寶王三昧念佛直指白話淺譯 開示禪佛不二法門第七 示諸佛二土折攝法門第八 勸修第九

　　釋迦牟尼佛所垂慈開示的念佛法門，統攝法界的一切根機而無例外者也，念佛法門實在是文殊、普賢等大菩薩所證得的大人之境界。天台宗的四明知禮大師，判定其與《華嚴經》、《法華經》皆屬於同一教部，味屬於圓頓教的醍醐味，即是禪宗所謂的單傳真指之道。永明大師在四料簡當中說：『無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。』這實在即是向上的一路。

　　奈何如今之人，因為平日忙於名利上的圖謀追求，由於不能順遂其心志，於是便臉上假作顏色長聲嘆息而自我悔悟云：『噫！我平生的一切都作罷放棄了，參禪非是我等所能企望，不如也且念一些阿彌陀佛，以修得來世的好果報，如果能不折損賠本就心滿意足了。』於是反而懈怠懶惰其身，從來未曾深深自我反省。倘使或者忽然遇到一些些得意的心志興趣，便又自己讓無量的惡行作為，依舊在一時之間現前，而完全沒有辦法防禦阻擋。念佛用如此的態度，何有什麼利益呢？

　　如今詳細探究其見解，彼人認為參禪雖然是很高妙，可是修行卻很困難，就如同建造一萬間的大廈。念佛雖然比較粗劣，可是卻比較容易修行，就如同作一間小小的草窟茅屋。其見地是這樣的偏差。就譬如在飢餓之世得以遇到國王的百味珍膳飲食，卻將其認作是野草野菜之食；將如意摩尼珠王，視為是死魚的眼目，如此可不令人感到悲哀嗎！卻不知道禪宗與念佛這兩個法門，發起修行的方式雖然有所差異，而最後究竟到家這一件事，其義理卻是相同的。應當了知其之所以發起修行有差異者，譬如禪宗參禪隨手拈來即是，不必著於佛求。然而若是自己不能具有正確的知見，又不能遇到正知正見的人，縱使能夠堅持而不退轉，大多因邪見而轉入魔道之中，這就是因為沒有佛力慈悲攝受而救護之故也。

　　若是念佛修行的方式，則於一切皆不執取，惟有憶念彼阿彌陀佛。雖沒有甚深之正解，以及師長善友的啟蒙開發，但是只要能夠直接相信有阿彌陀佛之真身及其極樂凈土，只要能下定志向發願求生便即得往生。縱使暫時滯著於偏執的方便或小乘小心，也終究會還歸於大乘正法，因為其有阿彌陀佛大慈大悲願力的救護攝受之故。如是名為參禪與念佛發起修行的方式有差異，並非是其法門的地位有深淺不同之差異也。

　　是故可知參禪即是念佛，念佛即是參禪。參禪如果不念佛，則不得往生凈土；念佛如果不參禪，則不能得到觀照之智慧。念佛與參禪，豈有二種不同的旨趣呢？若是知道此種道理，則應當趁著彼功名富貴俱足而得意之時，一刀將其猛力割斷，然後隨即勇猛發起廣大之心，努力修行此念佛法門。而於世間所有的妻子、珍寶、財貨，自己的頭目髓腦，乃至於最寶貴之色身性命，不再自我吝嗇珍惜，決定志向求生西方。　

　　豈可一直等待到了懊悔困頓、失勢的時節、一切都不如意不得已之際，才將此最上的殊勝法門，而只是當作是草屋茅舍、死魚眼珠、或是低俗的小道來視之。以一句且隨意之心而想要修行念佛法門，這實在是令人傷心、令人可惜之至也。若是能夠因為此懊悔困頓之因緣，從今日起一時將名利放下，生起往生凈土乃是大乘寶所之見解，努力下定絕不退轉之心，就譬如隨順風力的順流之舟船，更加上櫓棹木槳推波之力，豈有不能很快就有目標結果，這是何其幸運之至啊！

　　有人問曰：若是如此，則禪宗的語錄有云：有人問如何是佛，有禪師答曰乾屎橛，有答曰麻三斤。語錄中又云：我當時若見到（釋迦太子一手指天、一手指地說：天上天下唯我獨尊）一棒便把他打死給狗子吃，以期一個天下太平也。乃至說魔來也殺，佛來也殺。那麼你且說說看修行念佛三昧之人，尊崇恭敬愛戀仰慕於阿彌陀佛，其敬畏愛戀的渴望仰慕之心，以及禪宗到家之旨趣，如何能夠相同呢？

　　答曰：念佛之人，本來就執持佛號，憶念彼西方極樂世界報身的阿彌陀佛也。此阿彌陀佛的報身，有無量的相好光明，並有無量的化佛菩薩及聲聞眾，其廣大的願力及不可思議之功德，沒有辦法完全說明，此乃是阿彌陀佛之身。此外阿彌陀佛所依之國土境界，有諸多的寶池寶地、行樹、寶幢、羅網、欄楯、樓台、風鈴、幢旛、蓮華、流水等一切的莊嚴，此為阿彌陀佛之國土。然而彼佛以報身為國土，以國土為報身，報身與國土無有障礙，自心與外境圓融相通，或在彼世界或在此國土，皆能有同一的受用，乃至五蘊、六入、十八界、十二處等一切諸法，皆能直至無上菩提。

　　若是論及能殺之禪師與所殺之釋迦太子此事的義理，從真實立義來說，於一切時，一切處，無障無礙，非束縛亦非解脫，縱橫來去逆行順行，此皆即是阿彌陀佛清凈的色身。何以故？自心即是外境，外境即是自心。報身即是國土，國土即是報身。眾生即是諸佛，諸佛即是眾生。此土即是彼國，彼國即是此土，以及青黃赤白之色法，眼耳鼻舌之身根，如是的一切諸法或是自心或是報身，亦同樣一一無不自在，無不解脫。尚不間隔於淫怒痴即是清凈梵行，塵勞之類即是學法之伴侶，何以特別只有「乾屎橛」、「麻三斤」而不是佛法呢？

　　此等染凈等一切法既然即是佛，何須於清凈之大地上特別示現佛陀降生之事，無事挖肉來做瘡疤，生起度化眾生之想，如此正好一棒打死給狗子吃，卻能夠省去許多裝模作樣的事。譬如示現六年苦行，降伏天魔，演說經法。於無生無滅的平等法之中，唱生唱滅，賣弄千端的雜亂頭緒，攪動太平的世界，惱亂一切的眾生，使平坦的大地上因誤會佛法禪法而死人無數。如果當年早日將其打殺豈不是天下太平！咦，到這裡切忌錯會其意，不得隨意妄動著，妄動了則吃我手上的痛棒有你的一分。若認為我此說即是曹溪六祖門下大家聚頭胡亂地推敲執取所觸著底，那麼你尚且還未夢見在，我早已經是打折了你的驢腰了。

　　問者曰：恐怕不容許你作如此諸般之計較。

　　答曰：也不離開此諸般之計較。此外你也不要認為此番計較是有心的，或者此計較是無心的，我幾時曾經計較了！

　　問者曰：只就這句話而言早已是計較了！

　　答曰：我剛才說什麼了？

　　問話的人不會而無言。過了一段時間，又問曰：若說一切法即是佛，則糞箕、掃帚等皆可以回答彼人所問的，何必特別以極下劣的「乾屎橛」而作回答呢？

　　答曰：既然一切法皆是佛，則門窗、戶扉、門檻等眼前一切境界皆可以為問題，何必取最殊勝的佛而為題目來問呢？是故可知請問之人心地尚未純粹，因此太過執取尊高者。而回答之人為了破除其執著，反而取其最下劣的。若是能夠知道屎塊不是低劣，則佛也不是尊優，豈可以說彼言語有所不同，而虛妄地認為參禪與念佛是相異不同的修行呢？

　　問曰：此念佛法門若是像這樣奇特，那麼便與達磨祖師真指人心見性成佛之說，天台宗的觀心觀佛之談，根本完全沒有差異。可以說是不出一念之間，即顯現了三千性相之妙法，而空假中三觀宛然清晰。不離於一切萬法，而究竟了一乘的真如法門，而以一心而頓時了悟。且教我等鈍根後學之人，如何發心修行，才能夠相應呢？

　　答曰：只要能夠肯專精修行，何必憂慮不會成就。譬如在空曠的山谷之間，只要有發出聲音則皆有迴向之應答。發出的聲音大則有大的鳴向，聲音微細則有微細的迴向，隨著彼發出的聲音，無不立刻正確地回應。正如同極樂國土以上中下三輩九品的蓮華，攝受於求生凈土之眾生，也是隨著其根機的利鈍淺深，以偏邪正直、遲緩快速之不同而導引之，相應而生於何等品位，無有遺漏之根機。就如同山谷回應之聲，不論其高音低音而同時作迴向。若是能夠努力勤加精進，必定功不唐捐往生凈土。更何況時間並無所謂的先後，何有嫌棄於鈍根之人。

　　以如是的義理之故，則可了知一切的法門即是一法門，一個法門即是一切的法門，豈只是參禪與念佛不二，全舉釋迦牟尼佛一代的施行教化之道，也不出於念佛這一個法門啊！況且此念佛法門其量廣大之故，攝受一切的根機而無剩餘，哪有分別愚痴和智慧之根機呢？奉勸後世的賢者，於此念佛法門，莫要生起邪異之見解。

　　示諸佛二土折攝法門第八

　　娑婆世界與極樂世界這兩個國土者，即是諸佛折伏與攝受二個法門也。修行之人聽聞如上所說極樂世界依報正報之境界，則能如彼經典所說之意旨，了知此娑婆國土實在是痛苦不堪，而彼西方國土實在是究竟安樂。雖然聽聞觀慧法門，凈土與穢土乃是圓融微妙，而直接明見此二土亦儼然清晰而存在，皆是真實而存在之境界。非如一般的淺信之人，認為彼極樂國土心中觀想即有，心中不觀想即無，猶如光影幻化之像，虛妄而不真實，以及處處皆是西方極樂之虛妄見解。而能夠深深了知彼極樂國土，亦如同此娑婆國土是確實存有、真實的存在而無謬誤。若是人們能夠具有此智慧，則不為世間一切心存邪異見解及偏差知見的惡知識之所改變迴轉。

　　那麼便可在正確觀察此二種國土的痛苦安樂與清凈污穢之時，於其差別之境界生起二種心念，以為修行之方便。如果沒有此二種心，則不能夠往生彼國。何謂這二種心呢？一者是厭離心，二者是欣樂心。由於對此娑婆世界生起厭離心之故，則能隨順於釋迦牟尼佛所說的折伏之門。由於對彼極樂世界生起欣樂之心的緣故，則能夠隨順於阿彌陀佛所顯示的攝受之門。以此二種方便法門，精進努力而修行，念佛三昧必定可以成就。

　　何謂折伏之門呢？因為聽聞如上所說的極樂世界之殊勝微妙，則應當如理觀察此娑婆世界皆是痛苦，無有一時一處是快樂的。三惡道當中的地獄道，日日夜夜之間猛火燒燃。餓鬼道與畜生道，也是痛苦而不堪令人忍受。阿修羅整日忿怒而爭戰，人道的住處又有何安定之所。六根六塵與生老病死等八苦互相煎熬，因果輪迴夾雜著胎生卵生濕生化生等四生的上升和墮落。四時有冬寒夏暑之苦，環境是泥沙土石之粗塵，不舍晝夜時光推遷，生滅無常剎那不曾止住。

　　此外所受的色身惡臭污穢，男女有不同的形體，所需要的衣服飲食，求取非常艱難而所得卻是極為粗惡。壽命不能長時永久，眾般的痛苦相繼生起。縱使有人生於天宮之中，果報受盡還是歸於極苦之處。並且不能夠知道人生中的快樂即是痛苦，親屬其實正是怨賊，反而虛妄顛倒而攀緣不止，不求出離生死之路。從業苦更加招致業緣，展轉相續而不休息，如是的種種苦惱，無法完全地陳述，是故應當厭惡遠離。

　　何謂攝受的法門？修行人聽說娑婆世界實在是痛苦如是，則便於彼西方極樂世界生起廣大的欣悅喜樂。了知彼極樂國土，珍寶為地七寶為池，並且沒有三惡道，清凈莊嚴微妙殊勝，超過於十方的世界。並且沒有冬寒夏暑、日月晝夜的流轉推遷，無有生老病死等的痛苦結業，純粹是男眾身而無有女身，並且是由蓮華化生而無生產胎獄之苦。衣服飲食皆能自然而充足，並且能夠令人成就法喜。個個皆是壽命無量，身相光明無有窮盡。一旦聽聞阿彌陀佛的法音則應念便能了知歸趣，只要目睹阿彌陀佛的相好而剎那便能悟道。如是的種種殊勝，其舒適快樂無量無邊，因此得名為極樂世界，是故應當欣喜樂求。

　　若能於此折伏及攝受二個法門，一心精進不斷修習，日夜想念而不休止。隨順於釋迦牟尼佛之教化，於此娑婆國土的音聲色法等諸境界，作地獄之想，作苦海之想，作火宅想。於諸種種享樂的寶物，作痛苦器具之想。種種的飲食衣服，當作如同膿血和鐵皮刑具之想。於諸般的親朋眷屬，作夜叉羅剎啖人之惡鬼想。何況六道輪迴生死而不停住，長劫以來奔波跋涉，實在是可令人厭離。

　　而於諸善知識或經卷當中，聽聞彼阿彌陀佛之願力，以及極樂國土的清凈莊嚴。於心心念念之中，稱合於彼念佛法門之義理旨趣，生安全安隱之想，生珍寶處所之想，生即是本來家業之想，生即是解脫之處想。對於阿彌陀佛及諸菩薩僧眾，作如同慈父之想，如慈母之想，生起接引往生之想，生起渡口橋樑之想。於恐怖驚畏緊急危難之中，稱其名號即能感應，功德絕不喪失唐捐，生起其剎那便至、快速前來救護之想，應念即可出離苦難之想。如是的功德無量無邊，實在是可以欣喜樂求。

　　若是於此折伏的法門不能修行，厭離之心不夠深切，則娑婆世界的業系之苦則不能超脫。若是於彼攝受之門不能修行，欣喜樂求則不懇切，則極樂世界的殊勝境界便難以到達。是以修行之人如果想要往生於凈土，成就念佛三昧，應當同時齊修此折伏與攝受二種法門，是為發心修行的最初一步也。

　　若不修習此二種法門，雖然能夠了知觀照智慧之意旨，但只能成為虛浮之知解，縱使想要求生彼國，以其不能欣喜和厭離之故，便無因緣得以成就。若是能夠修習此折伏與攝受二種法門，以其不能認識觀照智慧之意旨，雖然可以往生彼國，但是因為只有從事事相之憶想，其品位並非在上輩之位。若是能夠熾然欣求極樂和厭離娑婆，並且圓修觀照智慧，則既可以往生凈土，而且是上品之位也。學佛之人，豈可以說此凈土法門之說是固執著相，而輕易放棄呢？

　　有人問曰：何不將諸緣放下，一念萬年。使自心與理體契會，外境與心神相融，自然而然便可合乎於佛道，何必要欣求厭離與取捨之心如是之深呢？

　　答曰：若說諸緣放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之為放下，卻與佛道反而更加遠離，類似於斷見外道。是故鵝湖禪師云：『修行人不要只是忘記形體和死去自心，這一個難醫的病是最深的。』又云：『如果還是默默任意而如同愚痴，便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。』此外諸佛的十八不共法當中，有精進無減之不共法。又六度波羅蜜當中，因為精進波羅蜜的緣故，方得成就圓滿之道。況且所謂的放下，也只是放下世間生滅的業緣而已，豈是放下精進修行、體會佛道之心呢？古人所謂的枯坐在無事盔甲裡頭的，正是在說此輩之人。

　　若說放下自在即是道，而不勤加精進一心修行，豈能得到心性契會、與境相融，工夫打成一片，與佛道相合呢？若是能夠了知不放下便是放下，熾然欣求厭離和取凈舍穢，即是不欣厭不取捨。修行即是無修，念佛即是無念，則名之為沒有有為功用之修行，亦名之為無作妙心，如此又有何難以迅速證得中道之理。

　　此外因為修行之故而離於斷見，修而無修之故則離於常見。斷見常見既然能夠遠離，則便能夠相異於你所問的，而直接往生於西方安樂世界。然後以觀世音、大勢至菩薩二位大士為同修，每日與阿彌陀佛相對，到彼有何佛法而不可請問，有何修行而不可學習，有何疑問而不可消除，有何所求而不可得呢？往生極樂世界之後既然無有退轉之事，則此欣求和厭離，豈不是成就無上正等正覺之廣大因行嗎？

　　勸修第九

　　所謂的清凈與污穢乃是同出於心，眾生與諸佛乃是同一理體，一切諸法也是本來平等，何必要假借勸導而修行。但是奈何眾生迷失於心、而自己造作種種境界，清凈和污穢於是有所分別，對待對立之相於是成就，束縛和解脫便有大大的差異。因此而受愚痴生死纏縛多生多劫，不能覺悟不能了知。是故必須勸導娑婆世界沉淪於苦海的眾生，求生於西方極樂世界也。

　　修行之人既然聽聞如上所說的折伏與攝受二種法門，則必定深深了知污穢世界之痛苦，和清凈世界之快樂的這兩種國土，乃是真實而不虛謬。於是便應當要發心修行而求生極樂世界。就如同彼農夫為了得到利益而自我趨策，即使阻止之也不可得也。然而彼農民，只是淺近短暫為了一年的飢餓寒冷所苦，尚且甘心日日夜夜從不休息，晨朝憂愁夜暮辛苦，如是經年經載，而不自我厭倦。

　　何況彼修習念佛三昧之行者，若是能夠一念精勤，便可超越歷劫以來娑婆世界之痛苦，何止是一年的饑寒痛苦而已。高登於九品蓮華極樂世界之安樂，何止是一年的短暫溫飽而已呢。以彼農夫之痛苦比較於此凈土之安樂，其優劣高下自然可以了知，此尤其是不必等待人勸導也。

　　此外前面所顯示於人的折伏和攝受二個法門，其意旨已經非常明了。就譬如說，此是金銀寶玉，此是砂泥土石，雖然是只有三尺高的小孩子，也必定會丟棄石頭而求金玉，這是不用勸導而其自然會執取的。這實在是因為他知道金玉和砂石的貴賤不同也，修行之人也是如此。既然明白認識此娑婆國土是痛苦的，彼極樂國土是安樂的。此世界是生死輪迴之沉溺，彼世界是自在消遙而解脫，亦必定捨棄此污穢的國土，而求生於彼清凈的世界。自然能念念不停住，心心不休息，如同要自救自己頭髮之燃燒，一聽到彼西方凈土之教化便能精進修行，何必等待他人更來勸導。

　　痛苦和安樂的這兩個世界，乃是釋迦牟尼佛所說的，只要真實相信而不疑惑，如法修行則自然得以往生。如今之人見到屎尿，則必定捂著鼻子閉氣而深鎖著眉頭，嫌惡其臭氣污穢，心中便想要儘速離去。若是見到錦衣羅綺，則必定舒展容顏綻放笑臉，貪愛其瑩白潔凈，便欲儘速得到其物。彼暫時的美好和臭惡之幻化境界，尚且不能有一短暫時間之忍受，而憎恨和貪愛便熾然生起。更何況是無量長劫以來的究竟安樂和極度痛苦之處，而卻不儘速想要生起欣求和厭離之心。這可以說是愚痴之甚，迷惑之深也。

　　此外在這個娑婆世界之中，釋迦牟尼佛已經滅度，彌勒菩薩尚未下生，而菩薩賢聖等悉皆隱藏潛伏。一切的眾生奔波跋涉於生死苦海當中，猶如失去父親的孩兒。若不以極樂世界阿彌陀佛這個大願王為依歸，則要以誰為救護呢？又況且此世界之中，六道的眾生間雜交錯，人道和天道之果報雖然比較優越，但是果報受盡之後則依然墮落。

　　如今且以人道直豎向上修行而論之。彼神仙之類，尚未離於廣闊的山河大地，其境界尚且不容易到達，更何況是彼天道之人呢？彼得生於天道者，以上中下三品善業之因，生於欲界、色界、無色界等三界之天，自下劣而至上優者。各個經歷了多劫的修行，都不能如願而了脫生死，成就很小而失敗卻很廣大，就如同大海和一滴水之差異。於其中間或者遇到邪惡魔黨，永遠退失了善根，哪裡敢說要得出三界，而期望於羅漢等四果四向之聲聞地位，更何況是經歷十信、十住、十行、十迴向、十地等菩薩階位，而超越於此三界生死呢？

　　若是能夠修行此念佛法門，求生於西方凈土，雖然是仍然在凡夫之地，不出於一生之間，便可橫超截度於三界五道之生死。直接超出三界九有，蒙受阿彌陀佛的接引，頓時往生於極樂安養。於彼上品蓮台托受形質，花開之後即能見佛，聽聞佛法而悟解佛道。不離於當下一念，即可昂首闊步於十方世界，供養一切的諸佛三寶，普遍教化一切眾生。

　　等到彌勒世尊降生於此世界之時，再來到此地，和彌勒世尊一同弘揚慈悲之法。所有經歷無量劫以來的父母妻子，兄弟姐妹，怨仇和親情等境緣，皆能示以佛法之道品，並且告訴他們昔日的因緣，悉皆令其證得果位。如是則其修行願力，豈不是非常廣大嗎？到那時此娑婆世界所有的三障等一切結業，更再也不能牽累於我。如是無量廣大的功德，若是一念失去修行，便要屬於來世之生死，如此豈應當再自我懈怠遲緩呢？

　　何況此世界又是俗事千端，生起的諸緣有萬般牽擾，如同枷鎖如同鉤索，連環牽扯而不斷。妄心則念念而不停止，色身則剎那剎那生滅而無休息，驅役我生死輪迴上下升沈，障礙我們的本性光明，經歷無數劫以來乃至今日，從來未曾暫時休息。此娑婆世界生滅無常遷變流轉，不可以長久停留。縱使是壽命百年，也如同不超過一彈指之頃，今日明日難保其永遠長存。忽然之間於眼光落地死亡之時，不知不覺間剎那便到了來生。隨著其所造的業因，受形體於別類的眾生，或是披毛戴角的畜生，或是著地飛空的禽鳥。今日的種種見解全部都忘記了，恍恍忽忽在三途六道之間已經飄零了多生多劫，而卻不知道要自我歸向於何處，如此可以說是大大的痛苦啊。

　　縱使是將來彌勒世尊出現於世間，而我卻不知道投生於何處，尚且不曾聽聞父母三寶之名字，何況是經典教理的圓頓之談？雖然承受了異類之身，但是保護愛惜之心也是很深重。因此而從業果中再導致業因，從冥冥的黑暗之中再入於黑暗，畏懼死亡貪愛生命，不異於今日之時。

　　若不是從目前當下這一念之間，仿效彼先知先覺之大丈夫，猛力發起廣大之心，立下決定的志向。發奮揚起舉鼎拔山之力，以一刀兩截而截斷，跳出塵勞煩惱之稠林，使過去未來的兩頭撒開，將現今一切境界的中間放下。怎麼能夠使念佛的行業昭明顯著，修行的光明震動人天。使一切眾生群有蒙受恩澤，得到十方諸佛之護念，而開啟總持之法門。即使不用等待娑婆世界的果報已滿，便得往生於西方極樂世界也。

　　若是更要等待居住的處所安穩便利，衣服飲食豐富饒美，並且有充足的香華嚴飾，事事都能稱心如意。尚且還要思前算後，卜度尋覓良時良景，報盡所有恩怨之債，圓成所有一切善事，然後才要發心修行。那麼假使到了虛空界都窮盡之時，也沒有如此美好清閑之日。這就是所謂的晴天乾燥之時不肯前去，一直要等待到了下雨淋頭。古人云：『即今能夠休去便要休去，別再想要尋覓了時卻沒有一個了時。』就是在說這個事吧！