寶王三昧念佛直指白話淺譯?重刻寶王三昧念佛直指序

06-02

寶王三昧念佛直指白話淺譯

明·四明鄞江沙門妙什集

法宣法師白話譯

重刻寶王三昧念佛直指序

極樂依正第一

斥妄顯真第二（附真妄心境圖）

訶謬解第三（堪為前祖吐氣）

正明心佛觀慧第四

道場尊像念佛正觀第五

辟斷空邪說第六

開示禪佛不二法門第七

示諸佛二土折攝法門第八

勸修第九

勸戒殺第十

勸持眾戒第十一（皆凈業正因）

勉起精進力第十二

正行第十三

別明客途所修三昧第十四

三昧儀式第十五

揚佛下化之力第十六

十大礙行第十七

羅顯眾義第十八

獨示一願四義之門第十九

示念佛滅罪義門第二十

略示列祖行門第二十一

正示迴向普勸往生第二十二

附：破妄念佛說（一名直指心要）

舊跋

　　靈峰蕅益大師選定凈土十要第八

　　成時述曰：曾經聽聞人說，佛法外的邪異見解容易去除，佛法內的邪異見解難以滌清。這就是彌勒菩薩所謂的，毀謗菩薩藏，說相似佛法的人啊。關於凈土法門，所謂的大乘小乘、權教實教的諸般疑問，這些皆是自外而來的問題。從遠途而來侵入我境內的，可以望之為敵國，就算其壁壘雖然堅固，也是仍然可以攻破。

　　唯有那些認可"自性彌陀』、"唯心凈土』者，以虛妄分別的識神為自己的本性，以胸中的六塵緣影之心當作是唯心。愚痴地執守迷妄之情想分別，狂妄的撥棄佛身與國土，此即是自內而發的邪執異見者也。以相似的佛法來謗破真正的佛法，真實的佛法與相似的佛法難以分明，其正侵襲我正法之旌旗而來，而人們皆誤認盜賊為自己的人。在昔日像法時期，此種說法尚未熾然興盛，末法時則漸漸深入，毒氣則漸漸慘烈，古今以來的大師宗匠，尚未有人認定此病態為時代的病症，而專門加以來對治者也。

　　妙喜老人痛切呵責默照的邪禪，掃蕩清理所執取的黑山鬼窟。妙什禪師著《念佛真指》，奮力地斥責於國土之外建立自心之錯謬。二位大師所對治的正是同一的病症，所投用的正是同一的藥味，其所彰明顯示的乃是同一的不可思議之心性也。然而對凈土法門來說則尤其困難，這實在是因為"自性』這兩個文字，乃是諸禪祖師真實確有之言語，而為天下古今之人共同引據而言說。於是姦邪生於手肘腋下之間，人們大多容易忽視而難以圖謀去除。從此舉國之人盡皆顛狂，每每有人一迷則眾人亦跟隨而嘩然狂語。我閱讀《凈土十疑論》、《凈土或問》，以至於到了《念佛直指》，深深感嘆時運愈遷移，人們的根器則愈加陋劣。時日愈降為末法，邪見的羅網日日更加擴張。

　　所幸至人的出世興起，恰恰應合於時節。佛門的蕭牆之內災禍生起，有賢德的佛子便誕生了。十方諸佛的廣長舌相，無處而不周遍。諸佛不可思議的恩德，其便是在此乎？因此恭敬地奉置《念佛直指》，以接次於是天如禪師的《凈土或問》而流通之，至於此書明顯與暗晦之因緣，則詳述在於別序之中。（印光大師：如今調整《西齋詩》於第七，此《念佛直指》則列次於西齋詩之後。）

　　重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師　

　　念佛三昧，所以名之為眾寶之王者，就猶如摩尼珠，普遍雨落一切諸三昧之眾寶。如同轉輪聖王，普遍統攝一切諸三昧王，這是因為其實在是至圓至頓之法門也。始自世尊最初說法的華嚴會上，終至最後的法華妙經，釋迦世尊的一代時教，無不稱讚宣揚此寶王三昧。始自文殊、普賢菩薩，乃至於永明、楚石禪師，一切的菩薩聖者、諸宗祖師，無不修行而弘通此寶王三昧也。

　　而世間的迷昧之人，猶自以為自性彌陀，非即是極樂蓮邦之教主。唯心凈土，不在於十萬億佛土外之西方世界。虛妄認定六塵緣影之攀緣心為自心之相，全然不知十方一切的法界，一一無非即是本心之自性也，如是可不令人哀傷哉？

　　元朝末年、明代之初，鄞江之處有大善知識，其名號為"妙什』，深深憐愍眾生之邪見，著述而為《念佛直指》二十二篇，時世既久故而失傳，是故云棲老人（蓮池大師）每每欲親見之，而卻不可得。叫代神廟年間，古吳的萬融禪伯，偶然在亂書堆中，得到此遺留的書帙，與唐朝飛錫法師所撰寫的《念佛三昧寶王論》同列為一個書編，此二者皆是雲棲老人所未曾親見者。韓朝集居士，先刻《念佛三昧寶王》論的書版，置之於雲棲寺。我則接續而刻印《念佛直指》的書版，留存於佛日寺。

　　我客游在外的歲月中曾經幻居於長干寺，有車蔤蕃居士，秉受三歸五戒，並且聽我講《唯識心要》，以及南嶽慧思禪師的《大乘止觀》，於是從此專心修習凈土之行。今年夏季居士自我禁足九十日，執持名號一心修行，因為思惟憶念如今時世狂妄之徒，匪薄輕視念佛法門，因此以大悲心，親手輯錄古今以來的凈土法語一冊，名之曰《念佛須知》，並且分為信解、發願、修行、證驗四門。因為信、願、行三者，乃是往生西方之重要舟筏。而"證驗』者，則是舉果報以勸導因行也。節錄才完成之時，正好我應祖堂之邀請，重新來到長干，車居士於是虛心乞求我給予檢閱校對其是否可以。

　　我對之曰："居士你的志願是非常良善啊，但是凈土法門的法語，從古代以至今日，其著作充滿屋室、堆積如棟樑之高，何不擇其簡切精到者而流通之，這樣不是更容易讓人取信嗎？以我觀察居士你命名書冊、分立科章之宗旨，則與妙什禪師之《念佛直指》最為相似。何以言之呢？

　　彼第一章之極樂依正，第二斥妄顯真，第三訶謬解，乃至第八之示諸佛折攝法門，皆是居士你所謂的信解門也。第九章之勸修，即是居士你所謂的發願門也。第十勸戒殺，乃至第十八羅顯眾義，皆是活士所謂的修行門也。第十九之一願四義，即是所謂的戒、解、行、向，是重新再申明以願力攝持信行也，戒亦是行，解即是信，迴向仍然是願。一願便具足四義，四義乃能圓滿一願，說明信、願、行三者，本來就不是條然有別，願力活於其中而統攝前後，其義理便能彰顯了。第二十的示滅罪義，第二十一的示列祖行，皆是居士你所謂的證驗門也。第二十二正示迴向普勸往生，比例於每一部經論都有所謂的流通分。從始至終皆能如此地雅合於居士之宗旨，居士你何不舍己而從人，樂於取人之長而為善呢？』

　　於是車居士乃踴躍歡喜，一再禮拜稽首而答謝曰："我如今乃知妙什禪師，乃是先得到我人心中之所共同然可者，又能發明我之所未能發明者也。如今我得以奉持此遺編，誓願必當刊印廣布而流通之，用來超薦先人，期求其早日生於西方凈土。又期願能夠普與法界有情，決定信入此凈土法門，永遠而得不退轉，並請師父更再序說此緣起，以作為一同志向者之告示。』

　　噫！如車居士之人，也可以說是勇於自利利他者也，期願閱讀到此書之人，慎勿姑負此居士之苦心也哉！庚寅年冬十一月之吉日，古吳蕅益道人智旭，識於祖堂幽棲寺之大悲壇右。

　　寶王三昧念佛直指【卷上】並序

明、四明鄞江沙門妙什集　

五濁佛子釋法宣白話淺譯　

　　念佛三昧之所以稱為寶王者，實在是因為在一切的三昧之中，其乃是最上的三昧者也。其首先獨唱於廬山慧遠大師，而後普遍流傳於天下，歷代以來所有修習凈土法門者，其往生極樂世界者非常多，記錄著作文章流傳於世間，可以證明檢驗者實在是很多。自從昔日以至今時，闡揚凈土法門的書籍非常豐富，無論是是禪宗或是教門之人，無不尊敬而推崇。不論是聖人或是凡夫，悉皆恭敬景仰。

　　但是末法時代的眾生善根淺薄，因為誤用佛法之藥物而導致疾病，以至於其對極樂凈土，不求之於西方世界，而求之於在六塵中分別緣影之妄心。如今世間大多流傳此邪見，使人見之內心懷著悲痛傷感。感嘆其徒然喪失其功行，雖然有修行而無法感得阿彌陀佛攝受接引。

　　於是乃以闡揚凈土的諸般經典，以及各家宗師的疏鈔註解，采節其深奧的義理，祖述以成為書編。雖然其言語並沒有文采，但是也不敢以自己胸臆中之妄見而任意裁斷，只是作為我自己的警策提醒，怎敢持之與人見聞呢？是故以《寶王三昧念佛直指》，來編定其書名。