易緯易通卦驗【劉霏瑄大師】
易通卦驗卷上、漢鄭康成注
孔子曰：太皇之先，與耀合元，精五帝期，以序七神（皇，君也。先猶本也。耀者耀魄寶，北辰帝名也。此言太微之帝，本與北辰之帝同元。元，天之始也。其精有五，謂蒼帝靈威仰之屬也。其布列用事各有期，期各七十二日，主敘十神、二十八舍、北斗也）。
天地成位，君臣道生。君五期，輔三名，以建德，通萬靈（成猶定也。言天地尊卑已定，乃後有君臣也。君之用事，五行代王，亦有期。如太微之君，輔臣三名，公卿大夫。主氣者人君，亦以此主其德於天下，通於萬物之靈，因之致其符，長為瑞應）。
遂皇始出握機矩，表計宜，其刻曰：蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經（矩，法也。遂皇謂遂人，在虙羲前，始王天下。但持斗機運之法，指天以施教令，作其圖緯之計演，時無書，刻曰：蒼精牙肩之人能通神靈之意，謂虙羲將作易也。昌，文王名也。又將成之，謂觀象而繫辭也。按馬驌繹史引作「燧皇始出握機矩，表計寘圖。其刻曰蒼牙通靈。孫谷古微書引作「其刻曰蒼渠通靈」皆與此文異）。
燧人之皇沒，虙戲生。本尚芒芒，開矩聽八。蒼靈唯精，不慎明之，害類遠振（聽猶慎也。虙戲作八本尚芒茫然。闓燧皇握機矩所作計演之圖，思其所言，作八卦之象。倉渠即己也，當通靈。唯之言專也。觀象於天地，取鳥獸萬物之具，專精於此而作八卦。卦既成，令以行。惡類遠去，唯善者存也）。
撢度出表，挺後名，知命陳效，睹三萬一千，一終一名。虙方牙蒼精，作易無書，以盡序。驗曰：矩衡神五鈐興象，出亡征應（矩，法也。鈐猶要也。虙戲時質道朴，作易以為政令而不書。但以畫見其事之形象而已矣。按馬驌繹史引作伏羲方牙精作易，無書以畫事。與此文異）。
後執期仲之歲，有人侯牙，渠倉軀演步，有鳥衡，雌始感，龍鳳興，昌光提亡，鳥龜排（相推移也。鳥南方之象，龜北方之象也。今赤將亡，故鳥與龜相推移，水沴火也）。
坎氣逆乎陽，衡晦象昧，見斗旬，鬥雞誰，謀者水宰之臣，冰妖效，七九摘亡，名合行之蒙孫。其謀爭也，代者起東北，名有水（此謀者土精之人也。東北艮卦也。艮屬土，又萬物之所終始成也。故黃精起鳥，名有水者騰火）。
離氣亂，禍蜚石，黃神盛類黑而聖。法曰：艮四季之勢，紐斗機，孤南角奎而觀之，其行明，其表知，興雷氣感，上鉤鈐躍，季氣逆於奎，群入庶桀爭，狼鬥牛連，龍怪見，大臣反，陽搖不靜，代者起西北，以木為姓（木勝土也）。
上之名行合，四卦（四卦四季，干艮巽坤）。
氣亂也，提白者強聖殺倉，乃見謀正也。其世式視（此謀者，金精之性，斷割，故謀必正也）。
法曰：兌其握規矩，化土候授，興星感紀，土五殘無旗，枉矢見，震氣於昴，震系蒼精，泄鳥祥之妖，入效不義也。亂起勢多，亡行之名合胡誰（胡猶何也。秦赤金精也，及築長城以扞故羌，義名字胡亥也。按注文疑有脫誤）。
代者起東南，若房其謀，何謀也。執明之臣反，氣亂假殺，赤乃至。法曰：坎其表執紀，其精信，其行道，權合寶，坎失命，亂在土地之長（坎體互有震艮，震者動山，艮為山動，高如山，土地之長之象也。此坎亂，亦黑衰之時也）。
興月感（坎為月，黑帝將興，其母感於丁月而生之）。
亡則地裂山淪，鬼夜哭將顧（執期者，五期三名也。有人侯，牙眉牙肩之表，必為侯者也。是謂文王演易，而步之行也。時有赤鳥銜丹書受之。按此注應在後，執期仲之歲下，錯簡在此）。
一角期偶，水精得括考備，據誰授赤戴勝（一角謂麟也。文王得赤鳥書而演易，孔子獲麟而作彖象及繫辭以下十篇。故謂麟應期而來。鳥，赤鳥也。水精者孔子也。得獲括考備者，易道也。赤為漢也，漢火精，高帝之表戴勝，自虙戲方牙記此，皆斗冥圖言之也。得或將。按注文疑有脫字）。
法曰：干其表握，合元斗，執機運。元為靈根，其德挺文，其理持義，招神布節建君，君道應因，秉命權巽布震（干為君，君不親執事，臣言之則應，臣行之則因。震與巽為干，是後秉權也，震為長子，布殺于震，使代已也）。
易故君，道德慶，荷皇瑞出，龍見岱宗，名輔主（岱，東嶽也。名干德純，或傳賢不與子，黃龍見岱宗。震人將興也，人有俊才曰名）。
河出龍圖授帝，戒曰：帝跡術感，其與侯房精謀（震為足，故蒼帝之興，多以跡戲，后稷之生則然。其起委曲為諸侯，金水及火據上也，其征又五星聚房）。
亡茀剝心斗，日之宿巽。巽氣逆，風於干。大臣文宰謀事，成日虹，皆金妖之變親。七九摘亡，名合晚延，代者赤兌姓，兌姓有金，其人謀謫，明機七，傑仁出，黃佐命，蒼輔術（此赤兌者，謂漢高帝也。代周蒼故為赤，赤火色也。黃者火之子，故佐命張良是也。蒼火之母，故輔術也）。
震氣亂，石隕山亡，長人出（震體互有艮，艮為山小石）。
庶聖東南，巽氣殺自金，帝詳而發，幹道失君，上之變一，而五德異節。法曰：離其表握衡，合提翼，太微理天題，赤兌宣體，坎候野，十刃之魚四射，七九摘亡，各合討吾，代者起西南，以火為姓（西南坤卦也，坤為土，土消水，以火姓似誤。北方之宜為土）。
氣逆火變，放殺黃而起，天下靜。法曰：坤文演曰：牝馬之貞，信神形（神形者謂神也。坤為地，其形信矣。文王又因信之者，牝馬地類，行地無疆，是以孔子亦因而信之，將有取於事，此時故先云然）。
黑白系名，搖命子據其題，由干成黃赤蒼，道之貞（貞猶信。黃赤蒼，謂木火土之君者，信遵不繫於一，其王天下也，其當錄運即得與子孫。不當即禪位，此又東方喪朋之事。彖曰：東北喪朋，乃終有慶。亦握慶七九，九還復受賞之意也。尚書、中侯；黃倉七禪，自黑不按此注末句，疑有脫文）。
黑南，故曰，狼相為聽（聽猶治也。說卦曰：聖人南面而聽。堯禪位則後人錄運當矣。臣禹之錄，孽子孫桀為無道，天滅其紀，陽之起也。此又卜安貞之事）。
知命卜符於名人（此符謂天子之命祿也。以堯舜遭之，以位相禪。夏滅絕而授湯，則知天命卜符，以有所與者，要於號名人耳，謂賢聖也。震離艮兌而五行備矣。著六法，則以干為始，坤為終者，四十二君純德有七，其三法天，其四法地。凡下用事作軌，名過軌之，大數三萬一千九百二十歲而一終，其未終也，得自知其軌各七百六十。天數終，而君不備，則天地各一純德禪位。不然世所謂遭七純德禪位，不然世所謂遭七純德當禪者也，當七者或獨干或及坤。故此六法以乾坤為終始，極厚王命之氣）。
孔子表洛書、摘亡辟曰：亡秦者胡也。丘以推秦白精也。其先星感，河出圖挺白，以胡誰亡。胡之名行之，名行之萌。秦為赤軀，非命王。故帝表有七五命，七以永慶王，以火代黑，黑畏黃精之起，因威萌。虙戲作易仲，仲命德，維紀衡（仲謂四仲之卦，震兌坎離也。命德者，震也，則命之曰：木德；兌也，則命之曰：金德；坎也，則命之曰：水德；離也，則命之曰：火德。維者，四角之卦，艮巽坤干也。紀猶數也。衡猶當也。維卦起數之所當，謂若艮於四時之數當上春。按說郛本作「虙戲作易，仲命德紀衡」與此交異）。
周文增，通八八之節，轉序三百八十四爻，以系王命之瑞，謀三十五君，常其一也。興亡殊分，各有其祥（八八之節，六十四卦於節氣各有王也。以系王命之瑞，此干鑿度跡媛所生，每卦六爻，爻曰，一日之術也）。
封於太山，禪於梁陰，易姓之起，刻石明號（封壇，皆謂祭之時築土為其神位。孝經、鉤命決曰：封太山，考績燔燎。於梁父刻石紀號。此亦王者易姓而興之一方。故承上言而云然。梁陰，梁父也。山名字誤）。
丘表大命，謀天皇，巽奎坤艮，出亡興之街。仲者帝命所保，行文出加政撥臣。陽候七，陰候八，皆行子午，視卯酉相違，遠期沖六千三百變，非摘亡據興，盡在文昌所會，增卦爻可以先知珍瑞之類，妭薛之將，審其系象，通神明（此言文王推演卦爻之象而嘉瑞應，變怪諸物備字於其中焉）。
明者類視七若九（撰發）。
八卦以推七九之微，錄圖准命，略為世題萌表試，故
故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里（厘，馬尾也。按朱彝尊經義考；馮椅曰館閣本作正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。漢儒引之作君子正其使，萬物理，差以毫釐，謬以千里。此文與館閣本合）。
正此之道，以日冬至日始，人主不出宮，商賈人眾不行者五日，兵革伏匿不起（冬至時，陽氣微，事欲靜，以得其著定也。必五日者，五，土數也。土靜，故以其數焉。革，甲也）。
人主與群臣左右從樂五日，天下人眾亦在家從樂五日，以迎日至之大禮。人主致八能之士，或調黃鐘，或調六律，或調五聲，或調五行，或調律歷，或調陰陽，政德所行，八能以備。人主乃縱八能之士，擊黃鐘之鐘，人敬稱善言以相之（八能以備巽之人數足也。八能之士，各欲誠其事，人君於是聽之，為之擊黃鐘之鐘，則樂事作矣。所謂金奏也。相，助。差若言助之明心扣。按禮記、月令；孔穎達疏作夏至人主從八能之士，或調黃鐘，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律歷，或調陰陽，或調政德所行。與此文異，注文亦有脫誤）。
乃權水輕重，釋黃鐘之公，稱黃鐘之重，然擊黃鐘之磬。公卿大夫列士，以德賀於人主。乃使八能之士擊黃鐘之鼓。鼓用馬革鼓員徑八尺一寸。鼓黃鐘之瑟，瑟用槐木，瑟長八尺，吹黃鐘之律，閑音以竽補，竽長四尺二寸者（火數七，於冬至之時吹之。冬至水用事，水數六，六七四十二，竽之長蓋取之。按孫谷古微書，權水輕重下，無釋黃鐘之公句，公卿大夫列士下有以德賀於人主句，鼓用革焉作鼓用馬革。鼓黃鐘之琴，作黃鐘之瑟，間音以竽、作間音以笙，無補竽二字。長四尺二寸作「長四尺一寸一分）。
天地以和應，黃鐘之音得，蕤賓之律應，則公卿大夫列士，以德賀於人主。因諸政所請，行五官之府，各受其當聲調者，諸氣和，則人主以禮賜公卿大夫列士（和謂聲也。磬也，鼓也，瑟也，竽也，四者之調而時氣和，群臣之功也。故當以禮差賜也）。
五日儀定，地之氣和，人主公卿大夫列士之意得，則陰陽之晷如度數（君臣相與，冬至將祭天於圓丘，而肄此樂及其禮。積五日而後定，定則可用矣。臣之意皆和，而自得冬至夏至日晷長短期數也）。
夏日至之禮，如冬日至之禮。舞八樂皆以肅敬為戒（如者如其從樂五日，致八能之士，鼓黃鐘，然後擊黃鐘之磬。舞八樂者，雲門、五英、六莖、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八樂備至德）。
黃鐘之音調，諸氣和，人主之意慎，則蕤賓之律應（人主之音慎。氣字似誤。是近意之戔。按「意」字據注文當作「氣」，似後人據注而改之。注中「音」字亦當作「意」。「是近意」五字有脫誤，大意謂「意」字「氣」字以音近而訛也）。
磬聲和，則公卿大夫列士誠信，林鐘之律應（上言聲而已，此言者但言磬以合鼓瑟及竽也。若三者不能然，磬則可知矣）。
此謂冬日至成天文，夏日至成地理（天文者，謂三光也。地理者，謂五土也。三光行照天下，冬至而數訖。五土以生萬物養人，夏至而功定。於是時祭而成之，所以報之也。行有參差，生有先後，大時不齊，但人以此為正焉。按以上數段與續漢書、律曆志；劉昭補註及孫谷古微書所載俱有異同。蓋注家引用不免刪節其文，而孫谷所集亦從類書中摭拾成文，不盡可據也）。
鼓用黃牛皮，鼓員徑五尺七寸。瑟用桑木，瑟長五尺七寸，閑音以簫，長尺四寸（鼓必以牛皮者，夏至離氣，離為黃牛。徑五尺七寸者，取於十乘蕤賓之律也。此律必以九與十者，天地數終焉。瑟用桑木者，柳槐條，取其垂，象氣下也。簫亦以管形，似鳥翼，鳥為火禽，火數七也。於此與夏至之時改之，火用事。數又有二七四，簫之長由此。按孫谷古微書引鄭注「簫管形象鳥翼，鳥為火，火成數七，生數二，二七一十四，簫之長由此」。此本末句脫「之」字「此」字，不成句讀，今改正）。
故曰：冬至之日立八神，樹八尺之表，日中視其晷之如度者，則歲美，人民和順。晷不如度者，則其歲惡，人民為言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱，進尺二寸則月食，退尺則日食。月食糴貴，臣下不忠。日食則害王命，道傾側。故月食則正臣下之行，日食則正人主之道。晷不如度數，則陰陽不和，舉措不得，發號、出令、置官、立吏、使民、不得其時，則晷為之進退，風雨寒暑為之不時（此言人君之政令，不可不慎也。不慎則變異如此。天之應人，象其事也。按太平御覽引作日中視其晷，晷如度者，則歲美，人民和順。晷不如度者，則歲惡，人民多訛言。政令不平。又進尺二寸則月食，退尺則日食」二句馬驌繹史引作進二寸則月食，進尺則日食。俱與此文異）。
晷進為贏，晷退為縮。稽為扶贏者，賞無功，富民重有餘；縮者罰無罪，貧民重不足（扶亦作此「扶」字。按此注應在稽為扶句下）。
扶者，諛臣進，忠臣退（扶聲相進，字因然。世雲諛之言裕也，臣為裕君，使政不行）。
是故邪氣數至，度數不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌。讒諛日進，忠臣日亡。萬物不成，諸神不享，終不變之，則殃禍日章（是故歲惡，人民多不和之徵）。
謹候日，冬至之日，見雲送迎，從下鄉來，歲美，人民和，不疾疫。無雲送迎，德薄，歲惡。故其雲青者飢，赤者旱，黑者水，白者為兵，黃者有土功。諸從曰氣送迎，此其征也（歲惡之，後難之，故又以此驗之耳。按謹候日，冬至之日一節，原本誤入小注，今改正）。
是故人主動而得天地之道，則萬物之精盡矣（諸精微難知者，於是盡矣。言皆如此）。
易通卦驗卷下、漢鄭康成注【劉霏瑄大師】
曰：凡易八卦之氣，驗應各如其法度，則陰陽和，六律調，風雨時，五榖成熟，人民取昌，此聖帝明王所以致太平法（取昌，眾富之言）。
故設卦觀象以知有亡，夫八卦繆亂，則綱紀壞敗，日月星辰失其行，陰陽不和，四時易政（綱紀以喻數之大小，謂如八卦，主八卦是大也，為之四氣則小）。
八卦氣不效，則災異氣臻，八卦氣應失常（臻，至也。八卦之氣不於時，見於他，是非其常，故異多至）。
夫八卦驗，常在不亡，以今
冬至四十五日，以次周天三百六十五日，復當卦之氣。進則先時，退則後時，皆八卦之效也（卦氣進則先時，謂見其時之前。干氣見於冬至之分是也。退則後時，謂見於其時之後也。按此注重出）。
干西北也，主立冬。人定，白氣出直干，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，萬物傷（立冬之左，霜降之地。右，小雪之地。霜物遍收，故其災物半死。小雪則殺物矣，故其災為傷）。
干氣不至，則立夏有寒，傷禾稼，萬物多死。人民疾疫，應在其沖。不至，不見氣，微不見而對受其災，至疾疫，干氣重）。
干氣見於冬至之分，則陽氣火盛，當藏不藏，蟄蟲冬行。干為君父，為寒為冰為金為玉，於是歲，則立夏蚤蟄，夏至寒。幹得坎之蹇，則夏雨雪水冰（冬至之分，大雪小寒之地，分屬於坎，干見為四陽相得。故為火盛。當藏者，蟄蟲冬行，陽生出之夏，夏至即災行矣。為君為殳，言或有偶為金為玉，寶物將用也。立夏蚤蟄，災發將奇）。
干氣退，傷萬物（謂見於秋分之分也）。
坎北方也，主冬至，夜半黑氣出直坎，此正氣也。氣出右，天下旱；氣出左，涌水出（冬至右，小雪之地。大小雪二氣方凝，其下難，故旱。小雪，水方盛，水行而出，涌之象也）。
坎氣不至，則夏至大寒，雨雪，湧泉出，歲多大水，應在其沖（亦寒不見對受其災）。
坎氣見立春之分，則水氣乘出，坎為溝瀆，於是歲，多水災，江河決，山水湧出（立春之分，大寒驚蟄之地分，屬於艮。坎氣見焉，是謂水氣乘出，故歲多水災，江河決，溝瀆壞也）。
坎氣退則天下旱（謂見於立冬之分，霜降小雪，干又為冰皆凝，雨下難之象）。
艮東北也，主立春，雞鳴，黃氣出直艮，此正氣也。氣出右，萬物霜；氣出左，山崩，涌水出（立春之右，大寒之地。左，驚蟄之地也。萬物之生，而艮氣見於大寒之地，故霜。艮氣見於驚蟄之地，山崩，涌水則出也）。
艮氣不至，則立秋山陵多崩，萬物華實不成，五榖不入，應在其沖（微溫，微不見，亦對受其災也矣。華實之成，本其生氣，虛命然。按此注疑有脫誤）。
艮氣見於春分之分，則萬物不成。艮為山，為止，不止則氣過山崩（春分之分，雨水清明之地分，屬於震，艮見焉，過而動，是以崩也）。
艮氣退，則數有雲霧霜（謂見於冬至之分，坎為雲，雲之出必由山，艮氣退，則雲不興。雲霧霜者，其轉散所為。按艮氣退二句，原本誤入注中，今改正）。
震東方也，主春分。日出青氣出直震，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，蛟龍出（春分之右，雨水之地。左，清明之地。物未可盡生，故半死。辰為龍，震氣前，故見蛟龍之類矣）。
震氣不至，則歲中少雷，萬物不實，人民疾熱，應在其沖（亦微溫，微不見，對受其災也。氣當見不見，推而晚景，氣如於秋分，人則病。按藝文類聚卷三引作萬物華而不實）。
震氣見立夏之分，雷氣盛，萬物蒙而死，不實，龍蛇數見，不雲而雷，冬至乃止（立春之分，榖雨小滿之地，秀實當成之時，推而加焉，故令之不盈而死。陰陽之常審者，必待雲雷氣盈，故獨行又過其節）。
震氣退，歲中少雷，萬物不茂（見立春之分，萬物又過其節）。
巽東南也，主立夏。食時青氣出直巽，此正氣也。氣出右，風橛木；氣出左，萬物傷，人民疾濕（立夏之右，榖雨之地。左，小滿之地。榖雨之地有震，跌躁之氣，而巽氣見焉；故風橛木。風者搖養萬物，今失其位，為之風。又干物失位，則不能戾之，人則病）。
巽氣不至，則歲中多大風，髮屋揚砂，禾稼盡，應在其沖（始暑萬物不見氣，氣以對受其災。
巽氣見夏至之分，則風，氣過折木（夏至之分，芒種小暑）。
巽氣退則盲風至，萬物不成，濕傷人民（謂見於春分之地，盲風者，應八節而至也）。
離南方也，主夏至。日中，赤氣出直離，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，赤地千里（夏至之右，芒種之地。左，小暑之地。芒種之時，可稼澤地。離者熯物，而見於芒種之地，則澤稼獨生，陵陸死矣。赤地千里，言旱甚，且廣千里。穿井井乃得泉）。
離氣不至，則無日光，五榖不榮，人民病目痛，冬無冰，應在其沖（暑微不見，亦對受其災也。離為日月，目痛，離氣失故也。榮光明類）。
離氣見於立秋之分，則歲大熟，兵革，大旱（大暑處暑之地，離為戈兵，失氣，故兵起也。按「離氣見於立秋之分」句下疑有脫文）。
離氣退，則其歲日無光，陰必害之（謂見於立夏之分也。陰必害之，有薄食者。按大暑處暑之地三句，原本誤作正文。離氣三句原本誤作注文，謂見於立夏之分也三句原本誤作正文，今悉改正）。
坤西南也，主立秋，晡食，黃氣出直坤，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，地動（立秋之右，大暑之地。左，處暑之地也。坤為地，地主養物，而氣見大暑之地，旱，故物半死。地氣失位，則地動也）。
坤氣不至，則萬物不茂，地數震，牛羊多死，應在其沖（始陳微見，亦對受其災也。地為牛為羊。按注始陳微見句疑有誤字）。
坤氣見於秋分之分，則其歲地動搖，江河水乍存乍亡（秋分之分，白露寒露之地。此災物其道靜。坤氣失位，故動搖。見於秋之得兌，毀折附決之氣，故小大之水或存或亡）。
坤氣退，則地分裂，水泉不泯（謂見於夏至之分，夏者離，主為日，日中之晷。先王以土地建邦國，坤氣失位而見焉，故為地分裂之異，地分裂，水放逸，勢自然也。按坤氣退三句原本誤入注中，今改正）。
兌西方也，主秋分，日白氣出直兌，此正氣也。氣出右，萬物不生；氣出左，則虎害人（秋分之右，白露之地。左，寒露之地。兌主八月，其所生唯薺與麥，白露始殺，故使萬物不生。寒露殺氣浸盛，兌失位虎則為害。按日白氣出直兌句，疑有脫字）。
兌氣不至，則歲中多霜，草木枯落，人民疥瘙，應在其沖（涼微不見，亦對受其災也。霜氣加於枝葉，故人為疥瘙也）。
兌氣見於立冬之分，則萬物不成，虎狼為災，在澤中（立冬之分，霜降小雪之地。虎狼，毛蟲屬金）。
兌氣退則澤枯，萬物不成（謂見於立秋之分，兌氣失位而見於坤，坤為地，故於澤則枯也）。
春三月，候卦氣比不至，則日食無光，君失政，臣有謀，期在其沖（上既著入卦氣之得失，此又重以消息之候，所以詳易道。天氣春三月，候卦氣者泰也，大壯也，夬也，皆九三上六，實氣決溫不至者，君不明之徵也。故日為之變）。
白氣應之期，百日二旬（期本在沖，白氣楥應之。金沴木，則更位）。
臣有誅者，則各降（在內謀者，奸也。覺故誅，誅已天各降之）。
夏三月，候卦氣比不至，則大風折木髮屋，期百日二旬，地動應之，大風，期在其沖（夏三月，候卦氣者干也，姤也，遯也，皆九三上九，實氣微，赤氣應之，有兵期三百二十日，此冬三月卦也。各以其沖為兵期。按此文疑有訛誤）。
春三月，一卦不至則秋蚤霜。二卦不至，則雷不發蟄。三卦不至，則三公有憂在八月。夏三月，一卦不至，則秋草木早死。二卦不至，則冬無冰，人民病。三卦不至，則臣內殺，三公有縗絰之服，崩以三月為期。秋三月一卦不至，則中臣有用事者，春下霜。二卦不至，則霜著木，在二月。三卦不至，則臣專政，草木春落，臣有免者則已。冬三月一卦不至，則夏雨雪，二卦不至，則水。三卦不至，則涌水出，人君之政所致之。故各以其卦用事候之。甲日見者青，乙日見者青白，丙日見者赤，丁日見者赤黑，戊日見者黃，己日見者青黃，庚日見者白，辛日見者赤白，壬日見者黑，癸日見者黃黑。各以其氣候之，其雲不應，以其事占吉凶。假令坎氣不至，艮而見，坎乘艮，山上有水之象也。其用事時日甲八也。其卦事，坎乘艮，其比類也（是章之事，與上相依。象似寫者得異家並存於此耳。又卦氣各有色，不用甲八，亦進於平錯也。餘下皆放之次類也。按冬三月一卦不至五句，應在秋三月臣有免者則已之下，原本錯簡在下陰應上陽一節之後，今改正）。
不順天地，君臣職廢，則乾坤應變，天為不放，地為不化，終而不改，則地動而五榖傷死，上及君位。不敬宗廟社稷，則震巽應變，飄風髮屋折木，水浮梁，雷電殺人，此或出人暴應之也。不改（不改補脫誤耳。當承此或下也）。
入山澤不順時卦，失山澤之禮，則艮不應變，期雲不出，則山崩。恩澤不下，災則澤凅，物枯槁不生（不順時卦，卦誤字也，當為氣耳）。
夫婦無別，大臣不良，則四時易。政令不行，白黑不別，愚智同位，則日月無光，精見五色，此離坎之應也。皆八卦變之效也。故曰：八卦變象，皆在於己（己，人君也。上列八卦氣之非常，而為交異而著。溫而不至者，若教令失中之徵也，故風為之變，期本百二十日。君教令失中，甚則臣欲叛，致地動。重於大風，故有地動，則其處察舒之。按此注疑有錯誤）。
多死臣，黑氣應之（黑氣應之，水沴火也。凡氣黑者為臣，死者，君無輔之咎也矣）。
秋三月，候卦氣比不至，則君私外家，中不慎刑，臣不盡職，大旱而荒，期在其沖（秋三月，候卦氣者否也，觀也，剝也，皆六三上九，實氣決寒而不至，當君倒賞之徵，君之賞宜先遠，今私外家，是其倒也。臣不儘力於其職，私外家使之然。大旱時，有賞賜也。荒，虛也。歲不熟曰荒）。
青氣應之，期百有二旬（期本在沖，水沴之，則更位）。
冬三月候卦氣，比不至，則赤氣應之。期在百二十日，內有兵，日食之災，期三日六旬也（冬三月，候卦氣者坤也，復也，臨也，皆六三上六。實氣微寒而不至者，君政苶緩之徵也。而火沴之，百二十日，內有兵，臣下欲試之兵也。聞有日食，則君災。兵遠，故期更遠也）。
三公有免者，期在其沖，則已無兵（日食之後，卦氣不至之徵，大臣之謀覺之，故即以無兵免，故咎除無兵）。
欲求其日期，陰與陽相應。不三之，三六十八，百八十。陽與陽相應（災異之期，爻得正，陽為九，陰為六。失正，陽為七，陰為八。得正者則期促，失正者則期遲，故上六者，三六、上九者也）。
下陰應上陽，七其陽，八其陰，以為日數，下陽應上陰，九其陽，六其陰（此一陽一陰，期在變於純陰之數，異術也。其異術也，七其陽，八其陰，九其陽，六其陰，此則各自乘並之，以為日數。按下三月，候卦氣比不至以下數節，疑有錯簡。春三月一卦不至一節，鄭注謂；似寫者得異家，並存於此。今已前後文義核之，似不順天地以下三節，亦統論卦變之效，其文或在冬三月下也）。
冬至廣莫風至，蘭射干生，麋角解，曷旦不鳴（四者，群物氣至之應也）。
晷長丈三尺。陰氣去，陽雲出其，莖末如樹木之狀（二者，天氣應政之徵也。晷者所立八尺之表，長丈三尺，長之極，後有減矣。陽始也起，故陰氣去於天，不復見，而陽雲出箕焉。二十四氣，冬至芒種為陽，其位在天漢之南。夏至大雪為陰，其位在天漢之北，術候陽雲於陽位。而以夜候陰雲於陰位，而以晝夜則司之於星，晝則視於其位，而以其率爾雲之形貌，亦如說卦之後象也。冬至坎始用事，而主六氣。初六巽爻也，巽為木，如樹木之狀，巽象。按古微書作冬至陽雲出箕，如樹木之狀注亦作陽雲出箕。其字應作箕）。
凡此陰陽之雲，天之雲，天之便氣也。坎震離兌為之，每卦六爻，既通於四時，二十四氣，人之四支、二十四氣、亦存於期（形猶不從五行之狀）。
故其當至不至，則萬物大旱，大豆不為，人足太陰脈虛，多病振寒（萬物藏氣，大旱，陰不足也）。
未當至而至，則人足太陰脈盛，多病暴逆，臚張心痛，大旱，應在夏至（沖受也，災期在齊。按沖受句疑衍）。
小寒合凍，虎始交，祭，蛇垂首，曷旦入空，晷長丈二尺四分，倉陽，雲出平，南倉北黑（二者亦天應政之徵也。晷減於冬至九寸二分者率也。小寒於坎直九二，九二得寅，木也。為南倉，從坎也。為北黑，宿次當為出尾，而言平，似誤者也。按禮記、月令；孔穎達疏引作「小寒虎始交，豺祭獸。此本疑脫豺獸二字。又後漢書注小寒晷長一丈一尺四分。古微書作倉陽雲出氏。俱與此文異）。
當至不至，則先小旱，後小水，人手太陰脈虛（一作靈）。人多病喉脾（陰氣不至，故小旱後，則井小水。坎九二，陽爻也，為午。氣不至，故令氣虛。喉脾字誤也，當為喉痹。時方陰，陰閉塞，人氣通人之氣，氣通者喉，喉病為痹，手太陰脈起，手大指內上側上貫，咒唾散鼻中）。
未當至而至，則人手太陰脈盛，人多熱，來年麻不為（寒氣失而轉生熱，病多熱。麻以皮為用，孚甲之類，藏失必傷，故禁種。按前後節氣，此處疑脫應在小暑句，注亦脫災在周秦句）。
大寒雪降，草木多生心，鵲始巢（三者，群物應至之候，陰盛也。多生心，陽氣起也）。
晷長丈一尺八分，黑陽，雲出心，南黑北黃（大寒於坎直六三，六三得亥氣，水也，為南黑。季冬土也，為北黃）。
當至不至，則旱後水，麥不成，人足少陰脈虛，多病蹶逆，惕善驚（小寒氣不至，為小旱小水。大寒不至，有加勢也。稼合養於氣，氣失即傷矣。坎六三，陰爻也。屬足。不至，故令人氣虛，虛則足煩氣逆，本舌為病，此三平在震中，震為驚恐也。足少陰脈，起於足，上系）。
未當至而至，則人足少陰脈盛，人多病上氣嗌腫（嗌者，水榖所由通。今初未當來而來，上氣嗌，嗌腫受其病，以少陰盛也）。
應在大暑（災期在周）。
立春雨水降，條風至，雉雊雞乳，冰解，楊柳椲（降，下也。雊鳴相呼也。柳青楊色也。椲讀如柘，楊梯，狀如女桑秀然也）。
晷長丈一尺二分，青陽雲出房，如積水（立春於坎直六四，六四巽爻得木氣，之雲如積水，似誤。按後漢書、律曆志注作晷長一丈一寸六分）。
當至不至，則兵起，來年麥不成，人足少陽脈虛，多病疫瘧（立春木始王，氣不至，兵起者，金沴之也。大旱似多雷，麥立春麥也。春不至者，陽氣出，當小雨以釋之，氣失，故麥不成。來年羨字。坎六四，陰爻也，屬足也。氣不足故令足氣虛，立春不至者，寒得其節也。疫瘧，寒亦病。此當與火同為足少陰脈，言陽非。按後漢書注作兵起，麥不成，民瘦瘵，與此文異）。
未當至而至，則人足少陽脈盛，人多病粟疾疫（粟，痤腫也。春氣早成，麥盛而結，生此病焉。王氣早陰，則傷之。人疾疫者，受其害也。脈亦當為足少陰矣）。
應在立秋（災期在道。按軒轅十二次，自張十八度至軫十一度日鶉尾之次。立秋節，斗建在申。今楚分野。禮記、月令注高氏誘曰：孟秋之月，日在翼。翼，南方宿，楚之分野。則此處宜作楚，道字乃傳寫之訛也）。
雨水，凍冰釋，猛風至，獺祭魚，鶬鷃鳴，蝙蝠出（猛風動搖樹木有聲。倉庚鳴伏地，蝙蝠服翼。按馬驌、繹史引作獺祭魚，倉庚鳴）。
晷長九尺一寸六分，黃陽雲出亢，南黃北黑（雨水於坎直九五，九五辰在申，得坤氣，為南黃，猶坎也。故北黑。按晷長九尺一寸六分三句原本誤入注中，今改正）。
當至不至，則旱，麥不為，人手少陽脈虛，人多病心痛（雨本氣不至，則轉為旱。旱故禁種。春坎九五陽爻於氣宜為手太陽。雲少陽似誤。心痛，坎也。手太陽脈，起於手小指端上，頤下目內皆雨水，以後為陽氣者）。
未當至而至，則人手少陽脈盛，人多病目。雨水，木氣也。其盛為肝，肝候在目，木氣於目則勞，勞故病。言脈亦當為於太陽也）。
應在處暑（災期在魏）。驚蟄，雷，候應北（雷者，電之光。雷有光而未發聲。按古微書作驚蟄，大壯初九桃始華，不華，倉庫多火。與此文異）。
晷長八尺二寸，赤陽雲出翼，南赤北白（驚蟄於坎直上六，上六得巳氣，巳，火也。為南赤，又得巽，氣故北白也）。
當至不至，則霧，稚禾不為，人足太陽脈虛，人多疫病瘧（驚蟄氣不至，是余寒乘之也。後則推晷氣命，稚禾之熟在八月，其時蟄蟲則有害，故禁種之爾，坎上六陰爻屬足。氣不至，故命之氣虛，寒氣乘，病瘧寒也。上六得巽之氣，為白。又為寡發而白，是老人也。太陽脈起足小指端，至前兩板齒。按後漢書注作「稚禾不成，老人多病噎）。
未當至而至，則人足太陰脈盛，多病癰疽脛腫（雷氣蚤至，動人肌膚，病癰疽者，肌膚不堪也。氣結生病也，足太陽脈起於下，其氣盛合脛腫）。
應在白露（災期在災。按病癰疽者四句原本誤入正文。應在白露句，原本誤作小注，今改正。又災期在災，災字誤。考軒轅十二次自軫十二度至氏四度，謂之壽星之次。白露節斗建在西，今韓鄭分野。禮記、月令注；高氏誘曰：仲秋之月，日在角，角東方宿，鄭之分野。則此處疑當作鄭）。
春分明庶風至，雷雨行，桃始花，日月同道（明庶，照達庶物之風。雷雨所以解釋孚甲。日月一分則同道也。按藝文類聚卷三引作「雷雨行，桃李華。太平御覽卷九引作春分明庶風至，正封疆，修田疇。與此文異）。
晷長七尺二寸四分，正陽，雲出張，如積鵠（春分于震直初九，初九辰在子，震爻也。如積鵠之象。按杜公瞻；編珠引作春分雲如白鵠。古微書引作正陽雲出，如出白鵠。此本疑脫白字）。
當至不至，先旱後水，歲惡，重來不為。人手太陽脈虛，人多病痹痛。未當至而至，人手太陽盛，人多病癘疥，身癢，應在秋分（災期周秦。按後漢書注作先旱後水，歲惡米不成，多病耳癢。重來二字恐誤）。
清明，雷鳴，雨下，清明風至，元鳥來（清明萬物雜新解孚甲，合之鮮解，清明明清潔之風也。元烏隨氣和乃至。按注文疑有訛誤）。
晷長六尺二寸八分，白陽雲出，南白北黃（清明震直六二，六二震在酉，得兌氣為南白，互體有艮，故北黃也）。
當至不至，菽豆不為，人足陽明脈虛，人多病疥虛，震寒洞泄（震於稼為反生豆菽之類。按後漢書注作多病嚏，振寒洞泄）。
未當至而至，人足陽明脈盛，人多病溫，暴死。應在寒露（災在宋也。按前後節此句宜應在寒露。白露恐誤，今改正）。
榖雨，田鼠化為鴽（鴽，麋母也）。
晷長五尺三寸二分，太陽雲出張上，如車蓋，不如薄（榖雨于震直六三，六三辰在辰，得干，形似車蓋。震為雈葦，故不如薄也。按後漢書注引作榖雨晷長五尺三寸六分。杜公瞻編珠作榖雨雲如連蓋與此文異）。
當至不至，水物稻等不為，人足陽明脈虛，人多病癰疽、瘧振寒，霍亂（六三兌爻也，互體坎不至，故水澤之物不為。癰疽、振寒、霍亂，亦姤兌之病）。
未當至而至，人足陽明脈盛，人多病溫，黑腫（凡陽以養少，陰以養老）。應在霜降（災期在宋）。
立夏，清明風至而暑，鵠聲蜚，電見，早出龍升天（清明風，景清潔之風。鵠鳴聲蜚皆鳥獸應時候。龍，心星也。詩云：綢繆束薪，三星在天。亦謂此時也。按徐堅初學記卷三引作立夏清風至而暑，鵲鳴聲，博榖飛，電見；龍升天。太平御覽卷九引作立夏清明風至，出幣帛，禮諸侯。與此文異）。
晷長四尺三寸六分，當陽，雲出觜，紫赤如珠（立春于震直九四，九四辰在午也。午為火，互體，坎氣相亂也，故紫赤色皆如珠也）。
當至不至則旱，五穀大傷，牛畜病，人手陽明脈虛，多病寒熱，齒齵（盛陽之氣不至，則後為旱。陽氣乘之，故五穀大傷也。四互體艮，艮在丑，故牛畜病也。陽氣不至，其沖更溫，故人病寒熱也。齒齵者，陽生齵，於時為害也）。
未當至而至，人手陽明脈盛，多病頭腫嗌，喉痹，應在立冬（災期在燕）。
小滿，雀子蜚，螻蛄鳴（於此更言雀子蜚者，鳴鳥類也。有先大人之。按此注疑有脫文）。
晷長三尺四寸，上陽霍七星，赤而饒（小滿于震直六五，六五辰在卯，與震木同位。震木可曲可直，五六離爻，亦有互體，坎之為輪也。饒，言其刑行四也。按古微書；小滿，上陽，雲出七星。霍字疑誤，注文末句亦誤）。
當至不至，多凶言，有大喪。先水後旱，人足太陽脈虛，人多病滿筋急痹痛（小滿太陽用事，其氣不至，故多凶言、大喪也。陰氣不退乘陽氣，故先水也。精陽發則旱也。人病筋急，寒暴暑轉相加。按後漢書注作多病筋急痹痛。滿字疑衍）。
未當至而至，人足太陽脈盛，人多病沖氣腫（太陽氣旱至，過度為病也。按此處疑脫應在小雪句。注亦脫災期在燕句）。芒種，蚯蚓出（舊說蚯蚓淫邪）。
晷長二尺四分，長陽，雲集赤如曼曼（芒種于震直上六，上六辰在已，又得巽氣故集赤不純。巽又長故曼之也。按後漢書注作晷長二尺四寸四分此本缺四寸二字）。
當至不至，多凶言，國有狂令。人足太陽脈虛，多病血痹（太陽用事，而巽不至，故多凶言。國有狂令也。痹者，氣不達為病）。
未當至而至，人足太陽脈盛，多蹶眩、頭痛痹（太陽之氣也，過盛病也。按後漢書注頭痛下無痹字，疑衍文）。應在大雪（災期在齊。按軒轅十二次，自斗十一度至須女七度，日星紀之次大雪節。斗建在子，今吳越分野，齊字恐誤）。
夏至景風至，暑且濕，蟬鳴，螳螂生，鹿解角，木莖榮（景風，長大萬物之風也。蟬蜩，木莖，柳、櫬榮華也。按太平御覽卷九引作夏至景風至，拜大將，封有功。與此文異。注文亦有訛字）。
晷長四寸八分，少陰，雲出如水波崇崇（夏至離用事，位直初九辰子也，故水波崇崇，微輪轉出也。按後漢書注夏至晷長一尺四寸八分此文缺一尺二字）。
當至不至，邦有大殃，陰陽並傷，口乾嗌痛（陽氣泄極而微陰不至，陽功不成，故國有大殃。臣廢，陰陽並傷，日月俱食，夏至氣不至，則沖氣乘之，故多大寒，令草木夏落也。口乾嗌痛，皆燥病，陰不潤陽謂之燥也。按後漢書注當至不至，國有大殃，旱。陰陽並傷，草木夏落，有大寒。今據鄭注合之此文脫誤多矣。又疑脫人手陽脈虛句）。
未當至而至，人手陽脈盛，多病肩痛（陰氣過多，以為病也）。應在冬至（災期在齊）。
小暑雲五色出，伯勞鳴，蝦蟆無聲（雲五色出，蓋象雉。伯勞咀也。蝦蟆無聲，早出者不復鳴。按禮記、月令；孔穎達疏引此文作博勞鳴，蝦蟆無聲。歐陽詢：藝文類聚引此文又有博勞性好單棲，其飛俊？，其聲嗅，嗅夏至應陰而鳴，冬至而止。五句疑為注文，藝文類聚誤連而今本亦有脫誤也）。
晷長二尺四寸四分，黑陰，雲出南黃北黑（小暑於離直六二，六二離爻也。為南黃，互體巽，巽為故北黑也。按此注巽為下有脫字）。
當至不至，前小水，後小旱，有兵。人足陽明脈虛，多病泄注腹痛（離氣不至，故小水，後小旱。有少兵，兵無少者，泄注腹痛，皆離氣不至之病也）。
未當至而至，人足陽明脈盛，多病臚腫（離氣旱至，則後多傷性也）。應在小寒（災期在齊。按此處宜應在小寒。小雪誤，今改正）。大暑雨濕，半夏生（半夏，草名）。
晷長三尺四寸，陰雲出，南赤北倉（大暑於離直九三，九三辰在辰，得巽氣。離為火，故南赤。巽木，故北倉。按杜公瞻；編珠引作大暑雲出，南黃北倉）。
當至不至，外兵作，來年飢，人手少陽脈虛，多病筋痹胸痛（大暑之氣不至，後亦寒，暴害，九三互體兌，上直畢，畢為故外兵作也。兌又為剛鹵，當國不生物，大暑應在大寒，容地之萌，故來年飢，筋痹暑濕之疾，盛暑濕而氣不至，於人主筋痹之病也。按注畢為下有脫字，容地句亦疑誤）。
未當至而至，人手少陽脈盛，多病脛痛惡氣（陰氣早至，亦為此病）。應在大寒（災期在燕）。
立秋涼風至，白露下，虎嘯，腐草為嗌蜻蚓鳴（涼風，風有寒氣。白露，露得寒氣始轉白。虎嘯始盛，秋氣有猛意。舊說腐草為鳴，今言嗌，其物異名乎。蜻蚓，蟋蟀之名也。按太平御覽卷九引作「立秋涼風至，報土功，祀西郊。又文選李善注引作立秋蜻蛚鳴。蚓字應作蛚）。
晷長四尺三寸六分，濁陰，雲出上如赤繪，列下黃弊（立秋於離直九四，辰在午，又互體巽，故上如赤繪。列，齊平也。立秋直坤黃色，故名黃弊也。按弊字疑作幣）。
當至不至，暴風為災，年歲不入。人足少陽脈虛，多病癘，少陽氣中寒，白芒芒（立秋之氣不至，後亦暴風為災也。四互體巽，巽為風災也。風有散物，故年不入也。立秋應立春，孚甲將解而更寒，故人病癘。陰乘陽，故少陽氣中寒也。白芒芒者，離以非時見也。人足者，例宜言手）。
未當至而至，人足少陽脈盛，多病咳嗽上氣，咽喉腫。立秋則陰氣脅，陽氣未服，故咳嗽咽喉腫也）。應在立春（災期亦在衛也）。處暑雨水，寒蟬鳴（雨水，多雨。寒蟬，秋蟬）。
晷長五尺三寸二分，赤赤陰雲出，南黃北黑（處暑於離直六五，六五辰在卯，得震氣，震為戈玄黃故南黃也。按初學記卷一作南黃北倉。注震為下亦有脫字）。
當至不至，國有淫令，四方兵起，人手太陰脈虛，多病脹，身熱，來年麥不為。未當至而至，人手太陰脈盛，多病脹，身熱，不汗出（陰氣早至即寒氣盛，故病脹，身熱不汗。按後漢書注；當至不至，國多浮令。兵起來年麥不熟。此文疑倒置）。應在雨水（災期在鄭）。
白露雲氣五色，蜻蛚上堂，鷹祭鳥，燕子去室，鳥雌雄別（燕子去室，不復在於巢，習飛騰也。鳥雌雄別，生乳之氣上者）。
晷長六尺二寸八分，黃陰，雲出南黑北黃（白露於離直上九，上九艮爻也，故北黃。辰在戌，得干氣君成，故南黑也。按小注君成二字疑誤）。
當至不至，六畜多傷，人足太陰脈虛，人多病痤疽泄（白露應在驚蟄，陽氣大泄，萬物新出，而寒傷之，故痤疽也。陽氣發泄故也，故泄之）。
未當至而至，人足太陰脈盛，多病心脹閉症痤（陽氣未盡，強陰氣之為病，人足，於例亦為手也）。應在驚蟄（災在魯也）。
秋分風涼慘，雷始收，鷙鳥擊；元鳥歸，昌盍風至（收藏也。鷙鳥，鷹鸇之屬也。元鳥隨陽，故南歸也。昌盍，蓋藏物之風也。按太平御覽卷九引作秋分閶闔風至，解懸垂，琴瑟不張。與此文異）。
晷長七尺二寸四分，白陽，雲出南黃北白（秋分於兌直初九，初九震爻為南黃猶兌，故北白。按古微書白陽雲作白陰雲）。
當至不至，草木復榮，人手少陽脈虛，多病溫悲心痛。未當至而至，人手少陽脈盛，多病胸脅鬲痛（當至不至，草木復榮，人手少陽氣虛，多病溫悲心痛。未當至而至，人手少陽氣盛，多病胸脅鬲痛）。
應在春分（災期在周）。寒露霜小下，秋草死，眾鳥去（霜小下，陰微著也。秋草死，眾鳥暑來寒去）。
晷長八尺二寸，正陽，雲出如冠纓（寒露於兌直九二，九二辰在寅，得艮氣行似冠纓者，艮象也。按古微書作正陰雲出如冠纓。鄭注亦作冠纓正文脫纓字，今補入）。
當至不至，來年榖不成，六畜鳥獸被殃，人足蹶陰脈虛，多病疵疼腰痛（九二坎爻也，為春氣不至，疵疼也。人足於例宜為手也。按後漢書注作人病疝瘕腰痛）。
不當至而至，人足蹶陰脈盛，多病痛胸中熱（強陰氣衰，故多病胸中熱也。按後漢書注作多病痰熱中）。應在清明（災在秦也）。
霜降，候雁南向，豺祭獸，霜大下，草禾死（候鷹南向，陽氣盡之候也。豺將食獸，必先祭也。草禾或為草木）。
晷長久尺一寸六分，太陽，雲出上如羊，下如磻石（霜降於兌直六三六三兌爻為羊，又上直礪石之星，故上如羊下如磻石。按初學記；卷一作太陰雲出）。
當至不至萬物大耗，來年多大風，人足蹶陰脈虛，多病腰痛（霜降氣不至則陽氣不伏，當死更生，故令物虛耗。六又互體巽，則暴發，來年即為大風也。又撓屈萬物，故令人患其腰痛也）。
未當至而至，人足蹶陰脈盛，多病喉風腫（陰氣早至而氣陽也。又互體離，離巽火得風腫。按後漢書注作多病胃脅支滿）。應在榖雨（災期在趙）。
立冬不周風至，始冰，薺麥生，賓爵入水為蛤（立冬應用事，陽氣生異，故不周風至。周達萬物之不實時者，時草死盡，惟薺麥生耳。賓爵入水為蛤，亦物應時之變候）。
晷長丈一寸二分，陰，雲出接（立冬於兌直九四，九四辰在午，火性炎上，故接。按太平御覽卷九作立冬不周風至，修宮室，完邊城，八風以時，則陰陽正，治道成，萬物得以育生。與此文異）。
當至不至，地氣不藏，立夏反寒，早旱晚水，萬物不成。人手少陽脈虛，多病溫心煩。未當至而至，人手少陽脈盛，多病臂掌痛（陰脈在內，故氣早至為病，令人掌及臂痛也）。
應在立夏（災期在魏）。
小雪陰寒，熊羆人穴，雉入水為蜃（雉入水亦為蜃蛤）。
晷長丈一尺八分，陰，雲出而黑（小雪於兌直九五，九五兌爻，得坎氣故黑）。
當至不至，來年五榖傷，蠶麥不為，人心主脈虛，多病肘腋痛。未當至而至，人心主 盛，人多病腹耳痛（九五坎爻，故耳病也。辰在申，氣得故腹痛。按此注疑有脫誤）。應在小滿（災期在魯）。
大雪魚負冰，雨雪（負冰上，近冰也。雨雪者，明不復雨水）。
晷長丈二尺四分，長雲出黑如介（大雪於兌直上六，上六辰在已，得巽氣為長，始分，或如介，未聞。按古微書作陰雲出而分）。
當至不至，溫氣泄，夏蝗，生大水，人手心主脈虛，多病少氣，五疽水腫。未當至而至，人手心主脈盛，多病癰疽腫痛（盛陽之氣早至，結則為癰疽，冬萬物孚甲，氣早至故多疽而痛）。應在芒種（災期在衛）。
聖人仰取象於天，俯取法於地，以知陰陽精微所應（精微，晷及雲氣也。應者，應人君政之進退）。
故日者，眾陽之精也。天所以照四方，因以立定二十四氣。始於冬至，終於大雪。周天三百六十五日，分之一陰一陽，分之各得八十二日有奇，分為普，得九十一日有奇。四正分而成八節，節四十五日二十一分。八節各三分，各得十五日七分，而為一氣也。分滿三十二為一日，令備，或為復（言陰陽四時八節二十四氣，各如其分之日數，合備為一歲，足也。復、備同義，說者以為疑字耳。言備或為復，人自以為法度焉）。
二十四氣其複合於晷，應其法皆先復之二日，左同右。
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