修行與生活座談會文字版　　　（第四十八集）

修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第四十八集）　　2009/6/29　中國雲南晚晴軒　檔名：52-213-0048

尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，因為累積的問題很多，我們盡量的抓緊時間來進行討論解答。

問：第一個問題。如果一個人怕痛，可不可以往生西方極樂世界？答：這個問題問得很現實，因為臨終人大多數都會有痛苦，佛經裡面將臨終人的痛苦比喻成「生龜脫殼」、「風刀解體」，當我們五蘊四大在分離的時候，確實是非常的痛苦。這個痛苦會不會影響到我們往生？確實不能說沒有影響。不要說臨終，就是在平時，假如我們受傷了，或者在病痛當中，念佛可能都不得力，甚至會把佛號都忘掉。臨終關鍵是你保持正念，你還能念著佛，還是心心嚮往著極樂世界，你就決定往生。如果臨終那一念不是佛，還有任何的牽掛，那真的就不能往生。既然如此，我們應該如何來做好準備？蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面為我們說明，往生與否，「全憑信願之有無」。你是真正相信，真正切願往生，你就決定得生。真信切願之人是什麼個樣的？他必定是對世出世間一切法都能放得下。如果對世間還有迷戀，還有貪求，他的願就不切，他的信也就不真。這個功夫我們不能夠等到臨終的時候才辦，要在現在就開始學會放下，你真正都能放得下，你就能夠得自在。你看師父上人傳心法要二十個字，「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛」。上聯是講的佛心，下聯是講的佛行。我們怎麼學？學看破，學放下。不僅要世法放下，連佛法也要放下，如果執著佛法，不能夠把佛法用作真正自己往生的助緣上，而是只執著於裡面的語言文字，或者是其他這些不契合自己根性的修學宗派，這都會有障礙。所以真正看破的、放下的，他才能得到自在。什麼叫自在？臨終的時候沒有痛苦，這是最大的福報。世間人的福報只是享受五欲之樂，修行人希望他的福報是怎麼個享法？在臨終的時候自在。就像《阿彌陀經》里講的「心不顛倒」，這樣決定能往生。所以我們的福報不要在現前享，現在就把福報享完了，臨終沒有福，病痛現前，那個不自在，那個會影響往生。話又說回來，如果真信切願之人，即使是在臨終受病苦的煎熬，但是他的意志很堅強，信願很堅固，往生也不會有妨礙。為什麼？這個真信切願感得阿彌陀佛加持，消除我們的業障，保持我們頭腦清醒，正念分明，念佛即得往生西方極樂世界。所以要分開兩個方面來談，現在了解凈土法門之後，要現在放下，臨終的時候你就不會有病痛；如果真正遇到臨終病痛，你也不害怕，知道那是你無始劫來的業障，現在要消了，要堅定不移的求生凈土，你也決定往生。

問：下面一個問題。我先生駕照換證時，醫生說他眼睛屬色弱，體檢不合格，無法換證。為此我找了一個當醫生的同學，叫她幫忙開個合格的體檢證明。請問這樣算不算作惡？這樣是否對我同學也不利？我心裡很是後悔，我該如何懺悔？答：這個做法如果是對照佛門的戒經來講，這屬於犯了妄語戒。不屬實的事情，我們為了自己的利益而去說了假話，這個當然屬於作惡，當然也是連累了你的同學，你的同學可能不懂佛法，覺得你的人情她沒有辦法推辭，所以幫了你這個忙，確實應該懺悔。懺悔是什麼意思？我們師父上人常常講，後不再造就是真懺悔。知道這個事情錯了，當下你就懺悔，以後不要再犯同樣的錯誤，嚴格的遵守五戒十善，這個罪業也就消了。懺悔罪業，這個懺悔不是說心裡老想著這個事情，放不下，常常是內疚，活在這個痛苦煎熬當中，這個不叫懺悔，這個反而叫造業。為什麼這麼說？你看你過去身體造作，口裡打了妄語，造了一個罪業，然後你常常想著它，每次想一遍就是在意念上造一遍，過去是身口在造，現在是意業在造，重複的造罪業，加深罪業，不叫懺悔罪業。懺悔罪業，它的效果是心地清凈。應該怎麼懺悔？知道錯了就行了，以後不要再去想它，以後不要再犯同樣錯誤，這就是真懺悔。也不需要常常在佛菩薩面前禱告，把自己這個罪業重複的跟佛菩薩講一遍，那是重複造罪業，不需要。當下放下，心地清凈，什麼罪業都消了。

問：第三個問題。我信佛，常聽您講課。當同事們問我信什麼教時，我回答我不信教，我在學習中國傳統文化。請問我這樣回答對嗎？答：這個回答也算是可以，這是應機說法。要看這個同事，假如他對宗教對佛教有偏見、有誤會，這種說法也屬於權宜之計。當然佛法是中國傳統文化的主流之一，據實而論，佛教也不是宗教，它是教育。所以你回答說「我在學習中國傳統文化」之後，你把這個中國傳統文化再給他解釋一下，包括儒釋道三家，它們都是教育，都不是宗教。教育的目的就是幫助人回歸本性本善，教育的方法是通過持戒、修定而開慧。儒家講守禮，守禮就是持戒，知止就是持戒。《大學》裡面講的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這個說法跟佛法講的戒定慧沒有兩樣。你這麼回答他，我想他也能夠接受，慢慢讓他認識佛教，接引他入佛門。

問：底下一個問題。第四，我很想入佛門，但總怕做不出好樣子，損害佛的形象，因此只是努力的按照您的講課去做，當機緣成熟時一定皈依佛門。我想問這樣如法嗎？遇煩惱時、急難時，我常念阿彌陀佛，我感覺能讓心定下來。這樣做對嗎？答：這樣做很對。入佛門要重實質，不重形式。這個皈依要知道它的意思，皈是回頭，依是依靠。皈依佛，是從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺悟，這叫皈依佛；皈依法，是從邪知邪見回頭，依正知正見，經典里所說的都是正知正見，這叫皈依法；皈依僧，是從污染回頭，這個污染包括身心的污染，從這裡回頭，依靠自性清凈心，這叫皈依佛、法、僧三寶。你真的這樣做到了，你沒有受這個皈依的形式，沒有拿皈依證，佛依然承認您是三寶弟子。關鍵還是要在經教上多深入、多聽，然後把道理搞清楚，就知道怎麼修法，什麼是如法，什麼是不如法，你就不需要問人，自己就明了了。修凈土宗就是常念阿彌陀佛，一句佛號不要讓它間斷，當然遇煩惱急難時要念阿彌陀佛，沒遇到煩惱急難的時候還要念阿彌陀佛，這樣心永遠是清凈的。實在講，這是佛法中的最殊勝的法門，這一句佛號是最高級的佛法。你念念都念著阿彌陀佛，你這三皈依都圓滿了，你絕對不會迷惑顛倒，你也沒有邪知邪見，你也沒有身心污染，你常處在覺正凈當中，這一句佛號統攝。果能這麼做到，你成就是最快速的。

問：下面一個問題。第五，請問《佛說父母恩重難報經》是偽經嗎？我們這有一箱，如果是偽經，該如何處理？答：這部經確實在歷史上有人講過這是偽經，而且是蓮池大師說過。這個所謂偽經，就是在《大藏經》里沒有，可能不是佛親口所說，所以它不能稱為佛經。不過佛又講了，經可以有五種人來說，不僅是佛，佛的弟子能說。佛的這些弟子們很多是證得阿羅漢果，他們的見解完全正確，所謂正覺，他們所說的跟佛說的沒兩樣，也等於佛說。還有其他的幾種，像天人、仙人等等，只要所說的跟佛的教理教義相應，都可以等同於佛經來看待。佛法，什麼是佛法？古德概括起來就是三句話，「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，這個就叫佛法，佛的教誨。我們來看看《父母恩重難報經》，它的出處現在是很難考究的，是誰說的，我們現在已經沒辦法去證實。但是你看經裡面所說的這些義理，是不是勸我們「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」？這部經教孝道，教我們孝敬父母、念父母恩，常念親恩而能夠斷惡修善、而能夠用功修行，這個教誨是正確的。所以我覺得這部經你就當作它是一部世間的善書，讓人看了也能夠起到覺悟眾生的效果。我過去就常常讀這部經，每次讀都讀得痛哭流涕，它幫助我來思念父母的恩德。人能夠常常飲水思源，知恩報恩，他的德行才能厚。所以如果有這個經典，我覺得也不妨可以當作善書來流通，也能利益眾生。如果要印佛經，在《大藏經》裡面有安世高大師的譯本《佛說父母恩重經》，最好印這個。

問：下面一個問題。第六，我們在專修專弘凈空老法師的經教光碟，若有同修請求燒錄流通其他法師講座光碟，是否可以專修專弘為由婉言謝絕？若有自己不了解的經書光碟送來流通，應當如何處理才如理如法？答：道場確實需要專修專弘。佛法傳到中國來，在隋唐時代祖師大德分宗分派，建立大乘八個宗，小乘兩個宗，每一個宗派都有自己的道場。為什麼祖師大德要這麼樣分，都是佛講的經，為什麼你要這麼樣分？這是便於後學。佛講的法門很多，不是只度一個人，是用一個法門度一個人，不同的人就要講不同的法門。所以我們每個人的根性不一樣，應該適合修學哪個法門，都不是千篇一律。所以分宗分派，那是讓不同根性的眾生能選擇最適合自己修學的法門，適合自己的根性，成就就快了。佛法它不是目的，我們修學它，就好像《金剛經》里講的「如筏喻者」，它好像是一個竹筏，你拿它用作渡河的工具，你渡過河了之後，這個筏就可以扔下來，不能再背著走。佛法就是如此，你最後開悟見性了，佛法也不要了；沒開悟沒見性之前，我們就要抓住一個佛法宗派，修一個法門。就好像你過河，你不能夠腳踏兩隻船，那你就很危險，你只能踩在一個船上，一個竹筏上過河。過了河就都一樣，人家坐的船、踩的竹筏跟你的不一樣，但是過了河都一樣，殊途同歸。明白這個道理之後，我們確實要選擇適合自己根性的法門專修專弘，一門深入，長時薰修，這是成就的關鍵。所以真正懂佛法的人，絕對不會因為自己修的法門跟他的法門不一樣，就去詆毀他，就會排斥他，不會。我們對所有的法門都恭敬，都讚歎，都是佛說的，但是只修自己這個法門。在修學法門當中，最重要的一個是師承，一定要有師承，不能自己在那裡盲修瞎練，要有老師善知識指導。一門深入，也包括跟從一位善知識學習，沒有成就之前，不能夠隨便換老師。這個老師當然他是真善知識，你選定之後一直跟從他，到什麼時候為止？到你開悟，在老師門下得到印證了，然後你才能夠廣學多聞。這是《華嚴經》善財童子給我們做的榜樣，他在文殊菩薩會下開悟，獲得根本智了，然後才出去五十三參，廣學多聞。明白這個道理之後，確實應該保持道場的純一性，法門的純一性，其他的同修要拿了不同的法門的經典，我們對他禮敬，但是可以跟他說清楚，說我們這個道場專修這個法門，跟隨這位善知識。您所介紹的法門、您所介紹的善知識也很好，他對你是很對機，但是我們這裡就不輕易的改動了，以免亂了大家的道心。古德有講，寧動千江水，不擾道人心。婉言謝絕就好。如果遇到不了解的光碟送來了，最好把它送回去，跟他也是婉言的說清楚。

問：下面一個問題。第七，一位下崗後在私營企業打工的同修請教，她目前離婚（這是個女眾），女兒隨男方，撫養費用她不用承擔，現與一位學佛的男士再婚，沒有生過小孩。原先商量好，等女兒上大學後，一起到居士林念佛。但目前男方強烈要求再生一個孩子，她很為難，擔心有了孩子不能很好學佛念佛。請教如何應對處理？答：這是自己的家務事，古人有講「清官難斷家務事」。這是您跟您先生雙方協調好的事情。婚姻要真正幸福美滿，最重要的雙方有同一個志向，所謂志同道合，佛法里講六和敬，第一個「見和同解」，大家見解都相同，志向都相同，自然就很容易協調。家庭的關係是很重要的，每一個家庭都是社會的細胞，如果家庭不和睦，這個細胞就壞死了，就會影響到社會，我們也背負著這個因果。所以夫妻雙方真的要以大局為重，在一些大的問題上，要多多的協調、商量、溝通，常常要以正法做為家庭的教學，統一雙方的知見。見和同解，不是說讓對方來遷就我的見解，那就錯了，我的見解未必是對。而且佛告訴我們，還沒有證得阿羅漢果之前，不能相信自己的見解，因為你沒有得到正覺，你的知見都不正，那你讓他來遷就我的見解，不就是一盲引一盲？所以大家都把自己的見解放下，隨順聖賢的教誨、佛陀的教誨，這就見和同解了。所以雙方都學佛，這當然是個好姻緣，但是要真學佛。什麼是真學佛？在處事待人接物當中，起心動念當中，都要想到能不能夠符合佛陀的教誨，跟佛陀教誨相應的我們才做，不相應的我們就不能做。當然，如果真的萬一出現了矛盾，大家不能見和同解，怎麼辦？要學會忍辱負重。佛告訴我們修菩薩六度，布施、持戒、忍辱，最重要的是布施和忍辱。布施是你能放得下，把自我放下；忍辱是什麼？能夠學著逆來順受，恆順眾生，隨喜功德，漸漸的把自己的我執給斷除掉，這是真修行。

問：下面第十個問題，這個問題分三個小問題。第一個小問，弟子想以修磨切菜刀為職業，如果修磨的切菜刀被用去切肉或殺生，請問經營或修磨刀具的人有沒有罪？答：這個是會有罪的。這個罪你不是主犯，但是你也有受到牽連。做刀具，在佛門真正出家的戒經上面都是禁止的，為什麼？因為它涉嫌殺生，創造殺生的因緣。所以可以選擇一個其他的行業。當然最重要的事情是要努力的幫助人覺悟殺生的果報，比被動的放下這些磨刀的職業功德要大。所以說來說去，弘揚佛法這個職業是第一功德，眾生的罪業、苦惱，都是因為不覺悟、不明了因果、不懂得宇宙人生的真相，才導致造業受報。

問：第二個小問。既然有德之人自然會得到上天的庇佑，想問一下，名醫華佗為何被害？答：這講到因果很複雜，每一個眾生無始劫來生生世世造的善惡業無量無邊，所結的冤業也無量無邊。如果這一生遇到了過去的冤讎、冤家，當然因緣碰上了就得受報，過去害了他，這一生也會被害。華佗是被曹操給害的，那必定是過去生中他們倆的因緣。不能用這樣一個表面的現象來判斷，有德者好像就得不到上天的庇佑，不是這樣的。上天的庇佑是無心的，有德之人以善來感，天就必以福來應，人以善感，天以福應；如果人以惡感，天就以災應。這個吉凶禍福的報應，可能是今生，也可能是來世。這個上天是講的自然之道，因果是自然而然，不是人為創造的，也不是一個什麼天神在主宰的，它是如同影子跟著身子，如影隨形。從表面的現象，我們也確實看到很多的大德這一生也遭遇到不幸。譬如說儒家裡面，孔子大弟子顏回三十歲就走了，短命，而且生前還貧窮下賤。《論語》裡面有說，夫子講他的這個弟子，簞食瓢飲，居於陋巷，生活是極清貧，而且又短命。世間人看了他是沒有福報，怎麼能說得到上天的庇佑？你這樣看就錯了，他這一生示現的這個果報，是他前生的不善業感召，現在就了了，下一生，來生他的果報就殊勝了。還有，孔子另外一個弟子子路也是大賢，最後他也是死於亂刀之下，你不能說他不是大德。佛家裡面講到的，釋迦牟尼佛大弟子目犍連也是被人害死的，這是他過去生中所結的怨恨，這一生遭報。還有釋迦牟尼佛自己說他前生，他作忍辱仙人，被歌利王割截身體，凌遲處死。這都是過去生中的因果，但是會不會妨害忍辱仙人的修行？不會，忍辱仙人的功夫反而更提升，他的忍辱波羅蜜成就了，幫助他快速成佛，難道這不是庇佑嗎？所以看你怎麼看，不一定是說順境當中這才叫做上天的庇佑，逆境又何嘗不是上天的庇佑？它真能幫助你提升境界，這叫逆增上緣。有的時候，反而逆增上緣比順的境界更加能夠成就人。所以孟夫子才講，「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，這是為什麼？「曾（增）益其所不能」，增加他的才幹、他的能力、他的心智，這是上天對他的庇佑。凡夫之人不曉得這裡頭的深意，看得就淺，從表面上看，就看不明白了。這是為什麼？因為凡夫自己心裏面貪愛順境，這個貪愛的心來看外面的境界都被染污了，沒看出真實的現象。把這個對於順境善緣的貪愛放下之後，你來看看，哪一個境緣不是成就自己，哪一個遭遇不是上天的庇佑？你這叫圓解，圓解之後，你方承認佛講的沒錯，儒道聖人所說的也沒錯。正是我們師父上人寫過的對聯中所說，「處逆境，隨惡緣，不生瞋恚，業障盡消；處順境，隨善緣，不生貪痴，福慧全現」。現在的時間到了，我們暫時休息一下，謝謝大家。

尊敬的諸位大德，大家好！我們繼續來討論解答同修們的提問。問：剛才是第十個問題，我們講完了第二個小問題。第三個小問，弟子目前單身，睡覺的時候時常夢中與異性犯淫，特別是陰雨天的時候遺精較嚴重，體質虛弱，曾用藥，不見效果，不能正常工作、生活。請問該如何解決？答：這個「淫」是眾生無始劫來的嚴重的習氣，是因為迷惑了宇宙人生真相，在虛幻的境界當中生起了染污、貪愛之心，這個煩惱可以說是六道眾生裡面最嚴重的煩惱，愛欲是生死之根。因此佛在《楞嚴經》裡面為我們開示四種清凈明誨，第一樁所說的就是戒淫。一般佛在戒經裡面講戒殺、盜、淫、妄，這四種戒，淫是擺在第三；而在《楞嚴經．四種清凈明誨章》裡頭，佛把戒淫擺在第一，它的順序是：戒淫、戒殺、戒盜、戒妄。可見得在《楞嚴經》裡面，佛是給我們真正修行人說實話，若想這一生了脫生死，《楞嚴經》裡面講「必使淫機身心俱斷，斷性亦無」，我們的菩提才有指望得到。所以我們真正學佛人，要從斷這個習氣這裡認真的下功夫。下手處有看破、有放下，有事上放下，有理上放下，有心上放下。事上的戒除是要持戒，要守禮。儒家所謂的「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，在事上禁止接觸不好的緣，導引我們產生邪思的這些緣都要把它戒掉。譬如說色情的網站，那些無聊的不健康的信息，媒體裡頭的這些節目，乃至路上的廣告，街頭的書刊、報章雜誌，凡是不符合禮的，讓人容易產生邪思的，這些統統都屏勿視，不要去接觸，這是在事上來保住自己的清凈心。在理上放下，就是要把這個道理搞清楚，為什麼要斷淫。在佛經裡面，可以聽一聽師父上人講過的《楞嚴經．四種清凈明誨章》；可以去認真的學習《安士全書．慾海回狂》這一篇；包括印光大師所鑒定過的《壽康寶鑒》（《不可錄》）等等。這些都是幫助我們明理，明了因果，明了戒除淫慾的方法，特別是《安士全書．慾海回狂集》。《安士全書》是印光大師最為推崇的一部書，他講到安士先生這部著作是「善世第一奇書」，讚歎到極點，讚歎周安士先生是菩薩再來的，為末法眾生開示出一條斷惡修善、破迷開悟、往生凈土的光明大道。所以讀書、聽經聞法幫助我們明理，這比純在事上禁止要來得容易，理上明白了，事上自然就能夠止住，所謂看破就自然能夠放下。還有一種在心上放下，最圓滿的修法就是常念阿彌陀佛，保持心地清凈。果然能念到佛號綿綿密密，妄念一起的時候就能夠覺察，馬上就能夠用佛號壓住妄念，你有這個功夫，即使是在夢中你也能夠提起正念。《法華經．觀世音菩薩普門品》這一章裡面也提到，如果能夠常念南無觀世音菩薩，可以幫我們斷欲。所以可以一天加一千聲觀世音菩薩聖號，這也是在心地上修清凈。所以從事上修、從理上修、從心上修，三管齊下，只要你用功真干，效果是很快、很明顯的，你馬上能夠感覺到身心清凈，精神舒暢，體質也能夠轉好，多欲之人體會虛。當然在生理上也要謹慎注意，譬如說作息，一定要規律，早起早睡，不要睡得太晚。晚餐盡量少吃，如果晚餐過飽，容易產生很多妄念，影響睡眠。古人講的「飽暖思淫慾」，特別是晚餐。在寺院裡面修行人過午不食，在這方面也是有幫助。另外，平時有一定的健康的體育活動，讓自己的身心都保持在舒坦的狀態。中醫裡面講的，虛火上升也會導致這種不良現象，要陰陽調和，這也有一定的幫助。

問：下面我們來看第十一個問題。凈空上人講《彌陀經》，經上講「聞是經受持者，及聞諸佛名者」，「皆為一切諸佛之所護念」。上人講「諸佛名」是阿彌陀佛。而經上講「諸佛名」，是以上念的佛名，經上講很多佛名，「諸佛」不是他們嗎？凈空上人講念阿彌陀佛，一切佛菩薩都念到了，念觀世音菩薩，其他佛就念不到，是真的嗎？這個是不是不圓滿？答：這是這位同修在聽經當中遇到的困惑。首先就他第一個提問，《阿彌陀經》裡頭講的「聞是經受持者，及聞諸佛名者」，「皆為一切諸佛之所護念」，這個「是經」當然就是指《阿彌陀經》，《阿彌陀經》和《無量壽經》是同部，大小經，所以也包括《無量壽經》。你真正能受持，不是說只是讀誦而已，讀誦還不是受持，受持是你真正依教奉行。《阿彌陀經》的宗是什麼，就是根本修學的綱領是什麼？就是信願持名。你真正受持《阿彌陀經》，就是你真信切願求生凈土，一心念佛，這是真正受持。你聞到諸佛名，這個「諸佛名」，我們師父講經裡面就講到，這是阿彌陀佛。這個理很深，在事上講，阿彌陀佛這句名號就代表著諸佛名。為什麼？因為「阿」在梵文裡面，這個阿字代表「無」，「彌陀」代表的意思是「量」，這句梵文翻譯成中文，「阿彌陀佛」就是「無量佛」。所以你看這名稱上就是代表諸佛，這事上最容易解釋。理上講就很深了，這《華嚴經》里講的，「一即一切，一切即一」。真實的境界裡面是沒有這些妄想分別執著的，你執著說阿彌陀佛就不是諸佛，諸佛就不是阿彌陀佛，那是你自己有分別執著，一真法界裡面沒有這些。什麼叫一真？萬法都是一，這就是真，一真法界。極樂世界是一真法界，所以你念阿彌陀佛就是念諸佛名，阿彌陀佛就是諸佛，諸佛就是阿彌陀佛。克實而論，諸佛，任何一尊佛都是跟一切諸佛是一不是二。所以這部經真的像我們師父講的，你得通達《華嚴》之後，你才能夠深解義趣。蕅益大師講，《阿彌陀經》別看它這麼小分量，它是什麼？「華嚴奧藏，法華秘髓」，《華嚴經》的奧藏，深奧的寶藏，《法華經》深邃的義理，都在此經。這個法門太殊勝了，為什麼？「一切即一，一即一切」。你念阿彌陀佛是念一佛，你就念到一切諸佛，持一佛名號而入諸佛剎土，這不可思議的境界！而一切諸佛的功德，都加持在這一句名號當中。所以這句名號叫萬德洪名，念這一聲佛號就具備萬德。這萬也不是數字，是無量功德。真正明白《華嚴》的奧義，你才真正承認。過去彭際清居士寫過一篇「華嚴念佛三昧論」，黃念老給我們指出的，華嚴念佛三昧這個意思是什麼？用一句話來代表，叫「華藏入名字，持名入華藏」。華藏世界這就是講我們的法界，盡虛空遍法界全都入在一句名號當中，這是《華嚴經》里講的芥子納須彌，「一切入一」。那你修行就方便了，你就持著這個一，持名就入華藏了。你往生凈土就是入華藏，所以它是多麼的方便！一句佛號誰不會念？誰都會念，不認識字的老太太她也能念佛，她也能持名入華藏。這個法門，蕅益大師講，真的是最殊勝最究竟而又最方便最直捷的法門。所以你念這句佛，當然是「一切諸佛之所護念」。一切諸佛跟阿彌陀佛是一不是二，所以師父講念阿彌陀佛，一切佛菩薩都念到，這就是講「持名入華藏」。不僅是一切佛菩薩都念到了，盡法界虛空界一切眾生你都念到，阿彌陀佛都代表了。如果阿彌陀佛不能代表一切眾生，就不能講「一即一切」，這一切後面講那些眾生除外，括弧，眾生除外，沒這麼說，「一即一切」，當然都念到了。所以《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》裡面講到，你念這句佛號，也能達到上能契合諸佛本覺妙心，下能夠與一切眾生同一悲仰。理上通達之後，這個問題就沒有了。為什麼師父講念觀音其他佛就念不到？這是方便說，其實「一即一切」，是任一即一切。理上講，當然念觀音也能夠念到一切諸佛，甚至你念笤帚，念掃把，也能念到一切諸佛，你也能念到開悟。釋迦牟尼佛當年就有個弟子周利盤陀伽，他就是念笤帚、笤帚，念到開悟，這「一即一切」。當然各人根性不一樣，你的方便就不一樣，法門就不一樣，你所念的就不一樣。眾生心思雜亂，你讓他念很多，他不能夠得清凈心。那怎麼辦？佛告訴我們就念一個，既然任一都是代表一切，那你就念阿彌陀佛好了，叫你念阿彌陀佛，你就不要念其他的了。所以師父講讓你念阿彌陀佛，你就專心念阿彌陀佛，這是修《阿彌陀經》，這是受持《阿彌陀經》。《阿彌陀經》沒有讓你念觀世音菩薩，那你就老實點，不要念觀世音菩薩。所以師父是給你方便說，讓你專註一心念佛。當然念觀世音菩薩可不可以？也可以，你要念觀世音菩薩，就一心專註念觀世音菩薩，不要夾雜其他，也行。這是我們師父善巧方便說，你理明白了，你就不會有誤會，不會產生矛盾了。所以你說是不是圓滿？圓不圓滿在我們自己心，你要是心無礙了，那理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，事事都圓滿。自己有障礙了，你聽法也不圓滿。所以聽我們師父講經，你也得會聽，你才能聽懂，聽出裡頭的意思來，真實義。

問：下面第十二個問題，它裡面有三個小問。第一，一門深入是不是別的任何東西都不能看、不能讀？譬如說老法師講的「學佛答問」能不能看？家裡有很多凈空老法師講經的光碟，看一遍都要好多時間，我現在基本上是讀一遍《無量壽經》，十齋日還另加一部《地藏經》，然後有時間就看老法師講《地藏經》，偶爾還讀《佛說阿彌陀經》，感覺時間不夠用，讀經聽經就有應付的感覺，我覺得這樣做不是一門深入。恭請您為我指點正確的方法。答：如果你覺得這不是一門深入，那你就可以調整。假如說你讀這麼多經，覺得受持起來有困難，壓力很重，反而效果不好，你就可以適量減少，集中。這是每個人根性不一樣，不能夠千篇一律的說。對你自己而言，怎麼樣才能夠算是一門深入？就是你這樣修學可以得清凈心，你能得法喜，這個方法對你是適用的，總原則是一門深入，長時薰修。但是每個人一門深入的方式又有不同，眾生根性千差萬別，總要了解自己的根性，然後選擇對自己適用的方法，在「三十七道品」裡面講，這叫做「擇法覺支」，覺支是你覺悟，你得首先明白自己該用什麼樣的方法。當然至少我們要做到跟一個老師學，這叫師承。師父上人在二０００年，說話已經九年前了，九年多前，是二０００年的元旦，年初的時候，他到美國洛杉磯，那時我還在美國大學教書，我跟母親一起到洛杉磯去拜見師父上人，我就曾經向師父請教過同樣的問題。我就請問師父，師父講要一門深入，可是師父您講的經也很多，《地藏經》、《無量壽經》、《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《八大人覺經》等等，這麼多經典，現在還講《華嚴經》，該聽哪一部？能不能全部都聽，還是有選擇的聽？師父說都可以。那我們就自己回去比照自己的根性。但是原則就是聽一家之言，這樣不會亂，因為師父講任何的經它都是圓融的，義理是貫通的，絕對不會互相矛盾、互相有義理上的抵觸，這樣我們聽了就不會有妨礙。當然包括「學佛答問」這些一般的開示，乃至講儒、道，甚至其他宗教的經典，其實師父都圓融。我們現在正在講《四書》，其中主要的參考教材是蕅益大師的《四書解》，蕅益大師對《四書》的解釋完全是用一乘了義大乘佛法來詮釋，所以讀《四書蕅益解》也是在看佛法，都是圓融的，所以根據自己的根性進行選擇。

問：下面第五個小問。念佛是通過波動感應佛菩薩，那迴向又是通過什麼方式把利益給某某人或西方極樂世界？答：統統都是用波動感應，道理是一樣的。只要你能夠真誠去迴向，真正你有功德（功德是什麼？你得清凈心），這樣你才能夠把這些功德迴向給眾生，他才能得到你的利益。迴向西方極樂世界是自利，就是迴向自己臨命終時能夠往生凈土。迴向偈里也講「願以此功德，莊嚴佛凈土」，莊嚴佛凈土是什麼？是我們心中的凈土，凈土也是唯心所現。什麼心？清凈心。所以你念佛得清凈心了，就是莊嚴佛凈土，莊嚴你自心中的凈土，不是外面的凈土，外面沒有凈土，心外無法。

問：下面第六個小問。聽說鬼道眾生很慘，我想布施衣物（就是食物和布料）給他們，請問怎樣操作？布施時念什麼咒語？答：這種做法最好能夠按照儀軌來做，可以去查找這方面的資料，一般在佛經的戒經裡面有這些教導。如果我們對這些儀軌不是很熟悉，能不能做到？也可以，關鍵是你用真誠心、清凈心、慈悲心去觀想。譬如你供養食物，你觀想「此食遍十方，一切鬼神共」，當你念這個偈子的時候入這個觀想，你就真正能夠用你的心力把這個食物，一般七粒米，七粒飯，能夠化現無量無邊的食物，供養鬼神。所以關鍵還是你有這個心。

問：下面第七小問。鬼神能看得見人嗎？答：他們都能看得見。為什麼？鬼神有報得的五通，所謂天眼、天耳、他心、神足和宿命。鬼神裡面有福報不同，福報愈大的，他這種神通能力愈強。雖然他有這些神通能力，可是他的智慧不如人。為什麼他智慧不如人？因為他煩惱比人道多。鬼道是什麼因感應的？主要是貪，貪是最根本的煩惱，他比較重。煩惱重必定是智慧少，煩惱輕必定是智慧高。智慧是什麼？能夠認識宇宙人生真相的這個智慧，所以在人道裡面修行比較容易，因為他容易契入，有這個智慧。

問：下面第十四個問題。學生每晚依次循環播放凈空老法師主講的《地藏經》、《中峰三時繫念》、《十善業道經》、《無量壽經》，盤是壓縮盤，時間較長。由於家人未學佛，所謂播放時間較晚，早上未播完就需關閉，加之不知聽經眾生來去的時間，無法準確設置記憶播放，可能會造成他們沒有聽完整。請問這樣做，學生是否會背因果？答：可以這樣做，在播經之前先禱告祈請，祈請這些眾生來聽經，在祈請之後可以跟他們說明，說我們有這個難處，可能第二天早上要關閉機器的時候，你們有一段可能沒聽完，請你們多多包涵。然後你播放，沒有問題。他們知道你是不得已，並不是故意的。人同此心，心同此理，我相信他們也不會對你有任何的埋怨，那你也不會背這因果，你話說到了。現在時間到了，我們的「修行與生活座談會」今天就到此地告一段落。有講得不妥之處，請諸位大德菩薩多多批評指正。謝謝大家。

問：第十三個問題，這裡面有七個小問。一，念阿彌陀佛是否可以替代持咒和念其他佛菩薩聖號？答：如果能夠一心專念阿彌陀佛那是最好，其他的咒、還有佛菩薩的聖號都可以不念了，這是最純一的，修學愈專愈好。但是確實有一等人，一類眾生，他們根性沒有那麼利，你讓他只念一句阿彌陀佛，他覺得不夠，他非得加點什麼來輔助一下，所以世尊就給開出很多其他的法門，那是不得已。善導大師，這是凈土宗的第二祖，相傳他是阿彌陀佛再來，他說過一句話，說「世尊所以興出世，唯說彌陀本願海」。釋迦牟尼佛為什麼來我們世間？他的目的就是給我們宣說阿彌陀佛本願海，勸導眾生念佛求生凈土。但是這個大法真的是難信之法，不要說一般眾生難信，就連羅漢、菩薩都有很多不能相信。為什麼？善根不足。所以為這些眾生，佛就開出很多法門來。但是果然你能專念阿彌陀佛，這是世尊最歡喜的，你是直截了當，不走彎路。所以很多歷史上的祖師大德都給我們示現，一生廣學多聞，通宗通教，到了晚年統統都放下，就念一句阿彌陀佛。凈土宗第八祖蓮池大師就說過，三藏十二部，留給他人悟，八萬四千行，饒與他人行。佛說的一切法門給他們說的，我呢？我就專念阿彌陀佛，三藏十二部都放下，八萬四千法門都放下，就單提一句佛號。這是一個大智慧，開真實智慧的祖師所說的話。當然這個境界還不是我們現前凡夫的境界。如果對於凈宗法門還有疑惑，或者功夫還有不得力，單提這一句佛號好像妄念很多，有懷疑、有夾雜、有間斷，那麼祖師也告訴我們要正助雙修。正修就是信願念佛，助修就包括落實三福、六和、三學、六度、十大願王，這些統統都是助修。所以其他的一切經、一切咒、一切法門，都是歸納到助修裡面。但是助修也不能夠夾雜太多，我們師父開出的五大科目，三福、六和、三學、六度、十大願王，就足矣。

問：下面第二個小問。凈空老法師說，佛菩薩確實存在，只是因為維次不同，所以我們看不見他們。但師父也說過，佛在心中，心外沒有佛。這是否矛盾，應該怎樣理解？答：這個沒有矛盾。在事相上講，佛菩薩確實存在，他們是存在於不同維次空間裡頭的，所以我們看不見他們。我們所在的空間是四維空間，他們所在的空間是高維度的空間，我們當然看不到，但是他們能看到我們。在理上講，一切法都是唯心所現。這個心是我們的真心，蕅益大師《要解》裡面講的「介爾一念心」，這當下一念具足十法界，一切的佛菩薩、一切眾生都在我這一念心中，所以佛當然在心中，心外也沒有佛，虛空法界都是我這一念心所變現出來的境界。理上懂得唯心所現，在事上講，所現之物是無量無邊的，空間維次無量無邊，佛菩薩也無量無邊，所以這個沒有矛盾。

問：第三個小問。如果修凈土，念阿彌陀佛和誦《無量壽經》或《彌陀經》是最好的法門，但如果我想在今生今世利益眾生或利益家人，那是不是念大悲咒和六字大明咒比較好？答：這是你自己的分別。念一句阿彌陀佛難道就不能利益眾生、不能利益家人了嗎？阿彌陀佛稱為萬德洪名，它的功德比一切經、一切咒的功德還要大，這個也是蓮池大師說的。還有慈雲灌頂法師也說過相類似的話，他講過，消業障，如果是其他的法門、其他的經、其他的咒都無法消除的罪業，靠一句阿彌陀佛能消。所以《觀無量壽經》里講，念一句阿彌陀佛（當然這是用至誠心來念），可以消八十億劫生死重罪。你可想而知那個利益多大，以此功德迴向給眾生、迴向給家人，那是無量的利益，他能真正得到。《無量壽經》、《彌陀經》都是詮釋這一句阿彌陀佛，你讀這個經，明白這個理，你念佛容易契入，契入了就得清凈心，你念這句佛號才是無量功德。否則有懷疑，你還有這麼多問題，還有分別、還有執著、還有妄想，念這句阿彌陀佛功德都被破壞了。所以道理都得通達明了，然後你念這句佛號，就真能做到不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是大勢至菩薩所說的「凈念相繼」。大勢至菩薩告訴我們，修這個法門是「不假方便，自得心開」，你不用再靠其他的方便了。什麼方便？念其他的經、其他的咒，學其他的法門，搞什麼禪凈雙修，密凈雙修，甚至禪密凈三修，這些都是其他的方便。你不用假借那些方便，自得心開，你就能夠真正開悟，你能入三摩地。三摩地是你得念佛三昧，念佛三昧是三昧中王，寶王三昧，三昧當中第一三昧。

問：下面第四個小問。念一句佛號功德無量，那為什麼要念那麼多聲？假如我的心很平靜，而且心裡有佛的話，是不是就不用念，或者可以少念？每天至少要念多少？答：這個問你問得很好，這個答案都在你的問題當中，你說念一句佛號功德無量，所以才要多念。你問為什麼要念這麼多？因為功德無量，所以念得愈多愈好。要是說你心很平靜就可以不念佛了，那個心，實在告訴你，也不是平靜，為什麼？真正的平靜是你沒有妄想、沒有分別、沒有執著，那才叫真正平靜，你想想你能做到嗎？彌勒菩薩告訴我們，我們微細的念頭沒辦法斷，也沒辦法控制。他講到，一彈指之間就有三百二十萬億個念頭，這是我們微細的念頭。而且這個念頭「念極微細，不可執持」，就是你這個念頭控制不了的。所以你的心能平靜嗎？不可能。誰的心才能到達真正的平靜，不起一個細念？這種人是法身大士裡面的高級的菩薩，大菩薩。什麼菩薩？圓教里講的八地以上的菩薩。入一真法界裡面的菩薩分四十一個等級，統統叫做法身大士，那四十一個等級包括十住、十行、十迴向、十地，再加上等覺。等覺再上是妙覺，妙覺是圓滿佛，那是真正心清凈到極點，一絲毫細念都沒有。八地，上面是九地、十地，再就是等覺、妙覺，跟圓滿佛就差幾個位次。這麼高的菩薩摩訶薩，他們才能夠控制住自己的心念，覺察到自己的心念，我們凡夫怎麼可能？你說你不念佛，你必定是念其他的，所以你不可執持。念頭你不可執持，那怎麼辦？佛告訴你這個方便法，你執持名號就行了。那要念多少好？愈多愈好，最好是一天二十四小時不間斷。果然你能夠這麼做，就是《阿彌陀經》裡頭講到的，若一日、若二日乃至七日，你就能得一心不亂。這個一心不亂，上品的叫理一心，你就成為法身大士了；中品的一心不亂是事一心，你已經脫離三界，證阿羅漢果了；下品的一心不亂叫功夫成片，你也有把握決定能往生。

問：下面第五個小問。念佛是通過波動感應佛菩薩，那迴向又是通過什麼方式把利益給某某人或西方極樂世界？答：統統都是用波動感應，道理是一樣的。只要你能夠真誠去迴向，真正你有功德（功德是什麼？你得清凈心），這樣你才能夠把這些功德迴向給眾生，他才能得到你的利益。迴向西方極樂世界是自利，就是迴向自己臨命終時能夠往生凈土。迴向偈里也講「願以此功德，莊嚴佛凈土」，莊嚴佛凈土是什麼？是我們心中的凈土，凈土也是唯心所現。什麼心？清凈心。所以你念佛得清凈心了，就是莊嚴佛凈土，莊嚴你自心中的凈土，不是外面的凈土，外面沒有凈土，心外無法。

問：下面第六個小問。聽說鬼道眾生很慘，我想布施衣物（就是食物和布料）給他們，請問怎樣操作？布施時念什麼咒語？答：這種做法最好能夠按照儀軌來做，可以去查找這方面的資料，一般在佛經的戒經裡面有這些教導。如果我們對這些儀軌不是很熟悉，能不能做到？也可以，關鍵是你用真誠心、清凈心、慈悲心去觀想。譬如你供養食物，你觀想「此食遍十方，一切鬼神共」，當你念這個偈子的時候入這個觀想，你就真正能夠用你的心力把這個食物，一般七粒米，七粒飯，能夠化現無量無邊的食物，供養鬼神。所以關鍵還是你有這個心。

問：下面第七小問。鬼神能看得見人嗎？答：他們都能看得見。為什麼？鬼神有報得的五通，所謂天眼、天耳、他心、神足和宿命。鬼神裡面有福報不同，福報愈大的，他這種神通能力愈強。雖然他有這些神通能力，可是他的智慧不如人。為什麼他智慧不如人？因為他煩惱比人道多。鬼道是什麼因感應的？主要是貪，貪是最根本的煩惱，他比較重。煩惱重必定是智慧少，煩惱輕必定是智慧高。智慧是什麼？能夠認識宇宙人生真相的這個智慧，所以在人道裡面修行比較容易，因為他容易契入，有這個智慧。

問：下面第十四個問題。學生每晚依次循環播放凈空老法師主講的《地藏經》、《中峰三時繫念》、《十善業道經》、《無量壽經》，盤是壓縮盤，時間較長。由於家人未學佛，所謂播放時間較晚，早上未播完就需關閉，加之不知聽經眾生來去的時間，無法準確設置記憶播放，可能會造成他們沒有聽完整。請問這樣做，學生是否會背因果？答：可以這樣做，在播經之前先禱告祈請，祈請這些眾生來聽經，在祈請之後可以跟他們說明，說我們有這個難處，可能第二天早上要關閉機器的時候，你們有一段可能沒聽完，請你們多多包涵。然後你播放，沒有問題。他們知道你是不得已，並不是故意的。人同此心，心同此理，我相信他們也不會對你有任何的埋怨，那你也不會背這因果，你話說到了。現在時間到了，我們的「修行與生活座談會」今天就到此地告一段落。有講得不妥之處，請諸位大德菩薩多多批評指正。謝謝大家。
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