岳飛很難抗拒十二道金牌，以等待趙構隨後的「暫止班師詔」

06-02

宋朝那些事兒｜最有態度

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後勤，還有一個有必要強調的問題，就是當時金軍作戰也已經需要組織後勤運輸了，而不是很多人印象中的那樣，吃飯基本靠搶。——金人早期起兵，確實是通過自帶口糧和擄掠來保證供給的。但差不多從平遼開始，金軍就有了一定程度的後勤組織，如1124年即曾「運米五萬石於廣寧，以給南京、潤州戍卒」（《金史》卷3太宗紀）；到了進攻北宋時，也多次出現過因為斷糧或「野無所獲」而無法持續攻勢的問題。待金軍佔據中原兩河農耕區後，就更是無法完全靠自攜糧和擄掠來滿足軍需供應了。如金軍1141年再次南下時，就曾發動「山東、河北人民不絕般運糧斛，往拱州、亳州、順昌府前去，稱積聚準備般向南來，與軍吃」（《鄂國金佗續編》卷11《令措置四太子人馬分路作過省札》），後勤已經成為相當重要的一個方面。後勤乏力，金軍甚至會面臨人相食的境況，如紹興初撤離喝與吳玠交戰時，就曾因為宋軍堅壁清野無從就糧而殺軍中的漢人簽軍為糧食；兀朮後來在回憶1141冬進攻淮南的狀況時也說過所部人馬當時「輜重俱盡，有食奴婢者」，最後撤軍時「點集軍馬，輜重、騾馬依稀四分，奴婢十中無六、七」（《三朝北盟會編》卷215《征蒙記》），這與南宋方面葉夢得等人所描述的「士馬疲睏，糧饋不繼，或聞已相食人，勢豈能久」（《石林奏議》卷13）相契合，足見在組織運輸經驗不足的情況下，後勤對金軍的限制甚至比對宋軍的限制更嚴重。

如果放在河北戰場意味著什麼呢？一方面意味著如果繼續在河北交戰，金軍在華北地區本國國家機器已面臨崩潰、反抗武裝遍地的情況下，已經無異於在敵占區作戰行軍，很難再就地獲得物資和糧草補充；相反，由於北方人民支持南宋收復失地，宋軍卻可以有因地就糧的便宜。這種現象其實在吳玠建炎末與金軍交戰時就出現過：當時已經處於敵占區的鳳翔百姓，由於不忿金軍統治又感念吳玠的恩德，「相與夜負楚粟輸之。玠亦憐其遠意，厚賞以銀帛，民又益喜。敵怒，遣兵伏渭南，邀而殺之，又令保伍相坐，犯者皆死，而民益冒禁輸之」（《建炎以來系年要錄》卷39）。而1140年岳家軍北伐時，由於「連結河朔」之謀貫徹充分，金國的統治又基本廢弛，民眾的支持更加積極有力，新收復地區和敵後的百姓都紛紛「爭挽車牽牛，載糗糧，以饋義軍」，中原百姓在苦勸岳飛不要撤軍時也說過「我等頂香盆，運糧草，以迎官軍，虜人悉知之。今日相公去此，吾等無噍類矣」（《金佗粹編》卷8）。可見岳家軍還可以從民間解決一部分糧草問題，而金軍則很難有這個便利。有後勤系統，意味著金軍也會在駐軍處屯糧。而金軍在退出中原地區時，是「盡棄其輜重」，也就是物資全扔了。所以岳家軍也可以部分就糧於敵（之前岳家軍在1136年第二次出兵北伐時，就曾取得偽齊一個糧倉，繳獲糧食二萬石）。雖然不可能完全替代後方供給，但解一時緩急、分擔一下後方運輸壓力還是沒問題的。

岳飛當時的處境，他也很難抗拒十二道金字牌的嚴令以等待趙構隨後的「暫止班師詔」。一日內下十二道金字急腳遞勒令撤軍這種史無前例的做法，說明趙構以及宋廷中樞在秦檜掌控下，行為已經沒法基於常理來進行判斷了。而岳家軍再勇猛無敵以一當十，錢糧還是得靠後方供給。如果抗命繼續打下去，朝廷會不會完全斷掉岳家軍的後勤供應，甚至有更為嚴厲的舉措？還是能回心轉意順水推舟，同意繼續進軍？這兩個選項之間的變數太多，而一旦是前者，那麼後果於國于軍於民都是無法承受的。歸根結底，一個「有苟安之漸，無遠大之略」、不能「系中原之望」的朝廷，必然導致「雖使將帥之臣，戮力於外，終亡成功」的結果（《金佗粹編》卷10《南京上皇帝書略》）。只是岳飛早在13年前的上書中就指出的道理，如今卻在時勢的陰差陽錯下，應驗在了自己身上，而且後果比趙構登基之初的局面更惡劣百倍，這實在是太像歷史開的一個惡意的玩笑。

不過更倒霉的事情還在後面。——岳飛被迫從前線撤軍後，派大軍保護跟隨岳家軍南遷的中原父老返回鄂州駐地，自己則奉命取道順昌赴臨安朝見。結果就在赴臨安途中，岳飛遇到了傳送詔命的使者，接到了趙構前幾天剛剛傳下的「暫止班師」詔書。之前一日之內十二道金牌連發的嚴厲詔令，這時又輕易收回，但兵機已經全被錯過，覆水難收。三軍將士「人為血人，馬為血馬，無一肯回顧」的忠勇奮發猶在目前，撤軍之時蔡州士民「相公縱不以中原赤子為念，其亦忍棄垂成之功耶」的責備哀求尚在耳畔，悲憤內疚交織之下，為方面大帥後人前一向「性嚴重」「語不輕發」的岳飛終於控制不住情緒，對隨行的幕僚將佐發了牢騷：
「所得諸郡，一旦都休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！」（《三朝北盟會編》卷207《岳侯傳》）
——這個故事告訴我們，「不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友」乃是真理一般的存在。。。

這要還不叫被拖累，這世上恐怕也沒多少事情可以算被拖累了。
人其實是來不及或者沒法選擇隊友的。不過那是另外一個話題、另外一段故事了~
5、尾巴之後的一個補丁：第二節的分析為什麼多取信《鄂國金佗粹編續編》
說這個事情之前，還是要先明確前提建立共識：

1）《宋史》著於元代，成書倉促，很多篇章都直接照抄南宋資料。如《張浚傳》抄張浚行狀，《韓世忠傳》抄韓世忠神道碑，《岳飛傳》抄岳珂所著《金佗粹編》中的鄂王行實編年，《洪皓傳》抄洪皓行狀等等，只要並讀原文就很容易看出來。而行狀和神道碑的執筆人，或生前與傳主有私交，或和傳主後輩有人情關係甚或有豐厚的潤筆費，換句話說大都是「家傳」。如宋史中《張浚傳》抄的《張魏國公行狀》，其主筆人是朱熹，而朱熹寫作時用的資料，都是朱熹的密友、張浚的兒子張栻提供的（見《朱子語類卷131中興至今日人物上》）。所以單憑「私家撰述」即認定岳珂所著的《鄂國金佗粹編續編》不可取信，甚至直接貶為「孫子吹爺爺」的書，既不公允，也不專業；
2）判斷史料記載可信不可信，不能以有無明顯的立場、觀點和情緒為標準——實際上這世上很難有毫無任何立場歸屬和個人判斷的人，喜歡標榜自己「沒有立場」的，往往只是想否定另一種自己不認可的立場而已。所以單純以「有無立場」來判斷史料記載可信度，且不說現實中其實無法操作，即論本身也是一種立場壓倒事實，價值判斷壓倒理性認知的行為。
3）綜上，靠貼標籤認標籤看表面文章，都不足以判斷史料記載可信度。能判斷可信度的、比較靠譜的認識方法，是考證。而考證的途徑之一，則是比對相關史料，看記載是否契合，或者再結合其他歷史事實作合理推斷。但無論哪種，都是以大量閱讀為前提的。通往真相的道路沒有捷徑。
4）具體到問題所涉及的這個時段，最基礎的史料就是《鄂國金佗粹編續編》、《三朝北盟會編》和《建炎以來系年要錄》。《會編》成書於1194年，《要錄》成書於 1200年左右，都與成書於1203年的《鄂國金佗粹編續編》同時但稍早。也就是說岳珂在著述時，基本是來不及參考這兩本書的。所以考校岳珂記錄可信與否，方法之一就是對比這三方的同事件記錄。

以上，如果要討論的話，這四點是前提，也是交流的基礎。
而要具體分析金佗所記岳飛戰績可信度的話，還有一個事情必須交代，就是秦檜在第二次為相之後，很快派黨羽（先是沈該，後是他的便宜兒子秦禧）控制了史館，大肆銷毀不利於他的記錄，從而導致南宋初的官方歷史記錄難以取信。至於他干這件事兒拼到了什麼程度，這裡只舉兩例：一是秦檜早年有個比較知名的「正面事迹」，就是他曾經在金人佔領東京時冒死上書「乞存趙氏」。但實際這個上書的內容，是秦檜二次為相以後偽造的（原版上書《大金吊伐錄》里有原文，完全是見不得光的黑材料）。然而當時和秦檜同經此事的戶部侍郎姚廷暉之子姚宏知道這事兒的底細，後來還在對朋友吐槽時明說秦檜偽造上書，「更易其語，以掠美名，用此誑人」，結果被人密報秦檜，不久就被扣了罪名下大理寺獄，死於非命（此事具體記載見《揮麈後錄》卷11《秦會之以姚宏不簽名卒以祈雨死大理獄中》）。二是秦檜第一次為相被罷後，照例有一份貶官制詞（制詞約相當於今天的政府公報），而負責寫制詞的高宗近臣綦崇禮一直恨秦檜恨的牙痒痒，於是在制詞里不帶髒字兒的把秦檜罵的狗血淋頭。秦檜復相後對此耿耿於懷，在1155年病死前夕，還派台州知府抓捕綦崇禮的家人（綦崇禮本人已過世），想毀掉趙構當初命綦崇禮寫制詞的手批和制詞底稿。
以秦檜對歷史記錄的這份執著和熱情，岳飛相關的檔案文件會被如何對待可想而知。事實上由於岳家軍的戰功直接危害秦檜「挾虜要君」的相業，所以秦檜復相後，岳飛送到朝廷的捷奏就已經開始被「輒湮沒其實」；待被害後，一應文書記錄更是被毀抹殆盡。同時由於秦檜深恨岳飛，連「岳州」「岳陽軍」都要改名為「純州」「純陽軍」，所以當時的士大夫在各類文字中也不敢再提岳飛事迹。如前文引過其著述的名士汪若海，死在1161年，其時岳飛尚未平反，所以其行狀在敘及南渡初宋軍平流寇事時，其他各路匪患都特別寫了是哪員將領平定，唯獨到曹成時卻只寫了一句「曹成走廣而復降」（《宋史》卷163《汪若海傳》）而實際上曹成正是被岳飛領兵一直打到廣南（今廣西北部）剿滅的。再如岳飛心腹幕僚之一黃縱的墓誌（黃縱也病逝於1161年），在敘及平楊幺之戰時，也隻字未提岳飛，不知道的乍一看會以為楊幺是黃縱一個人搞定的；還有一個更典型的，是長期羈留金國的洪皓（洪皓病逝於1155年），其去世不久後寫成的行狀里，寫了很多1140年金國接連戰敗後瀕臨崩潰的狀況，但只提順昌之戰未提岳飛；然而到了岳飛平反後，其子為其整理《鄱陽集》時，就敢於收錄記載「順昌之敗，岳帥之來，此間震恐。」（《鄱陽集》拾遺《使金上母書》）和「金人所畏服者惟飛，至以父呼之。諸酋聞其死，酌酒相賀。」（《鄱陽集》拾遺《蠟書》）的書信密報了。（順便一提：金人在得知岳飛被殺後大肆慶祝這個場面，對洪皓的精神刺激相當大，以致其歸宋後某次面對談及時，居然當場失聲痛哭，搞的趙構極其尷尬。後來洪皓終於因為在金國多年知道的黑歷史太多又管不住嘴，被秦檜彈劾外放到偏遠地區安置了，最後「不死於敵國