《弟子規》心得分享之四十四///

《文鈔》欲學佛祖，先須取法聖賢。這把學佛的次第也順便講出來了，類似於《佛藏經》：「佛子，不先學小乘，而後學大乘，非佛弟子」，要先學聖賢之道，這是我們常說的儒道之學，再學佛法。

這是人之常情，我們世間學問也是如此，我們誰都是先學小學，再學中學，再學大學，都是按照順序，循序漸進的。沒有直接學大學的人，學的再怎麼快，只有跳級，有插班生，沒有先學研究院的。

今天我們學佛法就遇到這樣一個躐等的問題，躐liè超越等級，不按次序。上來我們就學大乘法，沒有小乘法的學習基礎，這是今天佛教之內的奇怪現象。說奇怪也不奇怪，歷史原因造成了今天的怪現象。唐初我們佛教有十個宗，其中包括兩個小乘，這在後來被祖師大德放棄了，用儒道代替。可是近代儒道也被我們放棄了，才有今天只有大乘法的局面。

即使如此，我們仍然要遵循祖師大德的教導，恢復儒道，作為大乘法的基礎。故有今天補習三個根的普及教育。

說是三個根，就含著很深的寓意，根，即是主要的基礎課程，仍然不敢廣泛地學習；根，有生髮的寓意，所以從根補習，就是抓住要點學習的道理。儒釋道的基礎是孝道，孝道是儒釋道的根，這個根不恢復，一切的補習都不能有生髮作用。

《孝經》為證：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝是一切道德的根本，一切道德都從孝生長出來。一切教化也是這個樣子，都從這個根生長出來。佛法也是如此，君不見「凈業三福」第一福上來就曰：「孝養父母，奉事師長」，這一福是人天道的福報。也就是說，人天道德福的根本就是孝道。

佛菩薩、聖賢都有能力抓住根本，教化眾生，真的是「英雄所見略同」。

倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子？玷diàn過失、污點。名教就是儒教。

倫常乖舛，立見消亡。這是《朱子治家格言》中的一句話，乖舛就是違背的意思，倫常乖舛就是違背倫常，這種人必定是很快會消亡。這個《朱子家訓》的作者叫朱柏廬，明末清初的人，不是我們常講的那個理學家，朱熹，那是宋代的人。

這句話從事上講，教導我們不能違背倫常，應該敦倫盡分，這個倫就是人與人之間的關係。古人講究五倫的關係，所謂父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這五倫關係可以說是概括了人與人之間全部的關係。而且這五種關係，是人生必須面對的，它是一個客觀存在，是自然之道，不是人為創造。譬如說人一出生他就有父子這一倫，父子，父母跟兒女的關係；君臣，君臣是領導與被領導的關係。就像動物它也有父子、有君臣，你看動物裡面，這一群動物它都有個領頭的，那就是君，跟在後面的是臣；夫婦，兄弟，朋友。所以這五倫關係它是自古至今存在著，所以稱為倫常，常是長久，古人有這五種關係，現在人還是這五種關係。

倫常上若有顛倒，不能盡本分，是儒教的罪人，怎麼能學佛法呢？這類的話我們聽多了，可不能麻木不仁，要知道馬上落實，起碼要把本分做到，在什麼位置要做什麼事。做父親的對孩子要有愛心，不能只想著自己的利益、事業，要幫助孩子在倫常道德上進步。孩子要盡孝道的本分，對父母要知道順，順其心，順其教，順其意志，又能把父母引導向佛法，都在我們平時修學有明顯的進步，來感化老人。

當我們有能力感化老人的時候，我們的孝道也就差不多盡到本分了。盡孝要比比王希海，盡慈要比比田秀英。那真是舍己利人，利益自己的親人，還不是家庭之外的人。要能做到凡是人，皆須愛，才有可能承擔佛法的教化。

佛教雖出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由淺而入深，下學而上達。佛教是出世法，一點也沒有離開世間法，你不是生活在真空裡面，我們一天也離不開生活，五倫五常不做到，仍然是顛倒人際關係，人之間往來一塌糊塗，給老法師丟面子。

佛法也不過是世間法中覺悟而已，真覺悟了，生活就是佛法。老法師常講，會學佛的人，小貓叫小狗跳，都是華嚴境界，不會佛法的人，正讀著華嚴經，還是世間法。

熟讀《安士全書》，可以知其梗概矣。這本書里有解釋，這是一本印光法師極力稱讚的書，值得一讀。

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