【薦讀】李白與絲路文化

早在唐代，李陽冰為《李白集》作序時就說：「李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名……神龍之始，逃歸於蜀。」（李陽冰《草堂集序》）中唐范傳正在《碑序》中也說：「其先隴西成紀人……涼武昭王（李暠）九代孫也。隋末多難，一房被竄於碎葉。流離散落，隱易姓名。」新、舊《唐書》中也有類似記述，其中《新唐書·李白傳》中說：「李白字太白，興聖皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。」三條記載，一說謫居條支、一說竄於碎葉，一說以罪徙西域。三個說法並不相同，具體地點及古今沿革也眾說紛紜。但若說其地即絲綢之路的某個節點城市，當無大的問題。

現代學者也有不少論述。陳寅恪先生說：「夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世於隋末由中國謫居於西突厥舊疆之內，實為一必不可能之事。則其人本為西域胡人，絕無疑義矣。」（《金明館叢稿初編·李太白氏族之疑問》）郭沫若先生則認為他「以武則天長安元年（701）出生於中央亞細亞的碎葉城」（《李白與杜甫》）周勛初先生說：「此時碎葉雖然還未納入中國的版圖，但東西交通還是通暢的，李白先人自可沿著絲綢之路遷徙到碎葉去。」（《李白評傳》）袁行霈總主編的《中國文學史》中則說：「不知由於何種原因，李白先世謫居條支或碎葉，李白就出生在那裡，大約在他五歲時，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油）。」可見，無論是原始文獻還是現代學者的觀點，大家共同認識到李白的出生地與西域、與中亞地區即後來所謂絲綢之路是有關聯性的。

葛景春先生談論李白與西域文化的關係時指出：「在盛唐的著名詩人中，一說到西域及絲綢之路，人們一定會首先想到兩位詩人，一個是李白，一個是岑參。我們知道，岑參是一位著名的邊塞詩人，他就像一個高明的攝影師，將中亞西域的壯麗風光和風土人情，生動形象地呈現在他的詩中。但李白的西域文化因子，並不完全表現在他的詩中，而是烙在他的靈魂上，溶化在他的血脈中。可以說，岑參詩中的西域文化成分，只是表現在風物和景象上，而李白的西域文化因素，卻體現在他的骨子裡。他本身就是中國文化和西域外來文化相互交融的代表性人物。」（葛景春《李白及其詩歌中的絲路文化色彩》）他敏銳地揭示了絲路文化對於李白影響的深刻性和內在性。

李白身世之謎與絲路文化

出生地之謎。李白出生地有碎葉、條支、西域諸說，諸說之間有什麼關係？幾個地名究竟在什麼地方？西域、碎葉確指何處？學界爭議很大。但它們都是絲綢之路上的節點城市。

家世世系之謎。李白身上還有一個更大的迷，即他的家世之謎。他在《上安州裴長史書》中自述說：「白本家金陵，世為右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家。」右姓就是豪門大姓，但究竟是什麼樣的家族，做什麼官，是富商還是顯貴？並沒有說清楚。范傳正《碑序》說他「其先隴西成紀人。……約而計之，涼武昭王九代孫也。」「涼武昭王之後」，就是說李白與李唐統治者是本家，這種說法是否可信，無法考證。

卒葬地之謎。范傳正《碑序》中說：「殯於龍山東麓，……卜新宅於青山之陽，……故鄉萬里且無嗣，二女從民永於此。」李白權殯和遷葬的龍山、青山都在今天安徽的馬鞍山，這裡並不是他的故鄉。「故鄉萬里且無嗣」，李白有兒子伯禽和女兒明月奴，這裡卻說「無嗣」。「故鄉萬里」，他的故鄉在哪？我們知道，包括唐代在內的中國古代漢族士人，乃至一般家族都很看重落葉歸根、去世後安葬故鄉祖塋，像杜甫，去世後權殯在洞庭湖附近平江，四十年後其孫杜嗣業還是把他靈柩運回偃師的祖塋，和杜預、杜審言葬在一起。但李白卒於客寓，未遷歸祖塋，頗異唐代士族喪葬禮俗，雖因子孫無經濟條件歸葬，但亦當與其家久居西域，濡染胡風，中原禮俗觀念淡薄有關。

李白出生地、世系、卒葬地的無從核實，讓人迷惑難解之處，也許正是因為他這方面有一些不便道明的地方，這可能與他家族的絲路生活背景有關。

李白的行旅與作品中的絲路文化

李白一生喜歡旅遊，他自己曾說「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。其實李白一生有三次與絲路文化相關的大的旅程。第一次是幼年之行，五歲時隨家人由碎葉回到內地，走的大體是陸上絲路的線路。第二次是壯年時由川出峽，由南向北，走的大體是後來茶馬貿易的路線。第三次是中年時由西向東，從中原到邊地。這次旅行是安旗等學者最早發現的，安旗先生指出李白曾到過北方的幽燕一帶。這三次大的行旅，都使他有機會接觸少數民族的文化和習俗。

《李白行吟圖》梁楷（南宋）

李白作品中所記載，最引人注目的是他對民族戰爭的態度，頗有些與眾不同，超越時代之處。他在《古風》其十九中說：「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。」這是對安史之亂的批判，由於安史之亂是胡人將領的叛亂，所以他大力批判，態度和當時大多數詩人一樣，對導致生靈塗炭的叛軍撻伐批判。但有些詩中則可看出他的不一樣之處。如《答王十二寒夜獨酌有懷》：「君不能狸膏金距學鬥雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。」對哥舒翰攻取吐蕃石堡的戰爭持批判態度，與當時王維、儲光羲、高適等對此一味歌頌相比較，思想的高下深淺就顯示了出來，在這一點上李白是一個超越時代的偉大詩人。還有《古風》其四十三、《書懷贈南陵常贊府》抒發對唐王朝攻打南詔大理國的看法，也是持大力批判的態度。

當時的文士多有「夷夏之防」的觀念，但李白卻沒有。唐太宗李世民曾說：「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。」（《資治通鑒》卷一九八）可以說李白能夠領會唐太宗「華夷如一」的民族思想，所以能夠在夷夏觀念上超越時代的理念，他不是一個只會舞文弄墨、雕章琢句的小文人，他是一個有大中華思想、天下意識的大詩人。這是我們研究、認識李白作品時需要注意的，不應只在字句上鉤深索隱，而是要在大處領會李白超越時代的偉大之處。周勛初先生曾發現，在李白的全部詩文中，從未用過「蕃」字、「番」字或「蠻」字。只出現過「陳蕃」的「蕃」字，但是這是古人的名字，不是對少數民族的稱呼。（《詩仙李白之謎》）李白詩中用過「胡」字，但這是一個中性詞，不含有輕蔑意思。李白思想能達到這一境地，可以說和他深受絲路沿線多民族文化影響，自幼具有民族平等的意識不無關係。

李白《戰城南》詩中說：「匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田……乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之。」「乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之」是《老子》中的說法和思想。李白吸收這種熱愛和平的思想觀念，主張不輕啟邊釁，不輕言戰爭，與杜甫《兵車行》中「邊庭流血成海水，武皇開邊意未已」的反對窮兵黷武旨趣相通，思想深邃，境界高遠，值得今日世界各民族人民溫習和思考。

李白詩中還描寫了不少西域地區音樂、舞蹈等文化內容。如《前有樽酒行二首》其二說：「胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸。」葛景春先生認為，李白《東山吟》「酣來自作青海舞，秋風吹落紫綺冠」，《扶風豪士歌》「脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟」等詩表明，他「本人也能自編自跳青海舞、脫帽舞等」胡人的舞蹈（葛景春《李白及其詩歌中的絲路文化色彩》）。李白又有《僧伽歌》一詩，描述他和從南天竺來的僧人僧伽熟識、交往的情況，也頗有異域色彩。

李白在《上安州裴長史書》中曾記載說：「曩昔東遊維揚，不逾一年，散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之。此則是白之輕財好施也。」表明他是一個樂善好施的慈善家。但樂善好施要有雄厚的經濟基礎，李白做好事的底氣從何而來呢？有學者曾指出他的父親可能是富商，所以能提供給他優厚的旅行盤纏（見麥朝樞《李白的經濟來源》）。他這樣的行為行事方式，也和一般中國士人的做派不大一樣。

總之，李白的家庭、他自己身上、他的詩文中都有不少跡象表明，他與絲路文化有著比同時代一般詩人更為密切的關係。通過上面的簡要介紹，這些應該是顯然可見的。

一、從縱向時間的維度來看，李白詩歌是唐前詩歌傳統和唐代詩歌創作交流融匯的結果。從空間維度上來說，李白詩歌也是絲路文明互鑒的產物，是多元文化交流的結晶。可以說，李白詩歌也是唐代漢民族文化與絲路沿線各民族文化交流互鑒，多元共進的結果。二、天才李白的個性是不可模仿和複製的，是難以學習的。但他的成長過程卻對我們多有啟發，可以借鑒，如多語習得、多元文化素養、多環境親歷親聞，都是現代人應該努力學習和效仿的。三、李白家族雖有可能在絲綢之路的某個節點地域生活過，李白本人雖然也受異域風氣的濡染熏習，但他的思想根基和靈魂深處仍由中華文化積澱而成，他的創作也展示出漢語詩歌頂峰上的無限風光。

最後，套用彼得·弗蘭科潘《絲綢之路：一部全新的世界史》中的話，如果說絲綢之路是一部全新視角的世界史的話，那麼李白詩歌就是世界文化史和世界文學史上最璀璨耀眼的篇章。現在我們正大力尋求中國文化走出去，其實，早在一千多年前李白和他的同行們早已走向了世界，並且又走了回來。這對於今天的文化發展建設是有啟示意義的。

內容來源：《光明日報》