大智度論 白話譯（第二冊32

 大智度論 白話譯（第二冊32）                        第二冊卷21-卷40            卷第三十一 釋初品中 十八空  　

    問道人譯

複次，若謂有為法，定有三相，生、住、滅；無為法亦有三相，不生、不住、不滅。汝以未來世中，非智緣滅法，是有為法而無有為相。若汝謂以非智緣儘是滅相，是亦不然！

(又，如果說有為法，定有三相，生、住、滅；無為法也有三相，不生、不住、不滅。你認為未來世中非智緣滅法，是有為法而沒有有為相。如果你認為非智緣儘是滅相，這也不對！）

所以者何？無常盡，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，無有定相；若有定相而不空者，是事不然！　　

（為什麼？無常盡，這叫滅相，不是以非智緣滅而名為滅相。象這樣等種種，沒有定相；如果有定相而不空的，事實不是那樣！)

問曰：應實有法不空。所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故舍虛妄法，不可依虛妄舍虛妄！　　

(問：應實有法不空。為什麼？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智而舍虛妄法，不可依虛妄舍虛妄！）

答曰：為破凡夫所知，故名為聖智。若無凡夫法，則無聖法，如無病則無葯。是故經言：離凡夫法更無聖法，凡夫法性即是聖法。　　

（答：為了破凡夫所知，所以稱為聖智。如果沒有凡夫法，就沒有聖法，如無病則無葯。所以經說：離凡夫法再也沒有聖法，凡夫法性即是聖法。）

複次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！

（又，聖人對於一切法不取相也不著，所以聖法是真實；凡夫對於一切法取相也著，所以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相就沒有定相，象這樣不應為難！)

於凡夫地著法分別，是聖法、是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別，為斷眾生病，故言是虛、是實。如說：佛語非虛非實，非縛非解，不一不異，是故無所分別，清凈如虛空。　　

(在凡夫地著法分別，是聖法、是凡夫法；如果在賢聖地，就沒有分別，為斷眾生的病，所以說是虛、是實。如說：佛語非虛非實，非縛非解，不一不異，所以無所分別，清凈如虛空。）

複次，若法不悉空，不應說不戲論為智人相！亦不應說不受不著、無所依止、空、無相、無作名為真法！　　

（又，如果法不都空，不應說不戲論是智人相！也不應說不受不著、無所依止、空、無相、無作稱為真法！）

問曰：若一切法空，即亦是實，云何言無實？　　

（問：如果一切法空，即是實，如何說沒有實？）

答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！　　

（答：如果一切法空，假使有法，已入一切法中而被破；如果沒有法，不應致難！）

問曰：若一切法空是實，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如經說，佛告諸比丘：「為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」

（問：如果一切法空是實，佛三藏中，為什麼多說無常、苦、空、無我法？如經說，佛告眾比丘：「為你們說法，名為第一義空。怎樣是第一義空？眼生無所從來，滅也無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，也是這樣。」）

是中若說生無所從來，滅亦無所去，是常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言一切法空？　　

（此中如果說生無所從來，滅也無所去，是常法不可得所以無常；但有業及業果報，而作者不可得，這是聲聞法中第一義空，如何說一切法空？）

答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說無作者，則破一切法中我；若說眼無所從來，滅亦無所去，則說眼無常，

（答：我，是一切各種煩惱的根本，先著五蘊為我，然後著外物為我所；因為被我所縛而生貪恚，貪恚因緣而起各種業。如佛說無作者，就破了一切法中的我；如果說眼無所從來，滅也無所去，就是說眼無常，）

若無常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所無故，於一切法中心無所著，心無所著故，則不生結使，不生結使，何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。　　

（如果無常即是苦，苦即不是我、我所。因為沒有我、我所，對於一切法中心無所著，因為心無所著，就不生結使，不生結使，何用說空！所以，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。）

複次，眾生雖聞佛說無常、苦、無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。　　

（又，眾生雖聞佛說無常、苦、無我，而戲論一切法，為這些人而說一切法空；如果無我也無我所，如果無我、無我所，這樣即入空義。）

問曰：佛何以說有業有果報？若有業有果報，是則不空！　　

（問：佛為什麼說有業有果報？如果有業有果報，這樣就不空！）

答曰：佛說法有二種：一者、無我，二者、無法。為著見神有常者，故為說無作者；為著斷滅見者，故為說有業有業果報。若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為說有業有業果報。此五眾能起業而不至後世，

（答：佛有兩種說法：一、無我，二、無法。為著見神有常的人，所以為他們說無作者；為著斷滅見的人，所以為他們說有業有業果報。如果有人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為他說有業有業果報。）

此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病則瘥。如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果報。　　

（此五蘊能起業而不到後世，此五蘊因緣，生五蘊受業果報相續，所以說受業果報。如母子身體雖異，而因為因緣相續，如母服藥，兒子的病就好了。象這樣今世後世五蘊雖異，而因為罪福業因緣相續，從今世五蘊因緣，受後世五蘊的果報。）

複次，有人求諸法相著一法，若有若無、若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空則無有法。

（又，有人求一切法相著一法，是有是無、是常是無常等；因為著法，對自己的法生愛，他人的法生恚，而起惡業；為了這些人說一切法空，一切法空就沒有法。）

所以者何？所可愛法能生結使，能生結使則是無明因緣，若生無明，云何是實？是為法空。　　

（為什麼？所可愛的法能生結使，能生結使就是無明因緣，如果生無明，如何是實？這是法空。）

複次，眾生有二種：一者、著世間，二者、求出世間。求出世間，有上、中、下。上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。

（又，眾生有兩種：一、著世間，二、求出世間。求出世間，有上、中、下。上的利根，大心求佛道；中的中根，求辟支佛道；下的鈍根，求聲聞道。）

為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。

（為求佛道的人，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛的，說十二因緣及獨行法；為求聲聞的，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聽說眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論一切法。如圍中有鹿，被毒箭射中，一向求脫，再也沒有其他的念。）

辟支佛雖厭老病死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。

（辟支佛雖厭老病死，猶能少觀甚深因緣，也能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀他的兒子。菩薩雖厭老病死，能觀一切法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。）

譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。或有利根梵志，求諸法實相，不厭老病死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。

（譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及率領部下安步而去。所以，三藏中不多說法空。或有利根梵志，求一切法實相，不厭老病死，著種種法相，為這些人說法空。比如先尼梵志，不說五蘊即是實，也不說離五蘊是實。）

復有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論有無？是戲論法，結使生處。」及雜阿含中大空經說二種空：眾生空、法空。羅陀經中說：色眾破裂分散，令無所有。筏喻經中說：法尚應舍，何況非法？

（又有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，你論什麼有無？是戲論法，結使生處。」及雜阿含中大空經說二種空：眾生空、法空。羅陀經中說：色眾破裂分散，使無所有。筏喻經中說：法尚應舍，何況非法？）

波羅延經利眾經中說：智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無舍，若無取捨，能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空，是名為一切法空。

（波羅延經利眾經中說：智慧的人對於一切法不受不著，如果受著法就生戲論，如果無所依止就無所論。眾得道聖人對於一切法無取無舍，如果無取捨，能離一切各種見。象這樣等三藏中處處說法空，這稱為一切法空。）

不可得空者，有人言：「於眾、界、入中，我法、常法不可得，故名為不可得空。」有人言：「諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得，故名為不可得空。」有人言：「一切法及因緣，畢竟不可得，故名為不可得空。」

（不可得空的意思，有人說：「在蘊、界、入中，我法、常法不可得，所以稱為不可得空。」有人說：「一切因緣中求法不可得，如五指中拳不可得，所以稱為不可得空。」有人說：「一切法及因緣，畢竟不可得，所以稱為不可得空。」）問曰：何以故名不可得空？為智力少故不可得，為實無故不可得？（問：為什麼叫不可得空？是智力少所以不可得，是因為沒有不可得？）答曰：諸法實無故不可得，非智力少也。（答：一切法實際上沒有所以不可得，不是智力少啊。）

問曰：若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？　　（問：如果是那樣的話，與畢竟空、自相空無異，現在為什麼再說不可得空？）答曰：若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。」（答：如果人們聽說上面說的各種空都無所有，心懷怖畏生疑，現在說所以空的因緣，因為求索不可得，為人們說不可得空。斷除這種疑怖，佛說不可得空。為什麼？佛說：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，在各種法中探求實不可得，這叫不可得空。」）

問曰：何事不可得？　　（問：什麼事不可得？）答曰：一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。（答：因為一切法乃至無餘涅槃不可得，所以稱為不可得空。）

複次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢縛等都不可得故，名為不可得空。（又，修行的人得此不可得空，因為三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，各種弊惡垢縛等都不可得，所以稱為不可得空。）　　

問曰：若爾者，行是不可得空，得何等法？　（問：如果是那樣的話，行此不可得空，得那些法？）答曰：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾、六舍法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜，及十地諸功德。（答：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾、六舍法、七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得象這樣等法，是聲聞法。如果得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜，及十地各種功德。）　　問曰：上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒、定、慧，乃至十地諸功德法？（問：上面說一切法乃至涅槃不可得，現在為什麼說得戒、定、慧，乃至十地各種功德法？）答曰：是法雖得，皆趣不可得空：無受著故，是名不可得；為無為法故，名不可得；聖諦故，名不可得；第一義諦故，名不可得。（答：這些法雖得，都趣不可得空：因為沒有受著，這樣名不可得；因為行無為法，名不可得；因為聖諦，名不可得；因為第一義諦，名不可得。）聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有。聖人雖有所得而不以為得，是名為不可得空。（聖人雖得各種功德，因為入無餘涅槃，不以這些為得；凡夫人認為大得。如師子雖有所作，自己不認為有什麼奇特，其餘的眾生見了認為希有。聖人雖有所得而不認為得，這樣稱為不可得空。）　　

無法空、有法空、無法有法空者，無法空者，有人言：「無法、名法已滅，是滅無故，名無法空。」有法空者，諸法因緣和合生，故有法，有法無故，名有法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是為無法有法空。（無法空、有法空、無法有法空的意思，無法空的意思，有人說：「無法的意思是法已滅，因為沒有此滅，名無法空。」有法空的意思是，一切法因緣和合生，才有法，因為沒有有法，叫有法空。無法有法空的意思，取無法有法相不可得，這是無法有法空。）　　

複次，觀無法有法空，故名無法有法空。　　（又，觀無法有法空，所以名無法有法空。）複次，行者觀諸法生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。（又，修行的人觀一切法生、滅，或有門、或無門，生門生喜，滅門生憂。修行的人觀生法空就滅喜心，觀滅法空就滅憂心。為什麼？生無所得，滅無所失，為了除世間貪憂，這樣名無法有法空。）　　

複次，十八空中，初三品空，破一切法；後三空，亦破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。（又，十八空中，初三品空，破一切法；後三空，也破一切法。有法空，破一切法生時、住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時全破。）　　

複次，有人言：「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。」（又，有人說：「過去、未來法空，這些名無法空；現在及無為法空，這些名有法空。為什麼？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，因為這個因緣名無法。觀知現在法及無為法現有，這樣名有法。這兩種都空，所以名為無法有法空。」）　　

複次，有人言：「無為法無生、住、滅，是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。」是為菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。（又，有人說：「無為法沒有生、住、滅，這樣名無法；有為法有生、住、滅，這樣名有法。象這些等空，名為無法有法空。」這是菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜。） 
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