一定程度上影響著建築的規劃布局和設計施工，主要在民間，其次在官方，廣為流傳，影響深遠。

    相地術起初僅涉及到宅邑的選址和定向，理論和方法都比較簡單，其中不乏樸素的科學成分，主要是有關地形地貌氣候環境等因素與居住條件協調等方面的經驗總結與運用。漢代，在《易經》玄學及董仲舒"天人感應"等讖緯學說的影響下，相地術乃與陰陽五行、八卦干支結合在一起，為其發展奠定了哲學基礎，並確立了邏輯演繹方法。

    "堪"通"勘"，有勘察之意；"輿"本指車廂，有負載之意，引喻為疆土、道路和方向；"堪輿"的原意是勘察土地和預測前景，即相地和占卜。《史記》："（漢）孝武帝時聚會佔家問之，某日可取（娶）婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，……辯訟不決"，可見堪輿屬古代占家的流派之一。據研究，當時堪輿家主要是根據天文與地理的對應關係來占卜吉凶的，與《易經》之"仰觀天文，俯察地理"相應，故許慎之《淮南子》注曰："堪，天道也；輿，地道也"。張晏也認為"堪輿，天地總名也"（《漢書?揚雄傳》），認為堪輿是門涉及天地、範圍廣泛的學問。只因古相地術的相當部分內容與堪輿術有關，後來"堪輿"也便逐漸成為"相地"的代稱了。　宋以後程朱理學興起，堪輿的理論也日臻複雜，已不僅著眼于山川形勢，藏風得水等方面，而更與占卜、宅主"命相"、"黃道吉日"和方位理氣等穿鑿附會、荒誕不經的觀念結合，乃顯出更多迷信色彩，在某種意義上已墮落成騙術了。

    相地術理論建立在古代中國哲學所謂"氣"的概念上。古人認為宇宙由"氣"生成。《淮南子?天文訓》說："天地未形，……故曰太始。太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。"大意是說，天地未形成之前只是一個"無"，從"無"中生出"太始元氣"，元氣有輕有重，輕者上升為天，重者下降為地。這重的氣和輕的氣便是陰、陽二氣。《管子?樞言》說："道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。"這種認識來源於人體必需呼吸的事實，人活氣行，人死氣絕。由此又推類及於萬物，認為世上萬物都是"氣"的生化，天上的星辰，地下的五穀和人的福壽夭禍，均與"氣"有極大關係。

    "氣"於風水學至關重要，風水的全部理論和方法都是圍繞著"聚氣"這個問題展開的。其至有人說，若能認識"氣"，也就理解了風水的全部。

    堪輿術的書每每要論氣。郭璞《葬經》開篇即云："葬者乘生氣也。夫陰陽二氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸受氣，遺體得陰，蓋生者氣之聚，凝結者成為骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。"他認為死人遺骨是生氣凝結之物，選一個聚氣的地方下葬，以與"地氣"相通，就能保證遺骨不朽，死者的靈魂便會得到安慰並庇護生者。古代的洗骨葬證明古人確有這種認識。如東南沿海的百越民族，人歿須葬埋兩次，第一次只將屍體簡單埋下，叫做"凶葬"，待若干年屍體腐爛，再揀出其骨洗凈裝入陶缸內，擇地選吉日再次入葬，叫做"吉葬"。基於這種對"氣"的認識，古人選擇居處和葬處，必擇"生氣"旺盛之地。這種地方的生氣與地脈、地形有關，又因"氣乘風則散，界水則止"而與風與水的關係最大。"藏風得水"，"藏風聚氣"，生氣才能旺盛。清人范宜賓進一步解釋說："無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"意思是說近水且靠山背風，方能生機盎然。堪輿家以風和水這兩大要素概括這個理論，使後世"風水"成為堪輿的俗稱。

    堪輿除稱相地、風水外，還有許多別稱，如青烏、青囊、地理、相宅、卜地、卜宅、圖宅、圖墓、葬術，等等。青烏之典出自《史記?軒轅本紀》："黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問之以制經。"《舊唐書?經籍志》則說青烏子為漢代相地家，傳著有《青烏子》三卷行世。"青囊"則出於古人常以青色囊袋盛裝相地術書（有"青囊妙計"之說，後又常訛為"錦囊妙計"）。"相"的意思是察看、審定，故擇地又稱相地。"圖"的古義是斟酌、圖謀。營宅建墓乃大事，所以要深思熟慮，詳細計劃。

    一般常見的市民習俗有：

    1.掛畫的時候，貓不可掛，會有失盜，不吉利。顧，放招財豬好過招財貓。

    2.山水畫，要注意水流，水流宜內不宜外，「山管人丁水管財」，否則就失財了。

    3.如畫中有船，船頭應向室內，意為：招財進室，滿載而歸。

    4.大門不可直沖出窗，否則為溜財之局。

    5.客廳不可有梁，動線要順暢。就是客廳通往各個空間的地方不要七拐八彎，這樣陽宅地氣才能順暢，家運才會興旺。

    6.養魚催財法（最常用的方法）

    養魚催財，要留意幾點：一是魚缸的形狀。二是養魚的種類。三是養魚的數目。四是魚的顏色。以下便會將這些重點作詳細的分析，提供給各位在打算養魚催財之前作為參考資料。

    一、　魚缸形狀與五行的關係

    1、圓形的魚缸，五行屬水，可以生旺水，故為吉利之論。

    2、長方開的魚缸，五行屬木，雖然泄水氣，但是有情的生助，亦可作吉論。

    3、正方形的魚缸，五行屬土，土能克水，出現互相克制的力量，故選擇魚缸不宜選擇五行屬土的四方形。

    4、六角形的魚缸，以六為水數，故其五行屬水，但多角形的五行屬火，為水火駁雜，故亦不宜用之布局催財。

    5、三角形或八角形的魚缸，五行屬火，遇水成為互相克制之象，亦不宜選用。

    據以上五行的分析，最吉利的形狀有長方形及圓形，大家在日後選擇金魚時，要多加註意。

    二、　養魚的種類

    一些做生意的人士，多喜愛飼養金魚，而金魚的類別是非常多的，一般可分為三大類。

    1、　鹹水魚——鹹水魚是用接近海水鹹度的水來飼養，其顏色鮮艷，令人賞心悅目，是容易死掉的。

    2、　熱帶魚——熱帶魚的飼養比較困難，必須悉心照料，否則這些魚很快便會死去。家中的生物常常死去，不是一個好兆頭。

    3、　金魚——一般金魚的生命力都比較強、比較耐養，容易打理，一般家庭適宜飼養這類金魚來催財。很多人都認為養魚數目艱單數為吉，如一、三、五、七、九；又以雙數為凶，如二、四、六、八、十，這些人以雙數的「雙」字與「傷」字諧音相同，故云不吉。實則不應如些推斷，因這風水另有學理分析。

    在風水中，一般把魚的數目用河圖來配合或以洛書來配合，兩者配合，相得益彰。

    現以洛書數來配合養魚尾數而論風水。

    一尾——一白貪狼星，為吉星，可以旺財。

    二尾——二黑巨門星，為凶星，不利財運。

    三尾——三碧祿存星，為凶生，不利財運。

    四尾——四綠文曲星，為吉星，可以旺財。

    五尾——五黃廉貞星，為凶星，不利財運。

    六尾——六白武曲星，為吉星，可以旺財。

    七尾——七赤破軍星，為凶星，不利財運。

    八尾——八白左輔星，為吉星，可以旺財。

    九尾——九紫右弼星，為吉星，可以旺財。

    十尾作一尾論，十一尾作赴尾論，十二尾作三尾論，余此類推。以上洛書來論魚數的吉凶，繼續再用河圖五行來論吉凶。一尾——河圖五行屬水，可以加強水的力量，水為旺財之氣，故作吉論。

    二尾——河圖五行屬木，會損耗水的力量，水氣被損耗，故作平平之論。

    三尾——河圖五行屬木，會泄耗水的力量，水氣被泄，作不利論。

    四尾——河圖五行屬金，可以生旺水的力量，不氣加強財自旺，吉利。

    五尾——河圖五行屬土，會克制水的力量，水氣被制，故作不利論。

    六尾——河圖五行屬水，可以加強水的力量，水為旺財之氣，故作吉論。

    七尾——河圖五行屬火，會損耗水的力量，水氣被損耗，故作平平之論。

    八尾——治圖五行屬木，會泄耗水的力量，水氣被泄，作不利論。

    九尾——河圖五行屬金，可以生旺水的力量，水氣加強財自旺，吉利。

    十尾——河圖五行屬土，可以加強水的力量，水為旺財之氣，故作吉論。

    從河圖與洛書的配合，養魚最吉利的數目便是一尾、四尾、六尾及九尾，各位希望利用養魚作布局催財者要多加註意。

    至於安放魚缸的位置，有幾點禁忌是要留意的：

    1、魚缸宜放住宅陰方

    方位陰陽所屬，以南、南、西南等四方位屬陽；西、西北、北等方位屬陰。自然環境的陽方要見到山和樹木，住宅內的陽方要有傢私雜物；相反來說，自然環境的陰方要見到河流，而住宅內的陰方，應該是通道和魚缸的劃分和布置。

    2、魚缸不應放在神像之下，特別是刲神或福、祿、壽三像，否則容易破財。

    3、魚缸不應對正廚房爐灶，假如廚房門、爐灶、魚缸成一直線，則更為不妙。這等於廚房內水喉和爐灶相對一樣，犯了水火相沖的大忌，對於宅內各人的健康極為不利。

    4、魚缸不宜太高，如果位置過高以離地面超過四尺，無論坐下或站立，很容易有滅頂之勢，這自然凶多吉少了。

    至於養魚的數目和顏色也要講究的。通常數目以四、七、九數為最合。四和九是先天的金數，七是後天的總金數。顏色方面，多數取紅、白、黑為吉色。而我較喜歡六紅一黑，紅作金，黑作水。金能生水，水能旺水。一**成先天水數，是很富吉祥意義的。

    其他的催財裝置有：

    風水和　霧化盆景

    五行生剋與天干地支----

    >曰:　"......五行者,　金木水火土,　更貴更賤,　以知生死,　以決成敗."

    五行相生:　金生水,　水生木,　木生火,　火生土,　土生金.

    五行相剋:　金克木,　木克土,　土克水,　水克火,　火克金.

    五行相生含義:

    木生火,　是因為木性溫暖,　火隱伏其中,　鑽木而生火,　所以木生火.

    火生土,　是因為火灼熱,　所以能夠焚燒木,　木被焚燒後就變成灰燼,　灰即土,所以火生土.

    土生金,　因為金需要隱藏在石里,　依附著山,　津潤而生,　聚土成山,　有山必生石,　所以土生金.

    金生水,　因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤,　金靠水生,　銷鍛金也可變為水,　所以金生水.

    水生木,　因為水溫潤而使樹木生長出來,　所以水生木.

    五行相剋含義:

    是因為天地之性

    眾勝寡,　故水勝火.

    精勝堅,　故火勝金.

    剛勝柔,　故金勝木.

    專勝散,　故木勝土.

    實勝虛,　故土勝水.

    五行生剋制化宜忌:

    金:　金旺得火,　方成器皿.

    金能生水,　水多金沉;　強金得水,　方挫其鋒.

    金能克木,　木多金缺;　木弱逢金,　必為砍折.

    金賴土生,　土多金埋;　土能生金,　金多土變.

    火:　火旺得水,　方成相濟.

    火能生土,　土多火晦;　強火得土,　方止其焰.

    火能克金,　金多火熄;　金弱遇火,　必見銷熔.

    火賴木生,　木多火熾;　木能生火,　火多木焚.

    水:　水旺得土,　方成池沼.

    水能生木,　木多水縮;　強水得木,　方泄其勢.

    水能克火,　火多水干;　火弱遇水,　必不熄滅.

    水賴金生,　金多水濁;　金能生水,　水多金沉.

    土:　土旺得水,　方能疏通.

    土能生金,　金多土變;　強土得金,　方制其壅.

    土能克水,　水多土流;　水弱逢土,　必為淤塞.

    土賴火生,　火多土焦;　火能生土,　土多火晦.

    木:　木旺得金,　方成棟樑.

    木能生火,　火多木焚;　強木得火,　方化其頑.

    木能克土,　土多木折;　土弱逢木,　必為傾陷.

    木賴水生,　水多木漂;　水能生木,　木多水縮.

    天干、地支為黃帝時代之大撓氏所創作，用以作曆書，以黃帝登基之日為甲子年甲子月甲子日，六十組天干地支周而復始循環不已。

    六　十　甲　子

    甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉

    甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

    甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

    甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯

    甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑

    甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥

    天　干　有　十　個

    甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸

    |　|　|　|　|　|　|　|　|　|

    木　木　火　火　土　土　金　金　水　水

    東　東　南　南　中　中　西　西　北　北

    地　支　有　十　二　個

    子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥

    |　|　|　|　|　|　|　|　|　|　|　|

    水　土　木　木　土　火　火　土　金　金　土　水

    北　中　東　東　中　南　南　中　西　西　中　北

    干合及地支**

    干　合

    甲木和己土干合為土，稱為甲己合土

    乙木和庚金干合為金，稱為乙庚合金

    丙火和辛金干合為水，稱為丙辛合水

    丁火和壬水干合為木，稱為丁壬合木

    戊土和癸水干合為火，稱為戊癸合火

    地　支　六　合

    子丑合土

    寅亥合木

    卯戌合火

    午未合火

    酉辰合金

    巳申合水

    化金　化水　化木　化火　化土

    地支**　酉辰　巳申　寅亥　卯戌、午未　子丑

    地支會局　巳酉丑　申子辰　亥卯未　寅午戌　-

    地支方局　申酉戌　亥子丑　寅卯辰　巳午未　辰戌丑未

    暗合　卯申　-　午亥　-　-

    拱會局　巳丑拱酉　申辰拱子　亥未拱卯　寅戌拱午　-

    拱方局　申戌拱酉　亥丑拱子　寅辰拱卯　巳未拱午　-

    拱庫氣　子寅拱丑　卯巳拱辰　午申拱未　酉亥拱戌　-

    丑為金庫　辰為水庫　未為木庫　戌為火庫　-

    乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八卦分別代表

    天、地、風、雷、水、火、山、澤

    八卦:

    一:乾　二:兌　三:離　四:震　五:巽　六:坎　七:艮　八:坤

    卦象:

    乾三連　坤六斷　艮覆碗　兌上缺　震仰盂　巽下斷　坎中滿　離中虛

    八卦與五行:

    乾兌屬金　坤艮屬土　震巽屬木　坎屬水　離屬火

    八卦屬性:

    乾父　坤母　兌少女　離中女　巽長女　艮少男　坎中男　震長男

    八卦方向:

    乾西北　坎北　艮東北　震東　巽東南　離南　坤西南　兌西

    天干地支

    天干地支簡稱為「干支」

    天干地支相當於樹榦和樹葉。它們是一個互相依存，互相配合的整體。中國古代以天為「主」，以地為「從」。「天」和「干」互聯叫做「天干」；「地」和「支」互聯叫做「地支」，合起來就是「天干地支」。

    天干有十個字，依次順序是甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，總稱為「十天干」。

    地支有十二個字，依次順序是子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，總稱為「十二地支」。

    天干地支原始意義，有這樣有趣的說法：

    1。天干

    （甲）象草林破土而萌，陽在內而被陰包裹。又有認為，甲者鎧甲也，把萬物衝破其甲而突出了。

    （乙）草木初生，枝葉柔軟屈曲伸長。乙者軋也。

    （丙）丙，炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳然著見而明。

    （丁）壯也，草木成長壯實，好比人的成丁。

    （戊）茂也，象徵大地草木茂盛。

    （己）起也，紀也，萬物仰屈而起，有形可紀。

    （庚）更也，秋收而待來春。

    （辛）金味辛，物成而後有味。又有認為，辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成。

    （壬）妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。

    （癸）揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然明芽。

    2。地支

    （子）孽也，草木生子，吸土中水分而出，為一陽萌的開始。

    （丑）紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。

    （寅）演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。

    （卯）茂也，日照東方，萬物滋茂。

    （辰）震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生髮已經過半。

    （巳）起也，萬物盛長而起，陰氣消盡，純陽無陰。

    （午）仵也，萬物豐滿長大，陽起充盛，陰起開始萌生。

    （未）味也，果實成熟而有滋味。

    （申）身也，物體都已長成。

    （酉）老也，猶也，萬物到這時都猶縮收斂。

    （戌）滅也，草木凋零，生氣滅絕。

    （亥）劾也，陰氣劾殺萬物，到此已達極點

    自秦焚典策，惟易以卜筮之書，僅得不毀。漢除挾書之律，易經始置博士，而焦京田孟之屬，大多以灼揲占驗為能，遂使聖神授受三古奧奇，或與風角烏情視為小說家言，而易流為卜筮之書。逮後伯陽魏氏，始合三易，作《參同契》一書，抉羲、農、姬，孔之義蘊，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，驗之身而益著。然其稱物?腦⒎惿睿笙筒徊臁Ｓ只蛞運揭庀啻В熘亂燜搗淦穡曰瓢淄履晌攏子至魑抖戎欏?

    悟元道人者，金城棲雲山之肥遁士也。其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而傳之矣。茲復出其《周易闡真》一編，索余為識其著書之由。蓋道人以蚤年始學隱跡黃冠，神解超超，道心夙契。後遇龕谷老人，彌分邪正之源。又值仙留丈，盡抉元真之秘，以為丹道即易道也，聖道即仙道也。

    易非卜筮鍊度之書，實皆窮理、盡性、至命之學也。於是述伯陽之遺義，參神聖之蘊奇，取其龍蛇鉛汞之法，驗以爻系圖象之說，別其劣歧，歸於宗主，其辭約、其義繁、其文淺、其指深，取類極邇，而見道甚遠，其身心性命之功，殆不謬乎。吾儒之為之者，嗚呼！若道人者，庶可與言易哉！

    《易》曰，成性存存，道義之門。又曰：一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者、性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

    今以道人之書觀之，元微香邈，與道大適，不必標奇領異而已。得易之簡能之妙，所謂苟非其人，道不虛行。彼執金堤水防之言，務熊經鳥伸之術，其於伯陽氏之書，猶未升其堂而嚌其胔也，何足以盡易之蘊乎！

    昔唐道士王遠知，著有《易總》，忽一日，雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書，當敏慎護持，勿盡泄造化之秘藏，致煩丁甲也。

    嘉慶庚申夏梁溪楊芳燦序

    易理闡真序

    丹經之由，始於後漢魏伯陽真人。真人成道後，憐世之學人惑於旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂准易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。托物取象，譬語多端，以性命、陰陽、剛柔謂之藥物；以修持功夫次序謂之火候；以修持功夫不缺謂之鍛煉；以勇猛精進謂之武火；以從容漸入謂之文火；以陰陽、剛柔、中正謂之結丹；以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟；以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。

    《參同》一出，詳明其備，大露天機矣。後之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所末發，詳而又詳，明而又明，性命之理無餘蘊矣。其如書愈多，而人愈感，後學之人不得真傳，直以譬象為真實，或以坎離為心腎，或以震兌為肺肝，或以屯蒙為子午抽添，或以復姤為心腎氣生，或以既濟為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為采戰，以煆煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認後天有形、有象之物，不知先天無形、無象之真，以一盲而引眾盲衩還湃碩仁樂判囊印?

    予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之，後遇龕谷老人，即分邪正，復遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理、盡性、至命之學也。

    予不敢自私，爰於《三易注略》之後，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓於周易圖卦繫辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為煅煉，何者為溫養，何者為結丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為後天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。其圖象、卦象、爻象，細為分析，通部分作二股，一進陽，一運陰，承上起下，一氣貫串，使學者易於閱看。

    至於十翼，乃宣聖直言其理，學者自能推求，故余不及注，惟取大象傳、雜卦傳，略釋數語，以備參考。其中重複語，亦如周易重複象，雖有重複語，並無重複意，書成之後，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳。

    夫易，廣矣，大矣。以言其遠，則不御，以言其邇，則靜而正；以言其天地之間，則備矣。所以，開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理，盡性、至命為學。

    闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真、至命之真。先窮性命之理，後了性命之功，性命俱了，渾熱天理，復見本來面目。在儒，則謂之明善復初；在道，則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒，則謂義精仁熟。至誠如神；在道，則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。

    予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽參同之意亦無不如是也。

    時　大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節，素樸散人梧元子劉一明自序於自在窩中。

    周易闡真卷首

    棲雲山素樸散人悟元子劉一明體述

    門人沖和張陽全校閱

    後學劉卜雲重刊

    古河圖

    先天陽五行

    後天陰五行

    生初陰陽五行混合

    河圖

    河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。

    孔傳曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土宮中和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。中者，和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有後天，先天五行屬陽，後天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，後天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬士，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即於此而寓之。

    五德者，仁、義、禮、智、信也。

    元精者，不精之精，其體純粹，發而為智。

    無神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。

    元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。

    元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義。

    元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。

    五元者，五行之氣。

    五德者，五行之性。

    五元、五德生於先天，藏於後天，當人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢於一處。

    太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以後天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為遊魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即於此而寓之。

    五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也；遊魂主生，其性善，感則生喜；鬼魂主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至浮，其性痴，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但後天五物、五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆後起，雖魂、魄最先，魂更先於魄也。

    魂者，歷劫輪迴之種子，為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時，魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地時無聲者，不成。以其遊魂未入，雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。

    至於魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。

    魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪迴不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。

    意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物、五賊，皆是生身以後所有，所謂已生出者也。以其事在生身以後，故謂後天。

    至於心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，後天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，後天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣。仁即元性之見端也，人我兩忘，義之至也；義即元情之見端也，聲色不迷，智之至矣；智即元精之見端也，心氣和平，禮之至矣；禮即元神之見端也，誠一不二，信之至矣；信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無欲。無欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。

    先天、後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。

    即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟聖人有先天之學，能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，直入聖基。

    無為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸於中黃太極，復見父母未生以前面目耳。

    孟子曰：仁義理智根於心，其生色也。睟然現於面，盎於背，施於四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運仁義禮智，純是天真，五物五賊，皆順聽其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，後之高明者，強圖以連環樣（圖）使人自醒自悟，以神契之耳。

    是心也，其大無外，其小無內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經，說不像他；儒家六經四書，論不及他；道家丹經子書，千帙萬卷，形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。

    仁義禮智根於心，根於此心也。此心內有五行之氣，而無五行之質，藏於五行之中，而不落於五行，本於父母未生之前，現於父母既生以後，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也。無妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁義禮智，皆在其中。

    無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統仁義禮智也。即以仁義禮智，而歸於一信也。即以仁義禮智而歸於一信也。即以仁義禮智而歸於一心也。亦即仁義禮智而歸於一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結不散，渾然太極，不滲不漏，後天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，後天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。

    古洛書

    陰陽五行錯亂

    陰陽五行蹤整

    洛書

    洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。

    大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。

    洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不借賴，陶熔成就矣。

    金火陰**錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎？

    人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六慾，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失，如書，**克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去克水也。

    天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在於何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。

    書中五者，仁義禮智，皆本於信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信於仁，則能仁；信於義，則能義；信於禮，則能禮；信於智，則能智。一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。

    變化之道，即後天中返先天之道，即書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，並無三五。所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？

    後天中返先天之道，即於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天來複之信。此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本於信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本於智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本於禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本於義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本於仁，止於其所，而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。

    五氣朝元，後天五物，皆聽命於五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人慾不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。

    如書，陽五行居於正位，陰五行居於偏位，錯中有綜也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒，則謂明善復初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。

    以大智慧登彼岸，亦明善復初，還原返本之義。三教聖人，皆不外此。

    逆運妙理，金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真；九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而後天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，本於一信，金木水火，歸於中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。

    有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天為無自然之功，可以神化不測矣。

    修道者能於洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅，於中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎？

    圖書合一

    圖書合一

    河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。

    洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。

    圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。

    方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。

    無為者，純陽未破，上德之人修之；有為者，後天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火以溫養之，不為後天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪迴，儒家謂之聖而不可知之之謂神。

    至於中下之人，或為氣質所拘，或為積習所累，先天破而後天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書．聖人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。

    坤卦傳曰：敬以直內，義以方外。敬者，謹固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內，率性之謂道也。即河圖無為自然之道。義者，變化裁製也。方者，不動不搖、循規蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。

    無為以修內，有為以修外，修內者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠而明也；下德者，須先修命而後修性，自明而誠也。自誠明謂之性，為上德者而說；自明誠謂之教，為下德者而言。今立內圓外方之圖，以明上德者修內以制外，先圓而後方；下德者修外而安內，先方而後圓。雖是如此說，下德者必以內圓為本，但不過著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無為，其中有防危慮險之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。

    知得河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水面時，一股清意味，料得少人知。

    羲皇畫卦次序橫圖

    無中生有圖

    先天橫圖

    先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也。?湮撟遠裕就賈形澹病Ｏ然黃媯韻笱粢牽位慌跡韻笠躋恰Ｌ揭牽就賈媾家病８從諏揭侵希骰黃嬉慌跡韻筇簟⑻酢⑸傺簟⑸僖醯揭巧南。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。復於四象之上，各畫一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽也。

    畫四象不及於土者，太極即土也。陰陽對配相交生卦者，亦土也。因其生生不息，謂之土，因其一氣運用，謂之太極。太，極也，土也，一而已，故不及土，僅畫四象。四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相盪。

    蓋一卦盪於八卦之上，八卦相盪，重而為六十四卦矣。

    一卦六畫，下三畫按天地人三才也；上三畫相盪因重之畫，按天地人各有陰陽也。八卦者，即四象之陰陽。六十四卦者，即四象陰陽配合之生氣。八卦成列，因而重之，則陰陽相交，生生不息，豈只六十四卦哉。

    畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過四象之陰陽變化耳。四象陰陽，是謂八卦，一卦行於八卦之位，八卦行於六十四卦之位，千卦萬卦，總不外乎六十四卦。

    然所以行氣者，六十四卦。六十四卦，總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極，一氣流行也。

    然則太極者，萬化之根本，生物之祖氣，有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無太極，陰陽於何而出，四象於何而生，八卦於何而列，六十四卦於何而行？

    羲皇畫卦生卦，其即河圖生數之妙乎？紫陽讀《參同契》有文云："一自虛無兆質，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。"先天生卦，奧義於此畢露矣。

    人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，即太極○也。

    所謂無名天地之始，但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉。①此機名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本，虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。

    真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬物之母。虛無中既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。一氣既兆質，不能無動靜，動為陽，靜為陰，是動靜生於一氣，兩儀因此一氣開根也。既有動靜，動極而靜，靜極而動，性情精神，即於此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。既有性情精神之四象，四象各有動靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦於此而生，萬象變動於此而出矣。

    然萬本於八，八本於四，四本於兩，兩本於一，一本於虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運用。何有吉凶悔吝乎？

    若失虛無一氣，則動靜不時，四時不和，八卦錯亂，萬象變動，而吉凶悔吝，於茲分矣。這個秘密，迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，故曰百姓日用而不知；悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋聖位，故曰聖人能究本源。

    日用不知者，不知虛無一氣也。能究本源者，能保虛無一氣也。

    夫天地能役有形，不能役無形，能役有情，不能役無情，能役有心，不能役無心。能究本源，安心於虛無，養心於一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運用。未曾生出，萬象皆空，惟有這個"○"。試問這個虛無一氣的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？

    羲皇生卦列卦，妙矣哉。妙者，妙其八卦成列，乾陽健於始，坤陰順於終。陰陽初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤終者，坤簡能。在天地為易知、簡能者，在人道為良知、良能。渾然天理，一動一靜，皆在當中一點子虛白處立根基。人能於無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目，則知這個虛無一氣的物事，至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化，是變化無窮，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也。

    羲皇八卦方位古圖

    羲皇先天六十四卦圓圖

    羲皇先天六十四卦方圖

    邵堯夫方圓內外合一圖

    先天陰陽混成圖

    逆運先天結丹圖

    煉神還虛圖

    先天方圓圖

    羲皇八卦圓圖、卦位，天地列上下之位，日月行天地之中。雷動於地下，風吹於天上，澤上仰天，山下附地，天地反覆，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。

    天地為包羅，日月行造化，日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，亁三陽，在左；月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右，此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。

    六十四卦，即八卦相盪，變化而生者，氣行於內者也，象見於外者也。但八卦氣行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生。順生即在逆退之中。

    圖圓者，圓以象天，天之為運，一氣上下，周而復始，循環無端，太極之象，未生出者也。未生之道不可見，可見者，生出之卦。已生逆回，則未生者，即在其中，故卦位震一陽，在左至下；離二陽一陰在左中，兌二陽，在右近上；乾三陽，在左至上。其序則乾一、兌二、離三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。

    一氣順上，則為震、兌、離、乾之陽；一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化。非一氣之外，別有陰陽。

    但一氣生機，總在一逆之妙，惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生，故《繫辭傳》曰："數往者順，知來者逆，"是故易逆數也。可知先天太易，全在逆上也。

    卦位順生，卦序逆序，其意深哉。不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。圓圖即八卦相盪之道。相盪者，一卦盪而行八卦之氣，八卦相盪，而行六十四卦之氣，非八卦之外，別有六十四卦。

    六十四卦，無非八卦運用，八卦總是一陰一陽運用，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。

    圓圖方圖，仍是八卦之氣，惟方圖乾西北，坤東南，以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二圖似不相同，但圓以象天，方以象地，上者為陽，下者為陰。地，西北高而東南低，高即陽，低即陰也。方亦以亁一、兌二序之者，易道之逆道也。千變萬化，總是一逆，無有二理，妙哉！

    邵子移方圖於圓圖之中，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖，仰觀於天而畫，方圖俯法於地而畫，地本無為，因受天之氣而有為。天之氣五運也，地之氣六氣也，天運入於地氣之中，則甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行於子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之氣，化而為風、寒、暑、濕、燥、火矣。

    圓以外運之，方以內生之，天氣動而地氣靜，一氣往來，以乾坤為包羅，以六爻為變化。陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生，先天造化之道，於此了了。但這個內方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言處，羲皇不能明示於人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。邵子亦不能筆書於人，只以方圓二圖，合為內方外圓一圖而已。羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖，其於不可卦、不可圖者，不能示也。邵子非不欲書也，書之不過以內方外圓圖之，其於不能方圓、不拘方圓之所以然者，不能書也。

    然有卦有圖，其不能示、不能書者，可於卦圖推之。方圓八卦，交錯十六卦，十字正中處"X"，即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇在此，故震、巽一陰一陽，卦居中。如圖書中五之義，惟其有此太極，故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。

    陽自西北而逆退於中央，生氣在中也；陽自中央而順往於東南，陰氣在外也。陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。

    圓圖左陽升、右陰降，陰來交陽，一陰生於天上；陽來交陰，一陰生於地下。陽生、陰生，皆在圖之正中。圖象天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽。"　①　"其中陰陽相交處，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用。這一點子"　①　"，即是造化爐、陰陽窟。羲皇不能明示者，即此。邵子不能明書者，即此。學者能於方圖十字當頭上知其根由，圓圖乾坤交代處，悟得實跡，即於十字當頭立定腳根，於當中一點子修持性命。方以治內，圓以應外，以太極一氣為體，以四象八卦為用。圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。

    方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。但方圓著重處，總在能逆，逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。羲皇序出逆數之象，宣聖釋出逆數之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。

    古經云："五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。"世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他術矣。逆者何？逆即逆回於父母未生以前本真耳。

    人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結而為命，地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性。當此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，後天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至於暴燥，動而巽緩，巽而不過於懦弱，巽而果行，類動合一，亦如雷風相薄也。

    明而不至於自用，明而似陷，陷而不至於昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。

    和而不流於偽妄，和而止所，止而不落於空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。

    陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤洒洒，不識不知，順帝之則所謂率性之謂道也。

    道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內外，無人我，無修證，無配對，一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存，雖有仁義禮智之性，而無仁義禮智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁、即義、即禮、即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物、五賊之滓質？此所謂未生出者也。未生出者，天真在內，未散於外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛懷胎。這個面目、種子、懷胎，人人具是，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途，及其先天氣足，後天潛生，陰氣用亊，精、神、魂、魄、意俱起，聖凡即分矣。於此，而能保守此本來面目者，惟天縱之聖人能之，一切常人未有不棄真入假，自傷其性命者。

    古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留於後世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑的，號日"穀神"。此神主宰萬象，掌握陰陽，所云穀神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根心。抱者，持守也。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失．所云"守黃庭、養穀神"也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為後天假陰所傷也。逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅，先天漸凝，後天漸化，穀神堅固，即成無漏真人，所謂"要得穀神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金屋，一顆靈光永不離"也。真精、靈光，皆穀神之別名。靈光不離，即穀神不死，穀神不死，則得長生矣。

    是谷也，在圓圖，則乾坤中虛處是；在方圖，則十字中分處是；在人身，則四象和合處是。是神也，在圓圖，則乾坤交代處是；在方圖，則十字交接處是；在人身，則四象動靜處是。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此，古人號曰"生門"、"死戶"、又曰"造化爐"、"陰陽戶"。儒曰"道義之門"，釋曰"不二法門"，道曰"眾妙之門"。總而言之曰"這個"而已。

    若有上智者得遇明師，指示這個端的，逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆於父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。

    噫！順去死，逆去活，往往教君尋不著，不遇真師，逆之一宇，豈易知哉！

    文王索生八卦圖

    文王后天八卦方位

    後天順行造化圖

    後天逆運變化圖

    金木交並圖

    坎離顛倒圖

    乾坤顛倒圖

    解脫本面

    文王后天八卦

    文王后天八卦，仍是羲皇所畫之卦，不過於已成卦中，看出有此一番道理，故變其卦之義，卦之氣，發羲皇未發，非強作也。如乾為老陽，乃諸陽之宗，為父。坤為老陰，乃群陰之主，為母。父母相配，陰陽相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，為長女；坤一索乾，得乾之初爻而生震，為長男。乾再索坤，得坤之中爻而生離，為中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，為中男。乾三索坤，得坤之上爻生兌，為少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，為少男。

    乾索坤之三陰，陽變為陰而生三女；坤索乾之三陽，陰變為陽而生三男。男女既生，於是男從父而女從母，乾統三男，居於東北；坤統三女，居於西南。

    乾老父三陽真氣，為三男所得，健德收斂，故得藏於西北寒盛之方；坤老母三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷於西南殺機之鄉。

    離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故居正南火旺之方。

    坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方。

    震得乾之初陽，初陽主生長，故居正東木旺之方。

    兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方。

    艮得亁之末陽，末陽主靜養，故居東北陽弱之方。

    巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居東南陽盛之方。

    乾、坎、艮、震屬陽，造生萬物；巽、離、坤、兌屬陰，化成萬物。父母男女，自相配合，以行卦氣，後天六十四卦亦於此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂後天。後天者，順生之道也。而逆運之道亦在內。

    離本陽而反為女者，外陽而內陰，陰居中位，真陰也。

    坎本陰而反為男者，外陰而內陽，陽居中位，真陽也。

    外陽者，後天之陽；內陰者，先天之陰；外陰者，後天之陰，內陽者，先天之陽。先天是主，後天是賓，坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化。

    震，陰多陽少，而為男者，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣。

    兌，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現。陰氣現而足以滅陽氣。

    震為生機，兌為殺機，金木相併，生殺分明，故足以代乾坤而成造化。

    乾與巽交不合，坤與艮交不正。乾老陽，坤老陰，不能生育，艮僅交接巽陽，巽只順生其陰，故八卦方位，乾坤艮巽居於四隅，坎離震兌居於四正也。此後天逆順之道。聖賢盡性至命之學，亦不外此。

    人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天，一交後天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處，於是健德不彰，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。順德不真，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣．如圖坎離居中正位，乾移西北，坤遷西南也。

    後天精神用事，動而暴燥，氣性發矣。和而同流，妄情起矣。如圖震居於正東卯地，陽變為陰，兌居於正西酉地，和變為殺也．精神性情變幻，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止，如圖巽居東南陽旺之地，艮居東北陽暗之鄉也．

    噫！後天一發，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。圖之乾遇巽而垢，坤逢艮而剝，離上坎下，火水不濟。震東兌西，雷澤歸妹之所由來也。是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但聖人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機於後天中返先天，死裡逃生，其道何在？仍不外乎後天八卦之理。

    圖之坎、離、震、兌居於四正，乾、坤、艮、巽居於四隅，此中天機，非師難知。離中一陰，人心是也；坎中一陽，道心是也。道心本是乾家中陽，因交後天，入於坤宮，陽陷陰內，健者不健矣。人心本是坤家中陰，因失先天，入於乾宮，陰竊陽位，順者不順矣．若能虛其心，則人心化。人心化，則陰順而仍還於坤火，返其真矣。若能實其腹，則道心生。道心生，陽則健而仍還於乾，水歸於源矣。

    兌為金，他家客氣也。震為木，我家主氣也。震本陽，其中有陰；兌本陰，其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實，若於殺中求生，?潿推鵯榱的敬熱剩鴰蠱湓印Ｄ拘園鶿騁澹痙燈潯疽印?

    取坎填離，健複本命，借離煉坎，順還本性，以震求兌，健動而能和順；以兌求震，和順而能健動，健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，後天精、神、魂、魄、意歸真，五德五元，渾然圓成，還原返本，金丹有象，所謂"乾坤交媾罷，一點落黃庭"。

    一點者，丹元也。黃庭者，中央也。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固，所謂"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"。

    噫！健順一失，性命分離，五行錯亂。健順一復，性命凝結，五行攢簇。一失無不失，一復無不復，後天變化有為之道大矣哉！

    但還原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，還有後半工夫，猶未完的。蓋道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在，無拘無束之天矣。更多小說.盡在^星^月書^吧！《九郎資料集》最新章節014 奇門遁甲由星-月-書-吧 WwW.Xyshu⑧⊙c○m整理上傳致九郎資料集的讀者：①若讀者閱讀網遊小說小說《九郎資料集》最新章節014 奇門遁甲時發現本站未能及時更新或者本書章節出現錯亂內容缺少以及頁面不能打開等情況，請您發站內簡訊通知我們：【發信給管理員】！②為了讓作者大大能提供更好的作品，請廣大讀者有條件的就去買VIP閱讀；沒條件的就多多宣傳九郎資料集無彈窗。儘可能的支持作者！③《九郎資料集》最新章節014 奇門遁甲由星月書吧首發更新，如果您發現014 奇門遁甲沒跟上更新的速度，請通知我們。④如果覺得《九郎資料集》好看，不要忘了收藏到書架方便下次閱讀，更不要忘了投推薦票(⊙^⊙)哦，推薦多的作品會得到優先更新哦。
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