懷舊笑談命理六篇

懷舊笑談命理六篇

分類：命理

 

笑談神派命理－－－重溫舊夢

 

余曾經寫過二分形神命理學，否認命學有新舊之分，提出形神為宇宙之真機，命理學也當如此劃分，方為為天經地義，神派命學精華為三部分組成，格局，用神，自然之氣勢。

這裡所謂的格局，僅指八格，並非古人臆造的奇格異局，如蝴蝶雙飛格，單鳳朝陽格等名目，格局為明清書房命理學派長期實證之結果，大有必要加以借鑒，整理，引申。然而，命學歷史之延進，特別是民國以來，格局逐漸被命理學人漠視，淡忘，而與之相併行的日主用神命理模式則大放異彩，受寵備至，毛氏統一河山後，大陸命學萬馬齊暗，幸台界命理高人薪傳火續，然此時，格局的印證，發展實踐逐漸被荒廢，甚至被遺棄，吳俊民才人的命理新論中對格局扔有附庸信賴之意，至後80年代台界命理學人基本把格局棄若敝履，大陸命學滯後40年，至80年代，有一二有心之士加以鼓吹，引申，舊事重提，邵偉華，這一命學老騙子，抄的韋千里先生講義中的格局亂放一通，但其以六爻起家，命理水平基本是零，對格局的認識也是一無所知，上個世紀90年代中期，山東小兒李變態瘋狂炒作八字命理，推出他的八字理論標準，因其思維模式來源為古籍之滴天，及台港命理學人的著述，所以對格局也是茫然不知所措。。然豎子必竟為狂人，叫囂天下曰：古人的格局還真箇錯了，他的格局方為正確。。曰從旺，扶擬，化格，如此之論調，稍有命理基礎的愚生門興奮不已，以為找到了終南捷徑，以為八格也僅僅是古人的文字遊戲，好事者愚人耳目之託詞。。

豫州落托生懷舊先生曰：寒磣豎子大言不慚而，自編格局，其實僅僅為用神**也。僅僅為用神派的取用機理，與真正的格局相去天淵也。。。本欲繼續批駁寒磣豎子，但思路將在神派命理用神篇中加以展開，故不在此貪嘴立論，重點方在強化古人格局之真機，以期為後學稟賦卓著之少年才俊參佐。。

明清書房文人創造格局之本意，即是用以確定命主日元的社會機能（如才官能量）之高低，這裡有代表作品為傷官才人沈效瞻的子平真詮，闡述命理格局的正宗**。格局的實質含義在於確定月令為網路的四柱模式的效用的最大化，通俗的講，所謂的格局，是古賢考慮月令氣勢之所在，眾所周知，月令在八字中舉足輕重，其氣勢深淺直接的影響其他的三干四支，故為提綱，令星，先賢也知道身弱難以擔當才官，然而所謂強弱的劃分與現代用神派的，特別是山東李小兒子的強弱有根本的不同，真詮開宗明義的指出，格局專指月令，雜氣才官透干會支，特別指出，日元只要稍有跟氣就可以擔當月令之才官，可以擔當世間榮耀風光。前提是已成之格局不要破損。

先賢所謂的用官不可以見傷官，現如今都已經理解為用神的故事，既是官星為用神不要在見傷官，與原來之表達豈能混同，真確的表達為正官格不可以見傷官來破去，諸位要理解，不是破用，而是破格。

另外的關鍵補充為先賢認為只要身稍有跟氣就可以當才官名利，身稍存根就可以擔當七殺，前提是有食神或者是有印星的引導。如云：乙木秋月，木跟深，丁火旺，辛金鋼，一等之貴。因其有力有情。。如例子為：戊午辛酉乙卯丙戌。。陸亭榮之命造，陸氏為民國豪俊，有一販布之小夥計驟貴為西南軍政之首。其八字格局果然為七殺格，同時有制服，即乙木有強跟卯，若以寒磣豎子的現代用神**推論：此命身弱，扶擬格局，弱以官殺為忌神，戊土生辛金，官上大凶，但地支酉金為殺有制服，午火起好作用，地支管為老闆。。

姑且不論寒磣豎子的格局有無，若與扶擬何必加一個格字。。後人解釋格局之真義，動輒以身強身弱加以衡量。。如民國徐東海即犯此錯誤，註解真詮基本上是一派胡言，失去原旨太多。其荒唐只處，將月令格局之用，等同與八字用神之用，胡編亂造的註解，的確令人捧腹。事過境遷，懷舊自思後學可能不會在犯如此低能之錯誤。。然而東北的弱智分子趙知易居然重蹈覆轍，大言不慚，煞有介事的註解真詮，用的方法依然是日元強弱用神，真讓懷舊先生笑短吊也。。強弱是日元用神法，與格局不能同日而語。。。真詮的格局是為了詮釋月令之強大氣場對日元的影響力，並非算出分數後，看強弱用來印證八字是否可以擔任才官。

真詮的義理可謂言簡意賅，然而其思維確是後學蠢驢垃圾望塵莫及。其格局中月劫羊刃格局月令不能為用，只有旁求別干支加以發用，而此時只發用稍微可以同山東豎子所謂的用神等同。。月令有用莫尋旁支，才官有用莫尋其他，真正為至理名言。。

諸位需要知曉，真詮之格局**不可與低天髓混同，因為滴天髓側重與日元網路，真詮則傾向與月令網路。。先賢創立格局並加以引申，其主要的目的是為了宣揚社會事功，命理推論人生際遇，除妻才子祿自硬性指標之餘，仍有諸多的軟性指標加以推論，如身體，喜好，情感，個性，性能力，娛樂。。古人演習命理，中心在與社會榮耀職能。故對斯世津津樂道之淫慾，買春，桃花，性交不甚關注，命界廿年靡靡音。。國魂消盡兵魂空。。英雄輩出才人競蜂之亂世已成陳跡，在突出個性，張揚自我之物質年代，格局的卻顯的是力不從心，因為有格局的未必能建功立勛，因宇宙大氣運不在駕臨之緣故。余曾經見過一八字與毛潤之僅僅查兩個時辰，但是氣象多有雷同，人生成就僅僅為一個方面大耳之小業主，經營家私。。天運大於人運，八字欲要脫離氣運之控制，難上加難。

然而諸位也要知曉，物質財富之年代也有格局大興，歲運協調者。如億萬身價之boss.大多也可以等同戰爭年代之武貴。故諸位如有機緣與省部級以上政要擬或億元以上之名商論命，務需以格局為首要，而日元之用神選擇稍後而至，切記，只要日主少有跟氣，配合適宜，就可以月令氣勢之榮華。。不要被寒磣孫子的強弱用神而左右。。

懷舊深知，能完全讀懂真詮真機之人，在當代命學騙子鼓噪吶喊之非常時期，基本上是寥若晨星。因為諸位都在狂熱的崇拜用神，崇拜強弱。。然而，僅僅強調用神大法，而完全排斥先賢孜孜一求之格局心證，與命學研究絕對為莫大損失。。如有緣君子，見到懷舊小作，希望多加體會，才不會囿與門戶淺見，動輒亦步亦趨，鸚鵡學舌亦！！！

 

 

笑談命理高手－－－破璧飛升

 

欲成為命理高手，余雲僅有五端足亦，境界，學識，思維，書籍，實踐。。

一 境界

命學為道家修身之餘，故研習命理，不僅富貴財利窮通得失置之度外，即便生死橫逆也應淪海一笑之，余閱人久亦，曾見諸多命理學人大都有莫可名狀之煩惱，或婚緣不佳，或六親乏善，或錢幣睏乏。或病體留連。。實令人扼腕。然而研習命理徹底者，必須斷絕前途之希望，息心革機，無欲無爭。在研習之前，宜先讀佛老經典，或老子，莊子，周易，等修身幽漠之書，最終能以齊生死之念，泯物我之情，方不為世俗所見所囿也。然諸位若有腿軟心怯之徵候，此時離開還來的及，若能視苦病拂亂為探囊。恭喜諸君。業已及門。。

二見識

曾國藩云：士人讀書，第一要有志，第二有識，第三有恆。有志則不甘下流，有識知學問之不盡，不敢以一得而自足。。如河伯之觀海，井蛙之竇天，皆無識者也。有恆則斷無難成之事。研習命理豈獨不然？所謂有志，則以空前絕後為聖賢續絕學為萬世開太平任。。儘管狂妄，然狂妄之後，才能遠慮，才能不囿於物情，古賢所謂三不朽亦可以移植命理學習也。。

其次，有識，才能操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器，不會囿於一家之言，不拒新舊，不限台港，開卷有益，切不可執於門戶之見，而妄自稱大，餘三年前進入bbs,立批山東豎子之謬，其良苦用心在於為諸位提供廣闊的思維空間，不被此斂錢的孽障所蒙蔽，有識之士自有公論，然對諸多後起之秀，初出茅廬之少年才俊，如何能夠明察秋毫，洞若觀火。命學必須多極化，徹底粉碎三家店羈絆，為懷舊先生之夙願也。徒子徒孫叫囂天下之呼聲仍是聒噪蛙鳴，革命尚未成功，同志仍需努力。後學諸君，有傷官為用之豪情者，come on and follow me..

再次，有恆，應該夜以繼日，兀兀參驗，最忌淺嘗輒制，掘井九仞，功虧一簣。諸位勉勵乎？？

三 書籍

為命學高手必備指南，包涵前輩高人孜孜心證與經驗汗水。故需要飽讀命書。

A 古籍類中能夠度過180大周年的書籍都可以細細參悟，如滴天髓，命學聖經，務須深究，子平真詮，有明清格局之偉大經驗總結，與滴天髓專執日元喜忌強弱之情迥異。兩重神派思辯高手文粹。。

淵海子平，神峰通考，三命通會，玉照定真經。開發形派命理細象。。。

窮通寶鑒清才情高人撰寫，最大的特點對五行的分析入木三分。且余氏為落魄文人筆墨較為出眾者，可以看作文學作品，如果算命，僅僅是參考，有些東西僅僅是想當然的東西。。

B近人書籍

韋千里君，徐樂吾君，水饒花緹主人，袁樹珊君，李叔還君，李居璋君，梁相潤君，陳品宏君，何建忠君。吳俊民君。

C時人書籍

如吳懷雲君，吳政憶君，藍傳盛君，李鐵筆君，林國雄君，了無居士君，司螢居士君，光連居士君，宋應成豎子，李寒磣豎子。曾傳榮君。顏百昭君。等等。。

然而諸位需要知道，讀書不可以先入為主，採擷群英，為我所用，入乎其內，有出乎其外，且不可做書中腐儒。

四思維

與時俱進，解放思想，命學為古舊傳乘，因其提供模糊概念，為時代物質科學家所鄙視，同時也為世人所曲解，故研習命學諸君。如要超越前人，順應潮流，必須要有現代思維。

時代遷變，日新月異，瞬息萬變，一日千里。尖端科技，諮詢信息，商業發達，社會繁榮，教育普及，民智大開，學習革命，空間爆炸。如此波瀾壯闊之時代，必須要將古舊學理融入現代生活，五行要時代化，六神要時代化。人生推演，人生起伏要時代化。時代潮流，浩浩蕩蕩，命理高人，豈能做抱殘守缺之井底之蛙，古舊先生乎？？？如在五行六神中官殺與古代的區別，科技發展滌盪人類思維模式，生活方式，價值趨向，與時俱進，後學諸君破璧飛升在望也亦。。。

五實踐

後天實踐為根本，技術之提高需在實踐中錘鍊，而秘訣寶法惟有在實踐中總結，求證，完善。諸君當多方搜集準確命例，細細推演，有表及里，有外入內，洞明事理，宏微盡收，能斷八字萬例子者，且能總結心證者，在有上述之多端，自能通達命理，登堂入室。破璧飛升也。。。大家一起來。

 

 

命理笑談歲運－－－人生如戲

浪跡江湖若萍蹤，舊歡如夢情成空。已忍伶娉十年事，暫借長歌嘯一聲。。

命理干支定位，而後天人事物境之變化，全憑運歲應誚詳。人生一世，早木一秋，到頭來，終是煙消雲散。曾記十年前，父親大人是目光如炬，10年後老眼昏花，10年前母親大人神采飛揚，10年後是兩鬢斑斑。六年前我與心愛的女人指天泣血。永結同心。六年後確是死生芒芒，勞燕紛飛。。六年前我是壯懷激烈，肥馬輕衣。六年後確是蠅營狗苟，人間豬頭。。人生如露亦如雷。。如戲亦如夢，悲夫！！！！

命式彷彿固定之因果程式，藉助流年大運造成聚散離合之人間故事。。然而一切大抵在六神五行之範圍內遷變。學命之人，應當看淡人生，知道來去勿勿，苦多樂少，離多聚短，所謂富貴貧*，所謂吉凶禍福，所謂強弱壽天，所謂智愚賢劣，所謂善惡是非，所謂成敗得失，所謂悲歡離合，所謂生死決別。統統一場大夢而矣。。故在思維之餘，痛苦之，無奈之，麻木之，復又頓悟之。也許為命理學人的最佳境界。

運歲界入命局爭義最多，然而大運的制定，深有宇宙陰陽機理，本質在於將人納入宇宙運行之中，雖然有玄玄不經之味道。。但其有絕對肯定之馬後跑之價值。。懷舊先生約略歸類為四種推斷模式。。

一以格局派命學為宗的運歲觀，子平真詮的六神格局成敗以及運歲的提示精當完備，然而，因陳義過於死般而令放棄之。。此類運歲觀以成格，變格為楔機，甚至大於對用神的傷。。。

二以滴天為歲運模式，不分運年誰為主動，誰為核心，只看運歲的戰沖合好，但決定之處是用神，不論是運上，擬或是流年上，此派命理運歲觀，被寒辰豎子曲解，製造出大運為主，流年作用大運的論命技法。然而在實踐之中渥洞百出，豎子以杜撰虛實，空亡，等等奇談怪論加以自我解嘲。。

三干支五年分開，除干支與命局出現合化的情況除外，如此論命，為傳統練手統一口徑，基最在優點是易於掌握，大運界入命局為五年背景。。而流年在此背景下對命局產生砰撞，然而，重心仍在大運，如果流年對命局的影響最為惡劣，因有大運的通關護衛，不至於一敗塗地，因此種命理程式在論命極為適合神派法理，較為書房派命理學人把玩欣賞。。

四命局，大運，流年，相互撞擊論，大運不在區分為相互五年，而是十年統看。而且和命局的作用不是簡單的論定直線型。。而是和流年緊密的結合。。即命運歲相互作用論，如三者可以相互激烈的作用，如此的思維，看似混亂，但大多為江湖術士所採納。。因為其有太多的象儀可以挖掘，，同時也有諸如天克地衝，天同地比，歲運並臨等恐怖人心，咳人聽聞，侮辱神經的語言特證。。為劍錢牟利必備之歲運模式，而在實踐中的應用也有不俗的准驗率。。因為至為簡單，三者可以亂打一氣，。最大缺憾，學理乏善。。令傷官學命之人質疑，厭惡，甚至摒棄之。。

由以上四種論命觀之提示，諸位可以暗自揣摩，必究法無定法。。可以自由心證，不必人云亦云。。因為大運的制定為玄學思維，當然可以意識澎漲。心情的偏印之，（奇思妙想）或傷官之（胡思狂想）。

而余在論命之中採用雙重命理推論模式，以干支五年區分神派命理，得以映射人生成敗起伏，同時用三者之間的相互作用撞擊，窬探更多的小便式命理象儀，如看人的頭髮的長短。看人的性慾高低。

儘管運為莫可名狀之物，其對命局的影響則是不同凡響。。這個是不爭的實事。。古今才人多有誦嘆與感喟。羅隱云：時來天地皆同力，運支英雄不自由。。其他高人雜論為：馬有萬里之行，無人不能自馳，人有衝天之志，無運不能自通。。運去黃金如白鐵。出身未捷身先死，常令英雄洎沾巾。若是當時身不遇，老了英雄。。所謂馮唐易老，李廣難逢。。蛟龍困灘造蝦紅戲，虎落平陽被犬期。。皆是嘆運不諧也。。

命造不由人，運來不由人，嗚呼，吾輩學命之人唯有逆來順受之。。。

 

 

笑談神派命理－－－生死輪迴

流水年華復勿勿，怎奈人間華髮生。夢憶少年傷心事，舊音故曲不堪聽。。

余以前曾經寫一言難盡八字學，闡明八字實際為玄學，故其構建機制，純學理的思路無法加以窺明，因為流年的制定也是人為的假設，與宇宙天然的時間很很不相干，如細加以推算，交節的日期也有較大的出入，故若考證制定八字的外在自然－－時間機理。是為匪夷所思。

然而，余又雲，故且認為命理僅為空中樓閣，只要外表華美，情彩出眾，大可不必考證其基礎的有無，人生都是一夢，何必強求八字形成的自然基礎，遊戲人生，遊戲紅塵，遊戲八字，如此豈不更妙。。

八字儘管自然機制失於嚴謹，然而其運用價值則嘆為觀之。。在故且認定八字為天經地義，為自然法則，毫無人工成分的前提下，可以探討八字模式的准驗機理，或語：八字何以能夠較為客觀的反映人生的進退起伏，榮辱沉浮，五千年華夏史，天命觀與社會變更結伴而行，上至帝王將相，下至販夫走卒，誠心而論，無不對之心有所儀，敬畏異常，如此之深入人心，定有準驗度，且聽古賢高論。。

子平云：宋朝方有子平之說，取日元為主，年根月苗日花時果，以生旺死絕生克制化決斷人生休咎，其理甚明，夫有何惑也，一筆帶過，但八字何以能夠準確的考證人生仍為命理學人諸多困惑中的瓶頸。。

豫州命學研究者懷舊先生有作官見解，諸位不妨姑妄聽之，八字何以準確，實為死生輪迴所決定也，胎兒在母腹之中，置於羊水的調控保護之下，自然界之中微子，中子等難以界入，故僅僅為活物，為吸吶母親營養之活性瘤體而矣，儘管有父精母血先天交感所凝結的基因密碼，核酸鏈條，但其密碼需藉助後天氣場加以摧化激活，胎兒在母腹之中，儘管有八月成形，仍不能稱之為人，因為是精神與肉體之合成，胎兒出生瞬間，羊水破裂，體內恆溫環境被外界宇宙氣場所替代，此時，有一宇宙陰性靈魂體與新生的嬰兒砰撞交感，這一無味無香區觸之靈魂體有極強的穿透力，而對綿軟嬌嫩之嬰兒之穿透易如反掌。。不拘自然分娩或手術摘取。都有靈魂體與內體合二為一之應。。發生時機強調為羊水破裂，胎息與天地之間口鼻呼吸轉換之瞬間，可知，每一瞬間每一胎朋兒之臨世，都是先天肉體活物與先天散於宇宙氣場的陽性物質相互融合吸吶統一的結果。先天的靈魂體也是一種能量，為團狀，儘管有散失，遊離的成分，但主心仍在，胎兒脫落母體時，靈魂體注入體內，大部分藏於上靈台，控制於心腦，其他部分則貫乎四肢百骸，如此才為真正意義上人之形成，而出生時刻年月日時之準確定位，即反映靈魂體與肉體合併後的第一宇宙信息，八字的准驗，這裡是最好的註解。。

但問題是，每一個靈魂體與相應的胎兒並非隨意融合，其中包含龐大的因緣合，非是三言兩語能以搞定，我佛雲，若知前世因，今生受者是，若知來世果，今生作者是，宇宙世界終亘無窮，新陳代謝，然而多情人生確在生死輪迴中嬗變更替，綿延不絕，胎兒出生的時間八字反映的不僅是嬰兒的起伏進退，本質上是投生靈魂體的榮枯沉浮。。

懷舊先生有此傷官異端，諸位可能為嬰兒鳴不平－－－本不應該牽涉大多的因果是非，其實諸位需要子解，每一個靈魂體的投生，都有情色世界之因果法則決定，每一靈魂體的新生必須對應唯一與之相配的胎兒。可以說，靈魂體在六道輪迴之法則下，因其功果決定其人生歷程，胎兒僅為存身之工具，情色世界中，肉體為我佛所謂的外皮，故靈魂體選擇相應的胎兒，其實又不更多的因緣合和，如不同的父精母血，不同的受精時間，胎兒的形成，為靈魂體的新生做準備，然而，靈魂體的新生，包括何等廣闊的喜悲樂痛，父母由相識到相愛，到婚媾生育。又包括多少煙雲往事。。每一個因果，每一個緣分，又不何等熾熱的骨肉親情。受精體緣於父母交融，後天氣場胎兒之新生，有肉體與靈魂的對應合併，由此產生面貌各異，志趣別樣，多姿多態，千變萬化之人生。。咆呼。生死輪迴，果然為情色世界之法則，世上萬緣皆空，如功名，如富貴，如青春，如年華。如友誼，如愛情，唯有因果不空，諸君或有太多的失意，破敗，亦或有太多的喜悅成功，其實都是上世之因果所決定，故達人君子應有是觀：皆為命也，順而受正亦。。

同時，今世之善因，也能調節上世之果報程度，若上世為淫蕩之人，今世當以中道而亡。如多加積德作善。亦能延緩其離世時間。了凡行先生人間四訓。絕非期世盜名之語錄。故有緣諸位。見懷舊之論，果有棒喝當頭，帳然悔悟之念頭。多積善因。自求多富而不遠也，所謂上士聞道，鄞而行之，中士聞道，哈哈大笑，下士聞道，哈哈大笑。願上中士之諸位君子勉之。。

又，八字大運機理緣何而起，其實很各簡單，胎兒與靈魂的結合，成為真正意義上宇宙人生，當以服從宇宙特別是太陽的運行法則，每人都可視為一小宇宙，小星體，故人人平等，都在太陽系的法則下奪向死亡，但人又是不平等的。有能量高低，磁場輻射速度等差異。。故情色人生是富有變化，名具特色。。由於人體服從銀河系太陽系的運行規則，自出生後的一剎那起，於四時並行，日月同氣，。坐地日行八萬國里。。地球之運行與人體之運行同氣相應，如景隨形。故大運必須從月柱節氣上排起，但宇宙有陰陽之真機，人類有男女之差異，陽順陰逆，矛盾對立，復又辯證統一。。大運之排列服從陽順陰逆之宇宙本意。。

有以上冗長引術。可知八字的准驗機制。人生八字大運流年錯綜交織。組成百感交集，一言難盡之多情人生。悲歡離合，苦辣酸甜，緣起緣落，緣散緣聚，風生水起，風平浪靜，因緣和合，生死輪迴。

人生如風，如雪，如露，如霧，如詩情，如畫意，如煙雲，如流水，如舞台，如道具。人生如水中花，如鏡中月，如天邊雲，如地上風，人生如清水幼相，如天地過客，如紅塵一寄，如晚鐘暮歌。如飛鴻踏雪泥，如春夢子無痕。。悲歡離合總無情，一場遊戲一場夢，。。。我操。。來也勿勿，去也勿勿，恨不能相逢，愛也勿勿，恨也勿勿，一切都是風，長笑一聲，長嘆一聲，快樂一聲，悲哀一聲，誰與濃生死與共。。。

 

 

笑談神派命理－－－獨領風騷

民國命學才人中較為有才智的韋千里君有論命過程中，依然提倡格局成敗，與八字的用神區分開來，徐東海則專執用神，至於其分析八字也曾套用格局，然而，其所謂的格局與沈氏真詮中的格局含義不可同日而語，因智商有一定的問題，註解當世名人大多為馬後跑的例證，執果求因的弄法最為容易，對一事情的結果而論成因，余也可以找無窮條，在國共移交之後，台港四十年來的命學歷程中，大部分摒棄格局，特別關注湘潤同志，對格局動以調笑在態度戲弄之，思來令人心寒，大陸豎子李涵辰無視格局之真意，大言不慘的自創所謂的格局，稍有命理水平的人都會笑其淺短，本質而言，寒辰豎子所謂格局僅僅為他的用神。。與真正的格局形成之機理遠去千里也。

滴天可謂命學聖經，其開篇設置形象，方局之外，復又引申八格之說，但沒有繼續發揮，因此書的重心在於五行的流通機能，完全以日元為中心，不再重點點明格局如何，其書云：能知旺衰真機，與三命之奧有過半也，能識中和之理至，於五行有全能乎。有此兩大原則，開始指明，體用章內，道有體用，要在損擬之中得其宜。。下面洋洋洒洒，列出相反相成之對立義題，膨漲引申用神理論，

滴天只所以為命學聖經，大抵有三種功能，1，開拓思維，為啟示。。2 方法論，可以運用實踐 3 文采，足以傳之後世，萬古流芳，滴天成書至今，幾經戰火，然而如今仍為研習命理者之圭寶。而今人作品，二個月就被淘汰，比諸於名著，無聊霄小們胡編亂造能不大慚愧乎？

余曾經看過許多八字，格局破損太大，基本是不能成格，後天之運也不能使之壁合，所以僅能以強弱定其用神，以用神來推斷富貴事功，等等人生硬性指標，余也曾經見許多的用神得力得助之人，成就平平，最多少有奔騰之勞苦，生活悠悠而已，擬或最多能方面大耳，少有盈餘而已，故用神之說，的確在沒有格局之後方可以用之，而此時強弱之考慮，與格局迥異，格局考查月令的氣勢對命局的影響，而用神則是考慮日主體系，不再體查格局日元能否二者均衡，余也曾經見諸多八字，從格斯真，但成就乏味，長思八字一定，富貴已成，即使行運後天稍有差遲，亦不至於流竄市井之間，默默無聲，後恍然，其考慮僅為用神，因無格局，故不能顯達騰踔。。

如今諸君大約有三年以上功力者，都以用神為介入點，可以肯定，用神推測人生之際遇，如財利損失，職業變動，流年運氣，等等基本可以得以明確提示，。但是最為難的恐怕是拿個八字，馬上定出其人的層次高低，如為官，為民，為商。。為農，為士。。為吏。。基本上是自由心證，偶然言中，也不過是瞎貓遇到死老鼠而矣。余不是諷刺眾位易友，山東李小兒在他有高級班上狂叫，農民的事業是土地，如去年新整了土地，也算是事業的話，懷舊真的願意割吊喂貓，我亦無他，僅是免的無故笑斷也。

即使日元強弱之劃分，也是眾說紛紜。台港人中以以吳司雲，李居璋，李鐵筆，何建忠，顏佰昭，李叔還，吳俊民等用神派，或算分數，或自由揣度。總之為莫衷一是，山東李小兒自創一套強弱方法論，推出他的戌土不生金，不拒節令氣候，辰丑土不幫助戊已土，以為找到了旺衰真機，書中雲如何的奇准無比，然而其弟子一旦離師開業，大部分仍是困或良多，用神找到了，判斷失誤的時候也是常常。。遠遠沒有李豎子在課堂上表演的如此神奇，果有莫大差別乎，然也，，寒辰豎子聰明乖巧，善於推理類化，的確比其徒子徒孫高明，然果有天壤之別乎？非也，困寒辰豎子善長雙築技術，二仙傳道用的是純正自若，可以逼真。。

總之，余認為，用神的原則仍是古人所謂扶擬通關從化病葯。等等，至於用神能否決定一切，回答是：非也，根本不能，在用神運中去世的大有人在，所以用神可以作為最佳參考，最佳佐證。但萬不可以頂禮膜奎。。以此為宗。尊，為至極。。

然而，諸君若將八字命理髮揮的淋漓盡致，在深切體會滴天之偉大靈活原則後，當以多加修為形派命學，滴天的最高境界為道法自然而已。。如坎離，震兌，順逆、等章，大體以自然融合妙法為統帥。。未必強加用神之囿絆。。明乎此，諸君眼光自然可以通達也。。

 

 

笑談神派命理－－－氣象萬千

命理學用於預測人事起伏，應有二項服務**。理－－－即用神，格局，推論人生功果利名。象－－－以干支組合，排列變化，刑沖害合，六神類象構成複雜紛紜之人生雜象。。前者屬於人生境界問題，如意境，如氣象，如格調。特別適合有高峰體驗之人生，後者則屬於天下虛度歲月之販夫走卒，關注衣食住行，喜怒哀樂。即為眾人切身之事，在祟尚人權之今天，境界論命大多隱而不彰，而形象派論命的確成為滾滾潮流。古籍命書中淵海子平，神峰通考，三命通會的諸多口訣為發源。。可見形派論命並非接後從之發明，古賢早有心證。。

因氣勢衰微，英氣盪滅，所謂以意境格調為宗的格局**掩沒在歷史的洪荒中。唯有日主強弱用神一脈長興不衰。。除此之外，台界命理學人開發一干支五行六神等命理象儀，用來類推人生雜象，如台學人云：男性傷官代表***。如丙火為傷官的性器為陰毛赤而且容易有疾病。。如看人出生地的環境，辰丑代表水庫，申亥子代表為橋，日支為正前方，如八字比劫逢合化若非同胞有損傷，就是父母有異姓兒女。。。。。與財利聲名毫無瓜葛亦。。

儘管，命理研究重物象，亦有太多必要，命理為人生綜合類象。大可以類推旁支細末。若僅僅在名利上下功夫，則以喪失命理學海納百川，包羅萬象之迷人風采。欲開發形派命理，以下基本功夫必備。。

一 五行六神的類象 特別是命理六神，涵括宇宙人生，故每一種六神，都需有立體思維，全方位把握。。即人事物情境

如對傷官 人－－－奶奶，美人，晚輩，學生，模特，演員，藝員，*女，講師，運動員。

情－－－才知，聰明，鋒芒，激動，偏激，狂嘯，剛愎，量小。。。。。。

事－－－演講，歌唱，寫作，排劑，打擊，誦讀，性交，縱灑。。。。。

物－－－藝術品，作品，名片，音響，書畫，子宮，性器官。。。。。。

境－－－學校，灑郎，色情場所，泳池，廁所，酒店。。。。。。。。

有此一端，可以類推引申其人六神。。

同理，干支也需完整的類化，以六壬學中的類象最為詳真。。如命中辰為用，多為醫生，辛為用多為會計。庚為用多為軍人西醫，戌土為用多為公安。。等等加以引申，實證。。

在次，五行的類像加以旁證博引，意識膨漲。。原則為大膽設想，小心求證。。。

二 干支的排列，運用干支六神為類像，考查排列組合，可以提示人眾多耐人尋味的東西。。如已未 戊辰 甲寅 庚午 女 三歲運

命中庚為夫君，然而干支之間未中乙木，辰中乙木，寅中甲木，統為庚金之才，不輪距離之遠近。都可以掠劫之。故其夫易有齊人多福，色慾狂妄之說法。。午為甲之傷官，為性慾，為性行為，甲木以性能力（午）或思維試圖約束夫君，令之無力花心，人生果然奇妙，此女子常在丈夫外出時，令其魚水，讓丈夫無力瀏覽野花。。天地之大，無奇不有，果然如此。。干支之間機理萬千，絕不可以隔不作用，古人用時上食傷制月上官。令弱智分子難以置信。。

三 推尋干支合沖刑害破會等類像

中醫為易學之應世項目，以陰陽五行為主軸，然而，五行之中，僅講生克侮等關係。。命學神派推斷大多重生克制化，形派則在這其中分析合沖象儀，如同六壬學中，刑破都能表現人間百態，運用命理，可以引申移植，一通百通，如看人原始出生的環境，沖則有距離遠去，合則是由遠及近。。如壬子丙午已丑甲戌類斷其人風水，子水上左前方進入，但造到午火衝擊，所以水流遠去，但日支為前方，和子水遙合，最終水流歸入前方丑土水庫中，一衝一合，象儀紛然。。

又如 辛卯 已丑 乙卯 辛巳 女命。

年上辛乙相衝，早年有失貞，事夫容易有兩個。諸位需知，八字遙沖，隔沖，遙合，隔合，都有莫在象儀在裡面。。務要潛心印證。命理正是因為有莫在真機涵泳其中，以致後學諸君沉迷而傾倒。。同理，刑害破都應類推。。

四除此以外，更多的類推可以從古訣古賦裡面揭露。。如正財被合，妻淫，印綬傷，離祖背井。偏才作敗，作沐浴，父主風流。。甲逢庚制顏如玉。。丙逢壬克貌如花。。等精彩斷語，常常無正統的學理加以詮釋。。

總結：如神派命理，諸位可以古今專著為啟蒙，但形派命理，更需後天實踐，摸索，形派命理涉及範圍為雜小細末，若諸位在以命理為職業活命，大可不必暝想靜坐，苦苦追尋，所謂所謂究理盡性以致於命。。順乎之，抗爭之，奮鬥之，昂揚之，笑面之，人生易過也。。。

 

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