《般若波羅蜜多心經》新注（二）

      《大般若波羅蜜多經》卷四云：「色自性空，不由空故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色。受想行識自性空，不由空故；受想行識空，非受想行識。受想行識不離空，空不離受想行識；受想行識即是空，空即是受想行識。何以故？舍利子！……此但有名謂之為空，此但有名謂之為色受想行識。」

　　以上是就五蘊與空、空與五蘊非異而論。

　　（2）明諸法空相

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　此就無為空理而言。佛陀為使舍利子徹底明白無為空理不同於有為事相，即重呼其名而告之。

　　「是諸法空相」者：「諸法」即指此經所說的五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦、菩提、涅槃諸法。

　　「空相」又名實相、法性、真如、圓成實、無為法等。

　　「不生不滅」者：這是指空相是一切有為緣生之法所顯示的真實性，它不同於有生、有滅、有造作、有作用的有為法。無為法無生、無滅、無造作、無作用，是故經言：「是諸法空相、不生不滅。」何故不生不滅？一者，蘊等諸法上的實我實法恆恆皆空，了不可得。既然是空無所得，怎可說有生滅呢？故說「不生不滅」。二是蘊等緣生諸法，雖生而實無所生，生如夢幻；雖滅而實無所滅，滅無實體。無有實在的生滅，故說「不生不滅」。猶如《中論》所云：「如夢亦如幻，如犍達婆城，所說生滅法，其相亦如是。」三是一切緣生法上的無我法之性，真實不虛，終古不變，並非無我法之性在一切緣生法上有具與不具，亦非無我法之性在時間的前後上有差別變化。故它是豎窮三際，橫遍十方，圓滿現成，真實不虛的絕對真理。既是絕對真理，哪有生滅可得呢？故說「不生不滅」。諸法的空相既是不生不滅的，當然也就是本來寂靜，自性涅槃了。

　　「不垢不凈」者：雜染名垢，反之，名凈。有人認為世間是垢，出世間是凈；凡夫是垢，聖者是凈；煩惱是垢，菩提是凈；生死是垢，涅槃是凈。實則這一切對待法上的法無我性是一味的，平等的，無勝劣，無高下，無大小，無內外。故說「不垢不凈」。

　　「不增不減」者：於無執有，名曰增，於有執無，名曰減。認為有實生，名曰增，有實滅，名曰減。認為有實垢而舍離，名曰減；有實凈而求證，名曰增。實則法無我性之理，是在凡不減，在聖不增的；是如如不動，恆恆安立安住的。故說「不增不減」。

　　總之，諸法空相既無有生滅之分，當然亦無有垢凈增減之別。但凡夫不達此理，對諸法實相迷執不悟，而認為有實生滅，取相分別，橫加計度，作繭自縛，長夜淪迷，不得出離。二乘愚痴，對世間生死煩惱執為是染，對出世涅槃解脫執為是凈，於是舍離世間染法而求趨出世凈法，安住寂滅，而被凈縛。這樣一來凡夫執法有實生，而於法即增；執法有實滅，而於法即減。二乘執世間諸法染垢而舍離，即於法有減；執出世涅槃清凈而求證，即於法有增。有減有增，是為不達實相之愚者。殊不知，實相空理，無為真如，是無相離言，如如不動，不可以言說分別的，怎能以生滅，垢凈，增減而加以計度呢？因此，佛陀為了破除凡愚的如是執著，故說諸法空相是「不生不滅，不垢不凈，不增不減」。即「不生不滅」多破凡夫執，「不垢不凈」多破二乘執，「不增不減」雙破凡夫、二乘執。

　　《大般若經》卷四說：菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於五蘊自性，「不見生，不見滅，不見染，不見凈。何以故？但假立客名，別別於法而起分別。假立客名，隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故，不生執著。」

　　以下所謂，於空中無三科、緣起、四諦、菩提、涅槃，就是從菩薩行般若波羅蜜多時，於如是法，一切不見，由不見故，不生執著而說的，因為慧眼無見故。

　　3、行

　　（1）明五蘊空

　　是故空中無色，無受想行識。

　　「是故」二字是承上啟下之詞。

　　「空中」者：雖然一方面是指上段所說的「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」的實相空理之中，但同時也指無分別智現觀此空相時，內心清凈，無能所，無生滅，無染凈，無增減，一切名相分別執著統統掃凈的無相真空之中，故名「空中」。既然一切諸法中，內無五蘊和合的真我，外無五蘊聚積的實法，無我無法，豈有實體的色受想行識五蘊哉？所以說「是故空中無色，無受想行識」。然復當知，一切諸法不但緣生無體，而且無名，不可言有，不可言無，無可言亦有亦無，更不可言非有非無，離四句，絕百非，遠離言說分別，故禪家常言：「開口便錯，動念即乖。」《轉有經》云：「由彼彼諸名，詮彼彼諸法；此中無有彼，是諸法法性。」意顯以無分別智實證五蘊離言法性時，不見有五蘊相，不見有五蘊性，不見有五蘊名，一切無所見，由無見故，是故說言，空中無色受想行識。

　　（2）明十二處空

　　無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。

　　「無眼耳鼻舌身意」者：眼耳鼻舌身意稱為六根，從十二處言，又稱內六處，或內六入。根謂根門，諸識出入的門戶通道義；處謂諸識生長之處所，即眼等六識皆依十二處而得生起；入是互相攝入義，指根塵互相攝入。1、眼根（視神經），2、耳根（聽神經），3、鼻根（嗅覺神經），4、舌根（味覺神經），5、身根（觸覺神經），6、意根（第六意識所依之根，即是指第七末那識）。如是六根中前五根是精微物質所形成，名「凈色根」，後一意根是精神性的屬第七末那識。眼等六識各依六根而發出，如電光從電泡中發出一樣，但電光決不是由電燈泡直接產生的，電燈泡只不過是電力放射出來所藉助的一個門戶通道而已。是故電燈泡對電力發光僅作增上緣，而不作親因緣，光的親因緣是電力。根與識的關係亦復如是，根對識生只作增上緣，而識絕不是由根派生的。智者應知。另外，根之外常有粗大的外圍組織，保護著凈色根，此外圍組織名「扶根塵」；扶根塵與根，合稱根身。嚴格說來，根身應屬前色蘊的範疇。

　　如是六根，仍屬緣起有為法，一者無實體性，二者本性離名，三者智慧起用不住在任何一法上，所謂內不見有根身相。總此三點，故說「無眼耳鼻舌身意」。

　　「無色聲香味觸法」者：色聲香味觸法稱為六塵，從十二處言，又稱外六處，或外六入。所謂外者，相對於根而言，名為外；或從所緣上言，名為外，不是心識之外的絕對之外。因為從前六識的所緣境上講，有親所緣緣和疏所緣緣兩個方面。親所緣緣是前六識直接所變所緣之境，是前六識之內境；疏所緣緣是前六識生現行時所仗的本質境，是間接所緣之境，但它是阿賴耶識所變的內境，對阿賴耶識而言，仍然是內，而不是外。依此道理，可以說疏所緣緣是前六識的相對外境。「塵」謂塵境，此有六種：1、色塵：即眼根所對，眼識所緣之境，此有青、黃、赤、白的顯色，長短方圓的型色，手足屈伸，、口唇搖動的表色三類。2、聲塵：即耳根所對，耳識所緣之境，此有阿賴耶識執受有情根身所發出的因執受大種聲，及不由阿賴耶識執受，而由自然界所發出的因不執受大種聲，更有有情器物和合所發出的俱大種聲三類。3、香塵：即鼻根所對，鼻識所緣之境，此有嗅其氣有舒適感的好香，嗅其氣有不舒適感的惡香，嗅其氣無有舒適、不舒適感的平等香三類。4、味塵：即舌根所對，舌識所緣之境，此有苦、酸、辛、甘、咸、淡六味的差別。5、觸塵：即身根所對，身識所緣之境，此有冷、暖、滑、澀、輕、重等的感覺。6、法塵：即意根所對，意識所緣之境，此有有為、無為、若色、非色等一切諸法，此等諸法皆是意識之所緣慮。不過意識所緣，除有一分是性境外，其餘大部分所緣都是概念語言。所謂一切有為無為諸法皆為其所緣者，實際上大部分都是以概念語言進行推比而知，根本沒有直接緣到諸法的真實相。所以法塵理應多為語言概念。

　　如上六塵，也如六根一樣，仍屬緣起有為法，有相無體，亦無有名。無體者，故不可分別；無名者，故不可言說。無分別，無言說，禪家稱為心行處滅，言語道斷。明白此中道理，智慧起用時，自然不見外有六塵相可得。故說「無色聲香味觸法」。

　　如上六根、六塵，合稱名為十二處。

　　（3）明十八界空

　　無眼界乃至無意識界。

　　「無眼界乃至無意識界」者：這是指十八界空。「眼界」即眼根界，「乃至」是超越之詞，中間理應還包括「色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界」的十六界。此十六界加前眼界及最後意識界，共成十八界，即六根、六塵、六識是也。「界」是何義？一者界是因義，即種子義：謂十八界法各從自種生，非由彼此互相派生。二者界是自相義：謂十八界法各守自相，而不混淆。三者界是差別義，即根塵識三，彼此有別；就是各同類法中，亦有差別。四者界是法界義：謂十八界法能攝一切諸法盡。具上四點，是為界義。此十八界中，六根六塵已如上述，六識界如何？下當略說。1、眼識界：謂依眼識自種為因緣，依眼根為增上緣，依色境為所緣緣的認識能力，名為眼識界。2、耳識界：謂依耳識自種為因緣，依耳根為增上緣，依聲境為所緣緣的認識能力，名為耳識界。3、鼻識界：謂依鼻識自種為因緣，依鼻根為增上緣，依香境為所緣緣的認識能力，名為鼻識界。4、舌識界：謂依舌識自種為因緣，依舌根為增上緣，依味境為所緣緣的認識能力，名為舌識界。5、身識界：謂依身識自種為因緣，依身根為增上緣，依觸境為所緣緣的認識能力，名為身識界。6、意識界：謂依意識自種為因緣，依意根為增上緣，依法境為所緣緣的認識能力，名為意識界。此五識界中，前五識是感性認識，第六意識是理性認識，前五識在緣境上只有自性分別，而第六意識不但有自性分別，同時還有隨念分別和差別分別。六識之中，依名取相，分別執著，造善惡業，招生死果者，則主要在第六意識上。

　　十八界中除上面已說十二處是緣生性空之外，眼等六識亦是緣生性空，無有實體。《八識規矩頌》云：「九緣八七好相鄰」。眼識之生必具九緣，耳識之生必具八緣，鼻、舌、身三識之生必具七緣，意識之生必具六緣。諸識既是緣生，凡緣生之法必如夢幻，緣生之法定無實體，故於緣生法上不應執此是有是無。《大乘密嚴經》卷三云：「如是眼識生，如幻亦如焰，是識無來處，去亦無處所；諸識性如是，不應著有無。」故經言：「無眼界乃至無意識界」，就是這個道理。

　　以上五蘊，十二處，十八界名為三科。佛說三科的目的，是使有情徹底破除三種我執。說五蘊法為除有情的自性我執，說十二處法為除有情的受者我執，說十八界法為除有情的作者我執。此三科是佛陀為使有情徹底破除執著而方便施設的，屬「有體施設假」，故不可定執為實有其法。

　　（4）明緣起空

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

　　這是從緣起的角度來說明流轉和還滅的空無所得。此中的「無無明，乃至無老死」，是空流轉門。「亦無無明盡，亦無老死盡」，是空還滅門。「乃至」是超越之詞，中間理應還包括「行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生」的十法。現將十二緣起的流轉還滅兩門，略述如下：

　　一、流轉門。流轉門是以無明為始、為本，最終將會引起生和老死，即所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」。此中「緣」是條件義，引生義，就是以無明為條件，便能引生行，乃至以生為條件，便能引生老死，次第以前法為條件，相續引起後法生，如「此有故彼有，此生故彼生」者是，而形成一條必然性的、循環無端的世間因果規律。

　　「無明」是愚痴，不明人生宇宙的實相真理和世出世間的染凈因果，是謂「無明」。有了無明自會執實我實法，顛倒妄作，造善惡業，是謂「無明緣行」。有了善惡業自會熏習本識，形成業種，在本識中長期變異成熟；同時賴耶識中所藏的心、心所、色等諸法也會發生深刻變化，而形成變生異熟果的親因緣；賴耶識也就成了異熟果的體現者，而名異熟果，是謂「行緣識」。異熟識既有了心、心所、色種為因緣，自會以業種為增上緣，而隨緣現行，變生色、受、想、行、識五蘊；五蘊中受想行識屬名色中的「名」，色蘊屬名色中的「色」，這就是「識緣名色」。有了五蘊的名色，異熟識自會變現眼、耳、鼻、舌、身、意的內六根，六根即六入，即所謂「名色緣六入」。同時異熟識內變六根，也自會依造色種外變色等六塵，有了根塵相觸，自會有依眼根緣色境生起的眼識，乃至依意根緣法境生起的意識，根、境、識三和合接觸，即是此中的「六入緣觸」。有了根、境、識的接觸，自會在現實生活的境界上，有苦、樂、憂、喜、舍的感受，是謂「觸緣受」，有了苦樂舍的感受，自會於內身外器執為實有，而貪愛不舍，於中求生取樂，是謂「受緣愛」，有了對境的貪愛，自必依內身外器，依名取相，執有我及我所，是謂「愛緣取」。有了執取，自必造有漏業，熏習本識，而成為感來生異熟果的業因，是謂「取緣有」。有了感來生果報的業因，自必有隨業變果的異熟識，而有來生的生命體出現，是謂「有緣生」。既有生命體的根身，自必百憂感其心，萬事勞其形，不斷變異衰老，直至死亡，是謂「生緣老死」。

　　此十二緣起可用下列幾種形式來加以概括說明：

　　1、三世說：「無明、行」二支是過去世，「識、名色、六入、觸、受、愛、取、有」八支是現在世，「生、老死」二支是未來世。

　　2、二重因果說：「無明、行」二支是因，「識、名色、六入、觸、受」五支是果，「愛、取、有」三支是因，「生、老死」二支是果。

　　3、三雜染說：「無明、愛、取」三支是煩惱雜染，「行、有」二支是業雜染，「識、名色、六入、觸、受、生、老死」七支是生雜染。

　　4、四支說：「無明、行」二支能引發「識、名色、六入、觸、受」五支果，故名能引支；「識、名色、六入、觸、受」五支以「無明、行」二支為因所引生，故名所引支；「受、取、有」三支能生「生、老死」二支果，故名能生支；「生、老死」二支由「愛、取、有」三支為因所生，故名所生支。

　　從流轉看，十二緣起能逼惱世間，令不安隱。如《辯中邊論》中所說：由無明覆如實理，障真見故；由諸行植本識中，業熏習故，謂名色攝有情自體故；六內處令諸有情體具足故；觸能分別根境識三，順三受故；由受支領納順、違、非諸境故；由愛力令先業所引，後有得起故；取能使識緣順欲等連縛生故；由有力令已作業取與後有諸異熟果，得現前故；生與老死，苦果所攝，性有逼惱，酬前因故。是故所說十二有支逼惱世間，令不安隱。

　　如上所說統為流轉門，是世間雜染因果。

　　二、還滅門。「還」帶有轉迷為悟、轉凡成聖或還歸實相義；「滅」帶有滅除煩惱、出離解脫義。

　　從大乘的還滅角度講，用照見諸法實相真理的根本智，來對治迷理的無明；用照見諸法因果事相的後得智，來對治迷事的無明。成就兩種無分別智慧，自然便能除遣迷惑理事的無明。由於用智慧滅除了無明，在行為上自然如理稱量，善巧正行，自利利他，自度度他，這就是大乘所說的六度萬行。智慧的生起和成就，便能集積智慧資糧；正行的生起和成就，便能集積福德資糧。兩種資糧集積圓滿，便能空異熟識，而轉成大圓鏡智和無垢識。由於有大圓鏡智和無垢識，自然能變現佛的無漏清凈五蘊（名色）的佛身（正報）和清凈無漏色蘊所成的佛土。有身就有根，根發無漏凈識，而能成辦一切利生所作，但又恆自受用清凈寂滅的廣大法樂。這就是真正所謂的無明滅，則行滅，行滅則異熟識滅，異熟識滅則有漏諸根滅，諸根滅則雜染觸滅，雜染觸滅，則苦、樂、憂、喜諸受滅；由於無有無明、行等，愛、取、有、生、死的世間因果自然亦滅，而成就正智、正行、大圓鏡智相應心品及清凈根、觸、受的出世間因果。

　　如上所說，是為大乘的還滅門，也就是出世間的清凈因果。

　　上說流轉、還滅二門，各有逆、順兩個方面。在流轉門中，若從果到因的觀察，稱為「雜染逆觀」，即所謂觀察老死的形成，是因有生為因而形成，乃至行的形成，是因有無明為因而形成。若從因到果的觀察，稱為「雜染順觀」，即所謂無明緣行，乃至生緣老死。在還滅門中，若從果到因的觀察，稱為「清凈逆觀」，即所謂欲無老死，當先無生，乃至欲無行，當先無無明。若從因到果的觀察，稱為「清凈順觀」，即所謂無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。而本經的「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，都是從雜染、清凈的順觀上而說的。

　　「無無明，乃至無老死」，此空流轉門，即空生死。「亦無無明盡，乃至亦無老死盡」，「盡」即是滅，此空還滅門，即空涅槃。因為生死流轉，如幻無體不可斷；涅槃還滅，性空無體不可求。故菩薩以無分別智照見流轉還滅二門平等性空，而不見有雜染清凈之相，故言「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」。

　　（5）明四諦空

　　無苦集滅道。

　　「苦、集、滅、道」，稱為四諦。「諦」謂諦理，也就是這四種法的道理是真實不虛的，故名「四諦」；又因為是聖人無漏智慧的親證親知，所以又名「四聖諦」。

　　1、苦諦：苦是三界輪迴生死逼惱之義，凡是世間有漏之法，莫不皆以苦性所攝，所謂「有漏皆苦故」。苦有一苦、二苦，乃至八苦、九苦之說，此之諸苦，在前「度一切苦厄」時已說，不再複述。苦諦有四行相，謂無常、苦、空、無我。正觀苦諦生滅法性，是名「無常行相」；正觀苦諦以生滅法性為依，於苦苦、行苦、壞苦，隨逐法性，也就是由無常所逼名苦，是名「苦行相」；正觀苦諦，實體無有，是名「空行相」；正觀苦諦，非我相性，是名「無我行相」。《分別緣起初勝法門經》卷二云：「苦諦中有四行相，云何初名無常行相？謂於苦諦生滅法性，正觀行相；云何第二名苦行相？謂於苦諦即以生滅法性為依，於三種苦，隨逐法性，正觀行相；云何第三名空行相？謂於苦諦，離實我性，正觀行相；云何第四無我行相？謂於苦諦非我相性，正觀行相。」

　　2、集諦：集諦是集聚世間有漏煩惱和善、惡、不動諸業，以此煩惱和業為因，便能招引後世的有漏苦果，是名集諦。《集論》卷四云：「云何集諦？謂諸煩惱、及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦。」集諦有四行相，謂因相、集相、生相、緣相。謂一切煩惱和業，是能引發後有的習氣因，是名「因相」；一切有情所集積的惑業習氣，在人天等有情類中，能為相似形貌種類的平等現起因，是名「集相」；由業和煩惱的力量，能使各別有情內身相續，而生起無量的品類差別，是名「生相」；又一切有情界趣等的差別，皆以業煩惱為助緣而形成，是名「緣相」。《大毗婆沙論》卷七十九云：「集諦有四行相：一、因，二、集，三、生，四、緣。如種子法，故名為因；能等出現，故名為集；令有續起，故名為生；能有成辦，故名為緣。譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。引發諸有，故名為因；令有等現，故名為集；能有滋產，故名為生；有所造作，故名為緣。」《分別緣起初勝法門經》卷二云：「復言，世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相？謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。云何第二名集行相？謂於續起因緣愛中，正觀行相。云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。云何第四名緣行相？謂於能作余緣引發因緣愛中，正觀行相。」

　　3、滅諦：「滅」是滅盡義，由無漏無分別智的揀擇力，滅盡惑、業、苦三種雜染法，究竟證得凈妙安穩的寂滅果。《瑜伽師地論》說：「問：何等法滅故名滅諦耶？答：略有二種：一煩惱滅故，二依滅故；煩惱滅故得有餘依滅諦，依滅故得無餘依滅諦。」《集論》以十二門分別滅諦。謂相、甚深、世俗、勝義、不圓滿、圓滿、無莊嚴、有莊嚴、有餘、無餘、最勝、差別。謂所依真如彰顯、能滅聖道究竟、所滅煩惱永滅，是為「滅相」。不滅諸行，而證寂滅，是為甚深。以世間道催伏種子所得滅，而世尊方便說為涅槃，名為「世俗」。以無漏智慧永拔一切雜染種子所得滅，名為「勝義」。三乘有學所證涅槃，名為「不圓滿」。三乘無學所證涅槃，名為「圓滿」。二乘一分解脫所證涅槃，沒有無量功德之所莊嚴，名「無莊嚴」。二乘及諸大乘具分解脫所證涅槃，此有三明、六通等無量功德之所莊嚴，名「有莊嚴」。煩惱及業滅盡所證的有餘依涅槃，名為「有餘」。依滅所證的無餘依涅槃，名為「無餘」。諸佛菩薩大智大悲平等運用所證得的無住大涅槃，名為「最勝」。無餘依涅槃界中永斷、永出、永吐、永盡、永滅、永沒一切煩惱、宿業、有漏五蘊等世間雜染諸法，名為「差別」。滅諦有四行相，謂滅相、靜相、妙相、離相。一切煩惱永斷，名為「滅相」；一切眾苦永離，名為「靜相」；樂寂靜事，名為「妙相」；常利益事，名為「離相」。《分別緣起初勝法門經》卷二云：「復言，世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。云何第二名靜行相？謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。云何第三名妙行相？謂於永斷無罪清凈安樂性中，正觀行相。云何第四名離行相？謂於永斷常住性中，正觀行相。」

　　4、道諦：「道」者，因果真理名道，由此到彼、三乘聖者共同游旅的解脫之道名道。道諦有三十七法，修此三十七道法，能使有情生起無漏智慧，斷除煩惱、惑業，從而證得出世解脫的菩提和涅槃，故又名三十七菩提分法。（1）四念住：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。（2）四正勤：已生惡令其斷、未生惡令不生；已生善令增長；未生善令其生。（3）四神足：欲神足，勤神足，心神足，觀神足。（4）五根：信、勤、念、定、慧。（5）五力：信、勤、念、定、慧。（6）七覺支，又名七菩提分：擇法、精進、喜、舍、安、定、念。（7）八道支，又名八聖道支：正見、正思維、正語、正業、正命、正勤、正定、正念。而道諦主要是指八聖道支。道諦有四行相，謂道、如、行、出。《雜集論》卷十云：「何故名道相？因此尋求真實義故；所以者何？由此聖道是諸聖者證真義故，是故名道。何故名如相？以能對治諸煩惱故；所以者何？一切煩惱皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成辦心，令不顛倒故；所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法，起常等顛倒，善能修治此顛倒心，令離顛倒，覺真實義，是故名行。何故名出相？趣真常寂故；所以者何？由此聖道，能趣出離究竟常寂，是故名出。」

　　此四諦中，苦、集二諦為世間因果，其中苦為果，集為因；滅道二諦為出世間因果，其中滅為果，道為因。故四諦法說明了世出世間的染凈因果規律。四諦法也如上面所說的十二緣起法一樣，染凈性空，世出世間如幻，菩薩以無分別智照見其平等性空，而不見有雜染清凈之相，故言「無苦集滅道」。

　　（6）明智得空

　　無智亦無得。

　　「智」謂能證的無分別智，「得」謂所證的無分別理。能證的智圓滿，名為菩提；所證的理圓滿，名為涅槃。菩提涅槃代表離系果，離系果亦空，名「無智亦無得」。菩薩見道時，心境俱空，能所雙亡，不但能緣的識與所緣的境了不可得，就是能證的智與所證的理（真如）亦皆空無所得。如說智空無所得者，首先《唯識三十頌》云：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」《大般若波羅蜜多經》卷三百八十二亦云：「善現！一切菩薩摩訶薩行無自性不可得，諸佛無上正等菩提亦無自性不可得；一切菩薩摩訶薩行空無自性不可得，諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。」說涅槃空無所得者，如《大寶積經》卷三十一云：「觀生死無我，亦達常無常，及了涅槃空，何緣現微笑。」生死上實無我法性，故生死不可得，涅槃上亦實無我法性，故涅槃不可得。凡夫著生死，二乘著涅槃，為除此執著，故說二皆空。《大般若波羅蜜多經》卷五百五十五亦云：「見生死者三有，著涅槃者二乘。是故知生死空，斯出三界矣；知涅槃空，斯過二乘矣。」本經同樣是為了破除二乘人認為有智有得的執著，故說智得皆無。《大智度論》卷三十一云：「問曰：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流，皆入于海。答曰：有涅槃是第一寶無上法，是有二種：一者有餘涅槃，二者無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言涅槃無，以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲，而作戲論，若有若無，以破著，故說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。」所以教法是對迷而不覺的凡夫和二乘而施設的，而本經所說的一切諸法皆無，也是為了破一切執著而方便說的。如說「無智」，就是空能取執，「無得」就是空所取執；為了遠離對果位上的能所執著，故言「無智亦無得」。

　　（7）總結

　　以無所得故。

　　回顧上文，總說有三方面的空無所得：①世間空無所得。世間包括有情世間和器世間兩個方面。而世間又不外是三科所形成，但三科上的我我所性是了不可得的，為了遣除對三科諸法的分別執著，故說無五蘊、無十二處、無十八界。②修行的理法空無所得。修行所應明白的道理和所應掌握的方法，不外是四諦、十二緣起和六度等。由於本經主要是為令二乘舍小轉大故，不是對現有菩薩而說法，所以只言緣起、四諦空無所有，而不言六度、四攝空無所有，實則六度、四攝亦在大乘修行的理法之中。緣起、四諦上的我我所性了不可得，不可執著，而六度、四攝上的我我所性同樣是了不可得，不可執著的。為了遣除修觀行者對理法的分別執著，故說無緣起、四諦之法。③出世果法空無所得。果法不外有二，一是正智圓滿的菩提果，一是正理圓滿的涅槃果，二乘人貪著二果，心生分別，為了除遣此種分別執著，故說無智亦無得。總之，無世間，無出世間，亦無由世間而到出世間所觀的理、所修的行，一切法皆無，故最後總以「無所得故」而作結。

　　從「是故空中無色」，乃至「無智亦無得」一段，可從三個方面來體會「無」字的意義。1、世出世間染凈一切諸法上實我實法是空無所有的，從我我所性空無所有而言，故無三科、緣起、四諦、菩提、涅槃。2、世出世間染凈一切諸法皆無有名，從諸法本自無名上而言，故無三科、緣起、四諦、菩提、涅槃。3、從遠離對一切諸法的執著及言說而言，故無三科、緣起、四諦、菩提、涅槃。因為無實我實法，故不可執著；自性無名，故不可言說。無執著者，心行處滅；無言說者，言語道斷。所以一連串的無字，一者無我法之自性，二者無諸法之名言，三者無內心之執著。依此三義通達，才是正確理解「無」字之義。而絕不能認為，無三科等法，就是什麼也無有的斷滅頑空。若作是解者，便會墮在撥無因果的損減斷滅見中，非是正見，為聖者所呵斥。《大寶積經》卷一百一十二云：「寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。」《中論》卷二也說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」所以學人對空無之義，一定要正確理解。

　　以上所說一切皆無一段，相當於中觀所說的「畢竟空」理。但畢竟空是對勝義有而言的，也就是真空之後必有妙有。因為能悟真空之智，是為般若，圓滿則稱菩提；被智慧所悟的真空（包括智亦空）稱為涅槃。菩提涅槃是在真空之中，真空是在菩提涅槃之內。從真空而看菩提涅槃，名空而不空；從菩提涅槃而看真空，名不空而空。不空而空者，有不異空，有即是空；空而不空者，空不異有，空即是有。有空俱顯，有空俱遣，兩邊不住，中亦不著，方可稱為善取空的菩提薩埵。

　　4、果

　　（1）涅槃

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　「菩提薩埵」者：菩提是覺義，薩埵名有情；菩提薩埵，漢譯為覺有情。簡稱為悲智等運，自覺覺他的菩薩。

　　「依般若波羅蜜多故」者：「依」就是前面所說的行，也就是於諸聖教，起聞、思、修三慧，見法實相，成就現觀，名「依般若波羅蜜多」。

　　「心無掛礙、無恐怖」者：掛者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。凡夫迷惑，不見法性真如，處處掛礙，起我法執著，造業感果，流轉生死，舍離涅槃，而不得出世解脫。二乘愚痴，亦無有真正的大智慧，所謂執世間是染，生死是苦；執出世間是凈，涅槃是樂。於是怖畏生死，舍離生死，貪求涅槃，而最終安住於涅槃中。菩薩真俗圓融，以根本智實證空理，而不礙有；以後得智善達幻相，而不礙空。不有不空，不增不減，通用無滯，無住而住，內心清凈，自在解脫。故名「無掛礙，無恐怖」。「恐怖」者，即五恐怖，或又名五怖畏。1、不活恐怖：謂初學之人，雖行布施，卻恐不活，而常積資財，不能盡己所有行施。2、惡名恐怖：謂初學之人，為化眾生，而同入酒肆，卻無法安行自若，怖畏他人譏謗。3、死恐怖：初學之人，雖發廣大之心，所謂「願將身心奉塵剎」，但仍貪生怕死，不能捨身亡命。4、惡趣恐怖：謂初學之人，怕生惡道，於不善法，分別對治，令其不生。5、眾中恐怖，又名大眾威德畏：謂初學之人，在眾多人前，或威德人前，內心懼畏，不能隨意作師子吼。《雜阿含經》卷二十六云：「成就此四力者，得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」八十《華嚴經》卷三十四云：「此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。如是怖畏，皆得永離。」如何才能遠離五種怖畏？《瑜伽師地論》卷四十七云：「由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛？由是因緣，無不活畏。由於他所，無所希望，常自發起如是欲樂，我當饒益一切有情，非於有情有所求覓；由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。自知死後於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。由意樂見，一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝？是故無有處眾怯畏。」總之，掛礙、恐怖皆因我法執起，菩薩以無分別智照見生死即涅槃，煩惱即菩提，內心清凈，無有執著，是名「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖」。

　　「遠離顛倒夢想」者：「顛倒」有四顛倒和七顛倒的不同。四顛倒者：於世間生死而執為常、樂、我、凈，是凡夫的四種顛倒。於出世涅槃而執為常、樂、我、凈，是為二乘的四種顛倒。遠離凡夫四倒，即為二乘；遠離二乘四倒，即為菩薩。七顛倒者：1、想倒，2、見倒，3、心倒，4、於無常、常倒，5、於苦、樂倒，6、於不凈、凈倒，7、於無我、我倒。於前說四顛倒中起妄想分別，名為想倒；於彼妄想分別中，忍可欲樂，建立執著，名為見倒；於此執著見倒之中，所有貪等煩惱，名為心倒；後四倒與前說四倒相同。名為七倒。《瑜伽師地論》卷第八云：「一、想倒，二、見倒，三、心倒，四、於無常、常倒，五、於苦、樂倒，六、於不凈、凈倒，七、於無我、我倒。想倒者：謂於無常、苦、不凈、無我中，起常樂我凈妄想分別。見倒者：謂即於彼妄想分別中，忍可、欲樂，建立執著。心倒者：謂即於彼所執著中，貪等煩惱。當知煩惱略有三種，或有煩惱是倒根本，或有煩惱是顛倒體，或有煩惱是倒等流。倒根本者：謂無明。顛倒體者：謂薩迦耶見、邊執見一分、見取、戒禁取及貪。倒等流者：謂邪見、邊執見一分、恚、慢及疑。此中薩迦耶見，是無我我倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不凈凈倒。戒禁取是於苦樂倒。貪，通二種：謂不凈凈倒及於苦樂倒。」「夢想」者：未得真智覺悟時，恆處在生死長夜的夢中，把自心所現、有而非真的影象，執為真實，故稱為夢。夢由想起，故名「夢想」。又前說七倒皆由妄想生，處夢而行，故名夢想。或前說七倒都是生死之因，今此夢想，即生死果。因果同說，故稱「顛倒夢想」；超越了世間因果，稱為「遠離顛倒夢想」。

　　「究竟涅槃」者：掛礙恐怖，顛倒夢想，到此全無，故言「究竟涅槃」。二乘求趣涅槃，最終安住在寂滅涅槃之中，故所證涅槃，非究竟涅槃；超越二乘所證的涅槃，也就是於涅槃亦不住，名「究竟涅槃」。簡單說，究竟涅槃者，無住涅槃也。梵語「涅槃」，漢譯寂靜、滅寂和圓寂，此有四種：1、自性涅槃：自性者，本性也，意顯一切諸法本性就是涅槃。何以故？三世十方一切諸法上的我我所性，了不可得，此理佛陀出世如是，佛陀不出世亦復如是，故它是豎窮三際，橫遍十方，圓滿現成，真實不虛的絕對真理，是名「自性涅槃」。《解深密經》卷二云：「一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」。所以自性涅槃多依寂靜義建立。2、有餘依涅槃：「余依」指根身和器界。三乘聖者以無分別智簡擇諸法性相，斷滅煩惱業障，但前業所感最後有漏之身尚存，是名有餘依涅槃。3、無餘依涅槃：由無分別智斷煩惱生死苦因，證得常樂我凈的涅槃境界，而最後一生的有漏之身亦不存在。是名無餘依涅槃。有餘依和無餘依二涅槃的差別是，滅世間苦因，證有餘依涅槃；滅世間苦果，證無餘依涅槃。4、無住涅槃：菩薩由大智大悲二力，既斷滅煩惱所知二障，出離世間，但又不舍世間，常時化度無量眾生；既證涅槃，但又不舍涅槃；悲智等運，無住而住，故名無住大涅槃。而此處的究竟涅槃，理應屬於四涅槃中的最後一種無住大涅槃。

　　如上四種涅槃，一切有情有初一自性涅槃，出世二乘有前（自性、有餘依、無餘依）三涅槃，有學菩薩有自性、無住二涅槃，但無住涅槃不圓滿，八地以上的菩薩有有餘依涅槃，唯我世尊四種涅槃圓滿具有。

　　（2）菩提

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。

　　「三世諸佛」者：過去、現在、未來，稱為「三世」；無量滿覺者，稱為「諸佛」。「佛」全稱佛陀，此有自覺覺他，覺行圓滿義。自覺者簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺滿者簡於菩薩，三覺圓滿者，名為佛陀。』《佛地經論》卷一云：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」三世諸佛，代表無量諸佛。

　　「得阿耨多羅三藐三菩提」者：獲證、成就是「得」義。「阿」譯為無，「耨多羅」譯為上，「三」譯為正，「藐」譯為等，「三」又譯為正，「菩提」譯為覺。無法可過，故名無上；理事遍知，故名正等；離妄照真，故名正覺。簡別異生邪智，名正；簡別二乘偏智，名等；簡別菩薩智斷未圓，名無上。唯佛圓證，獨得全名。所以「阿耨多羅三藐三菩提」，漢譯為「無上正等正覺」，即是此義。

　　三世諸佛依般若波羅蜜多而得無上菩提者：那是因為般若為諸佛之母，能生三世一切諸佛，若離般若，則無菩提可言。《維摩詰經》卷二云：「智度菩薩母，方便以為父；一切眾導師，無不由是生。」《壇經》亦云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。」般若有二，一是方便般若，二是實相般若。方便般若能下化無量眾生，實相般若能上成圓滿佛道。下化眾生者是覺他，上成佛道者是自覺，二者覺行圓滿，便是圓滿的佛果。又大悲度生的方便般若能積福德，大智照見真如的實相般若能積智慧，福慧圓滿，便成兩足尊的佛果。這就是諸佛依般若而出生的所以然之理。所以經言：「三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」又三藐三菩提，簡稱無上大菩提，也就是四智相應心品。1、由第八阿賴耶識所轉得的大圓鏡智相應心品。此圓鏡心品，離我我所執及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內境，微細難知。於一切法，不妄不愚，性相清凈，離諸雜染，為一切純凈圓滿色心現行功德所依，又能任持無漏功德凈種，更能現生佛果依正二報，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。《佛地經》云：「大圓鏡智者：如依圓鏡，眾像影現。如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者，當知圓鏡，如來智鏡，平等平等，是故智鏡，名圓鏡智。」 2、由第七末那識所轉得的平等性智相應心品。在有漏位，末那識恆執賴耶見分為自我，故有人法之執，能所分別，而不平等。轉識成智之後，無我我所執，能觀一切染凈諸法平等及自他凡聖平等，又能變現他受用身土，教化十地菩薩。《成唯識論》云：「平等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他有情悉皆平等；大慈悲等恆共相應；隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，一味相續，窮未來際。」 3、由第六意識所轉的妙觀察智相應心品。此智心品，善觀一切諸法自相共相，善觀一切有情諸根勝劣，攝諸法門，無礙而轉，又能發生六度、十力等無量功德財寶，於大眾會，起無邊神通，說法利導，雨大法雨，斷一切疑，使諸有情，獲大利樂。《成唯識論》卷十云：「妙觀察智相應心品，謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，善觀無量總持之門及所發生功德珍寶，於大眾會，能現無邊作用差別皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。」 4、由前五識所轉得的成所作智相應心品。此智心品，變現化身，普於十方，示現種種變化三業，利樂人天二乘及地前菩薩，更能隨本願力，入三途中度化眾生，成就一切所應作的佛事。《成唯識論》云：「成所作智相應心品，謂此心品為欲利樂一切諸有情故，示現種種變化三業，成本願力，所應作事。」

　　心品對心所而言，與心王相應的名為心所；與四智相應的，名為心品。前者心所是雜染的，有漏的；後者心品是清凈的，無漏的。前者心所不但有五遍行、五別境、十一善與心王相應，同時還有六根本煩惱、二十隨煩惱和四不定心所，共五十一法與心王相應；後者心品只有清凈五遍行、五別境、十一善及各自凈識，共二十二法與四智相應，當然煩惱和不定心所、轉依之後自然也就不存在了。

　　根據《瑜伽師地論》卷三十七〈菩薩地〉及《攝大乘論?彼果智分》所說，「二斷、二智名為菩提」。二斷者：1、煩惱障斷；2、所知障斷。二智者：1、煩惱障斷，畢竟離垢，一切煩惱不隨縛智；2、所知障斷，於一切所知無礙無障智。或說成就「清凈智、一切智、無滯智」名為菩提。斷盡所有煩惱並諸習氣，名清凈智。於一切界（世界、有情界），一切事（有為、無為），一切品（有為無為二事無量品別），一切時（三世），智無礙轉，名一切智（於界、事、品、時如實知，名一切智）。暫作意時，遍能速疾無礙了知諸法，名無滯智。或說成就無量功德佛法，名為無上正等菩提。無量功德佛法者：謂最清凈四無量心，八解脫，八勝處，十遍處，無諍，願智，四無礙解，六神通，三十二大士相，八十隨好，四一切相清凈，十力，四無畏，三不護，三念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等無量功德。

　　如上二果，為什麼說菩薩證涅槃，諸佛證菩提呢？原因是，涅槃是從所緣境的法性上說的，也就是從自性涅槃上說的，學人只要有一定的般若智慧，當下便能證得受用。這種當下證得受用的涅槃，是為法法不住的無住大涅槃，也就是本經所說的究竟涅槃（連涅槃也不住的涅槃，名究竟涅槃）。但是另一果的菩提，是從能證的般若智慧圓滿上說的。菩提不圓滿時，名般若，此在菩薩的因位中；般若圓滿時名菩提，此在佛陀的果位中。既然從無上正等正覺的大菩提果上而說，當然就不是菩薩因位可以獲得的了，而必須是在圓滿的佛果位上方能獲得，所以說三世諸佛得無上菩提，不說菩薩得菩提，就是這個道理。

　　5、結贊般若勝用

　　故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　「故知」者：此是承上啟下之詞。從《般若心經》所說的「總綱、境、行、果」四大部分，可以總結讚歎而說，般若波羅蜜多是「大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

　　「咒」者：指不能用言語說明的、但具有特殊靈驗威力的秘密語言。根據《長阿含》卷十三《阿摩晝經》及卷十四《梵動經》，說有「水火咒、鬼咒、剎利咒、安宅符咒」等咒名。《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等亦說有「治腹內蟲病咒、治宿食不消咒、世俗降伏外道咒、治毒咒、治齒咒」等咒名。咒可分為善咒、惡咒兩類。善咒者，如為人治病，或用於護身之咒；惡咒者，如咒詛他人，使之遭受災害之咒。而作為世尊來說，一般是不允許弟子修習咒術、或以咒術謀生的。咒是陀羅尼，總持之義。根據《瑜伽師地論》說，陀羅尼有「法、義、忍、咒」四種。以略教含廣教，經無量時，總持不忘，是法陀羅尼。以略義含廣義，經無量時，總持不忘，是義陀羅尼。菩薩於諸法性，了了現見，得無生法忍，名忍陀羅尼。從三昧中所發秘密之語言，以除眾生災疾等苦，名咒陀羅尼。

　　「是大神咒」者：「神」謂神妙莫測，妙用無方。此顯般若神妙莫測，妙用無方，不可思議，是大總持法門，能使有情出生死苦海，故言「是大神咒」。

　　「大明咒」者：明謂大智光明。般若智光，遍照十方剎土，能破有情生死長夜，祛除無明痴暗，故言「是大明咒」。

　　「無上咒」者：般若大法為諸法中最，能使有情破除二執，斷除二障，證得二果，無有一法可越其上，故言「是無上咒」。

　　「無等等咒」者：般若大法不但能療有情種種身病，而且能療有情三毒、執著之心病；同時般若為諸佛之母，能生一切諸佛，諸法門中無有一法可與般若等同，故言「是無等等咒」。

　　「能除一切苦」者：苦有多種，甚或無量，故稱「一切苦」。一般的咒語僅能祛除少分現實之苦，所謂鬼咒伏鬼怪，病咒伏病魔，鼠咒伏鼠患，水咒伏水災；另外還有安宅咒，降伏外道咒，治毒咒等。而般若波羅蜜多是除遣一切諸苦的總持咒王，無有其它任何一咒可與之等同，更無有其它任何一咒能越其上。因為能使學人破執斷障，解脫出離，成就無量功德，證得菩提涅槃，而不是其它任何咒語可以成辦的，所以說「能除一切苦」。

　　「真實不虛」者：如果說其它的咒語也能除包括生死大苦在內的一切諸苦，恐怕佛還不會說是「真實不虛」的。如果說般若波羅蜜能除一切無量諸苦，佛會肯定地說，這完全是真實的，不虛的。所謂「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」。故名「真實不虛」。

　　6、願大眾依般若得解脫

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　佛陀說此經已，最後以秘密的總持咒語作結，希望大眾皆依般若波羅蜜多而至涅槃彼岸，成就無上正等正覺。本來咒語是不可解釋的，屬玄奘立五不翻中的「秘密不翻」。若要解釋：「揭諦」，「揭諦」（去啊，去）「波羅揭諦」、「波羅」是到彼岸義（到彼岸去）；「波羅僧揭諦」，「僧」即大眾（到彼岸大眾都去）；「菩提薩婆訶」（成就無上大覺）。合稱即是「去啊、去！到彼岸去；到彼岸大眾都去，成就無上大覺」。也可以說：「揭諦」是度的意思，「揭諦揭諦」者：此雲度、度，前一是自度，後一是度他。此顯般若能自度度他，或說凡能自度度他者，皆是般若之勝用。「波羅揭諦」者：波羅譯為彼岸，意謂彼岸是度之處。「波羅僧揭諦」者：僧是眾義，指自他，意謂彼岸是大眾所度之處。「菩提薩婆訶」者：薩婆訶譯為速疾成就。總前所說，「度、度，彼岸是度之處，彼岸是大眾所度之處，速疾成就無上菩提」。這是顯示般若妙慧，有勝功用，眾生依之，皆能速疾至大覺岸。

　　總結全經，不妨可從以下四點加以概括：

　　一、本經雖短，僅有二百六十字，但它顯示了佛陀談般若二十二年的主要精神和實質，同時也概括了六百卷大般若經的全部內容。從「觀自在菩薩」乃至「照見五蘊皆空，度一切苦厄」一段，此是全經的總綱，它說明了般若的殊勝作用，能照見一切諸法皆是緣起性空，依緣起性空而觀，能使一切有情徹底得大自在，大解脫，從而永離諸苦。

　　二、從「舍利子！色不異空，空不異色」乃至「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」兩段，顯示了般若之「境」。此境有二：1、空有不異：一切諸法之境非有非空，非有即無為法（空），非空即有為法（色），也就是無為在有為之中，有為在無為之內，依它中有圓成，圓成中有依它。一切諸法，相即是性，相外無性，即相即性；性即是相，性外無相，即性即相。此正顯示了有空不二，事理圓融的中道。2、空有不一：它說明了一切諸法雖然性相一如，但又絕不是一，因為相從因緣所生，有生有滅，變化無常，有染有凈，有增有減；而諸法空性亦即真如實相，它不從因緣生，無有變化、染凈、增減，清凈無為，如如不動，而又與相有異。

　　三、從「是故空中無色」乃至「無智亦無得，以無所得故」一段，顯示了般若之「行」。此行有二：1、法性離言：一切諸法，既是緣生，變化無常，無有定法；無定法故，則不可言有，不可言無，不可言亦有亦無，也不可言非有非無。名言上的諸法皆不可得，故說無蘊等諸法。2、現觀實證：以無分別智，實證無分別理時，言思道斷，心行處滅，能所雙泯，智如俱空，一切無所見，由不見故，故說無蘊等諸法。問：此處只言根本智（實相智），為何不言後得智（方便智）？答：言根本智則自然包括後得智，因根本智是生起後得智的根本；如言菩提，有時也可包括涅槃一樣。

　　四、從「菩提薩埵」乃至「三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提」一段，顯示了般若之「果」。此果有二：1、證大涅槃：涅槃是法無我性的如實彰顯。而法無我性，無始本有，圓滿現成，只要一有般若智慧，當下便可證受，所以說菩提薩埵能證究竟涅槃。因涅槃是證得而非轉得，屬解脫中的「相解脫」，故可當下受用。2、得大菩提：菩提是清凈智慧的圓滿，屬無漏有為法，它是轉八識成四智而成就的，所以說三世諸佛而得阿耨多羅三藐三菩提。因菩提是轉得而非證得，屬解脫中的「粗重解脫」，故必須長劫度生，廣積福慧，因圓果滿，才能獲得無上菩提的大轉依。

　　般若波羅蜜多有如是豐富多彩的內容和最極殊勝的妙用，故菩薩得之，能使自他徹底獲得出離；既遠離一切顛倒夢想，又徹底解除生死大苦。故學佛者必須抓此以一賅萬的總持大法認真受學，力宣弘揚。同時本經也以讚歎其不可思議的偉大功德而作結。

 
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