八卦學是我國傳承數千年的優秀文化，是古人的智慧結晶。八卦又分先天八卦與後天八卦，主要體現在排列方式的不同；不同的排列方式，就有其各自己的原理，就有各自不同的運用範圍。
前面幾篇講了先天八卦在風水學中的運用，從今篇起，我開始講後天八卦在風水學中的運用。
一、先天八卦的原意——八種物質形態。
在我國古人的樸素宇宙觀中，宇宙是由「氣」』組成。最初的「氣」是混沌狀態，為靜止不動之象，為元；後靜極生動，一動而天地分，混沌之氣則分化為陰陽二氣。陽氣清而上升，化為天；陰氣濁而下沉，凝為地，這就是蒙元混沌而化太極兩儀的思維起源。
人與動物為天地間的精靈，是天地之靈氣孕育而出，生於天地又亡於天地，受天地之氣的局限控制而又順應天地御為己用。天在上、地在下、人居中，此為三才學的思維起源。後又逐漸演衍出兩儀生四象，四象又化八卦的理論。
八卦者，從簡單上講只是八個符號耳；從廣義上講是古人對天地萬物萬象的總結，然後進行歸類的記錄符號，是中華文明起源期的智慧結晶。古人認為地球是宇宙的中心，人們在認識世界的過程中，也同時在辨別分類它們，後期得出一個相對成熟的理論，認為宇宙由八種基本物質氣組成：天、地、水、火、山、澤、雷、風等八種，正統籌於八卦之內。最初的八卦是代喻物質或事物運動的外在形象。
社會在不斷進步時，古人又創建了「天人合一」的觀點，認為宇宙為一太極，而宇宙中的任何一個微小事物又為一小太極。此時古人把「天人合一」觀結合上八卦的理論：故有乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風的歸類；故有乾為父、坤為母、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女、震為長男、巽為長女的歸類；故有乾為君、坤為萬民、巽為相、兌為帥、坎為文臣、離為武將、艮為外交使者、震為守彊軍人的歸類；故有乾為頭、坤為腹、巽為左膀、兌為右臂、坎為左腰、離為右肋、艮為左足、震為右足的歸類。等等眾多歸類，再此不一一例出，各位可參考先天八卦的萬物類象。
最初的八卦方位，是以人們入世時的原始感知為依據：以上下左右為直立的四象方位，再掛四角為四維，為八卦的方位分布；或以前後左右為平卧的四象方位，再掛四角為四維，為八卦的方位分布。故有乾為上方或後方、坤為下方或前方、坎為正左側、離為正右側，此為四正象（向）；巽為左後維或左上維、兌為右後維或右上維、艮為左下維或左前維、震為右下維或右前維，此為四維象（向）。四正加四維，八卦八方成矣！如下圖：
以上八卦的類象、以及方向分布，就是先天八卦的基本原則。在風水學的運用用，若不帶羅經者，則依上述基本類象，亦得悟先天八卦之秘奧、之理源，各位可參看我在前面博出的《先天八卦的風水奧秘》。
二、後天八卦的形成——物質特性的分類。
1，五行學說。
在與先天八卦理論形成的大致時期，古人又同時在探索事物的特徵性格。因為我們所看到的物質或事件，都是事物的外在形象，而外在形象很難預知事物的發展規律，所以古人就不斷的去深入研究分析，與總結歸類事物的內在因素，以期找出某些特性去分辨與預知事物的發展規律。打個比方：如幾個司機開車，我們從司機的外貌形象，並不能預知他們各自駕駛車輛的安全度，但如果我們能了解他們各自的處事行為性格，則能夠預知到性格急躁者的事故機率相對會大，安全度就差；而處事小心謹慎者的事故機率相對會小，安全度就好。
古人不斷的分析與總結，把事物的特徵劃分為五大類，分別命名為金、木、水、火、土等五者，又總結出五者相互間的生克制化原理，這就逐漸形成了解事物發展的一門學科，叫做五行學說。
五行學說是中國古代的一門唯物哲學，樸素的的辯證法思想。它認為事物在不停的發展與變化，而金、木、水、火、土是構成事物發展的不可缺少的屬性；這五種特性相互承生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。五行學說對我國古代文化有著深遠的影響，如中國的天文學、中醫學、氣象學、農業學、化學、養生學、命理學、風水學、算數學等等，都是在五行學說的助推下發展起來的。如下圖：
2，後天四象五方的五行分類。
通常來說，我們把人到世間的原始感知方向「前後左右」，稱為先天四象（向），我們在風水學的四象理論，即是依此先天四象。古人的風水原則「依山」、「傍水」、「向陽」、「左右環護」即是講的先天四象，也是風水學的最本原則。
在人類生活生存的進程中，為了不迷於路途，給地理位置找個坐標，古人就對地域方位方向，劃分成「東南西北」四向四方，結合天空的四大天體星象，稱為後天四象（向）。四方既分，人居中央，即構成五方也；此中央之位無實無虛，虛時則可被四方無盡分解，實時則可無限之擴大，直至與地同彊；此中央之位，謂之立極點矣。故古人將中央立極之處論為五行之土，地生萬物；後又根據季節氣候、寒暑冷熱之變化差別進行特性分類，故把東方論為五行之木，把南方論為五行之火，把西方論為五行之金，把北方論為五行之水。如下圖：
3，先天八卦與五行學說的重新組合。
社會在不斷進步，文明與文化在不斷碰撞與融合。
當先天八卦的原始方位的文化知識，與地標的東南西北及五行屬性知識，兩種文化相遇時，先賢們發現先天卦的坎為形象的水，居左側位，而五行屬性中也有水，但五行水性是居於方位的北方，兩種文化中的水各有代表，但也有相同點。先賢們發現先天卦的離為形象的火，居右側位，而五行屬性中也有火，但五行火性是居於方位的南方，兩種文化中的火各有代表，但也有相同點。
如何才能讓兩種文化知識融為一體呢？智慧的先賢們決定對這兩種文化知識，進行一次深入的大變革：以五行屬性為基線，將先天八卦的卦位打散開，將八卦八象進行五行歸類；再按五行的屬性，去重新組排八卦的方位，這就是先天八卦到後天八卦的變革起源。
古賢將先天八卦、五行屬性、季節氣候、日月循環、地理方位等進行有機的結合，就形成了我們今天看到的後天八卦方點陣圖。如下圖：
至於古人是怎麼將它們有機結合，才形成我們今天看到的後天八卦圖，這裡我不去多費篇章講解，歷代來自有眾多文獻給大家參考。但我們從務實的觀點出發，後天的卦的形成定是古人在生活中結合自然屬性後，才總結出的自然規律；而不是什麼「河出圖，洛出書」類的神話圖形或數字演化而來；相反，正因為先期有了先後兩種八卦排列，而後才會有河洛圖書的歸納總結。
三、後天八卦在風水學中的運用。
從上面的講述，我們知道後天八卦位，是將先天卦名重新按照五行屬性排列，故後天八卦在風水學上的運用，當以五行為用，而不能以卦象為用。
當指南針變得的小巧時候，羅盤的攜帶也越來越方便，人們將羅盤方位更細分化，逐漸細分為二十四字、七十二格、三百六十度等等。據今人考證，從唐朝時期開始，羅盤才逐漸被廣泛運用到風水學上。在唐之前，只有皇家建築才有能力，準確的測出各建築的方向方位。古人的風水技藝，全奈於四象理論，與先天八卦理論；而對東西南北的八卦方向，只能有個大概的位置。
古人再把天干地支按照其五行的屬性，分配到後天八卦方位內，形成今天所看到的二十四山向的羅盤，我們對後天卦的運用，就更趨於細緻化。如下圖：
在風水學的運用中，當我們用羅盤測出住宅的坐向，以及測出四面的建築山水的羅經位置後，亦可依據山水的形象優劣，依五行屬性判斷與其宅相對應的人事吉凶。
運用五行學最為廣泛與最為完善的行業，就是中醫學，然後才是四柱命理學與氣象學、運氣學等；而羅盤用於風水相對較睌些，故風水學在五行八卦的運用中，博採前述諸家的成熟理念為己用。故後天八卦在風水中的運用，主要體現在對人體醫學的影響、家庭成員的年命、以及方位五行的時期應驗。
A、後天八卦對應的人體內臟：
坎卦五行屬水，水代喻人體腎系統；
離卦五行屬火，火代喻人體心臟系統；
震巽兩卦五行屬木，木代喻人體肝臟系統；
乾兌兩卦五行屬金，金代喻人體肺臟系統；
坤艮兩卦五行屬土，土代喻人體胃腸系統。
另二十四方位對應人體器官的明細分辨，將在後面的幾篇博文中詳細。
B、後天八卦對應的家庭人員：
坎卦含壬子癸三字，對應宅中年命干支含壬子癸的人員。
離卦含丙午丁三字，對應宅中年命干支含丙午丁的人員。
震卦含甲卯乙三字，對應宅中年命干支含甲卯乙的人員。
兌卦含庚酉辛三字，對應宅中年命干支含庚酉辛的人員。
乾卦含戌乾亥三字，對應宅中年命地支含戌亥的人員，唯乾字不必論年命。
巽卦含辰巽巳三字，對應宅中年命地支含辰巳的人員，唯巽字不必論年命。
坤卦含未坤申三字，對應宅中年命地支含未申的人員，唯坤字不必論年命。
艮卦含丑艮寅三字，對應宅中年命地支含丑寅的人員，唯艮字不必論年命。
C、後天八卦對應的日期。
坎卦含壬子癸三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與壬子癸相符的應期；或九星輪替到方的應期。
離卦含丙午丁三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與丙午丁相符的應期；或九星輪替到方的應期。
震卦含甲卯乙三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與甲卯乙相符的應期；或九星輪替到方的應期。
兌卦含庚酉辛三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與庚酉辛相符的應期；或九星輪替到方的應期。
乾卦含戌乾亥三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與戌亥相符的應期；或九星輪替到方的應期。
巽卦含辰巽巳三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與辰巳相符的應期；或九星輪替到方的應期。
坤卦含未坤申三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與未申相符的應期；或九星輪替到方的應期。
艮卦含丑艮寅三字，對應五子運、六甲運、流年等，其中與丑寅相符的應期；或九星輪替到方的應期。
在後期博出的各卦講解中，我會講解簡單的流年干支應期。至於跨時空的氣運推算，因各家學識流派甚多，且有各自的系統理論，故無法在後天卦位中去混雜講解。
後天八卦在風水學中的運用，主要就是上面三點。例某宅坎方破損受污，則可知此處對成宅中相應干支年命的人產生不利，或對宅中人體的腎部健康不利，或遇壬子癸年宅中產生病患或安全不利等影響，或逢凶星到坎方時宅運不寧等，因坎卦五行為水也，清晰明白。
四、區分先天八卦與後天八卦的運用。
先天八卦以形象為用：以四象為基礎、論六親、論人事、論社會生存、論外象等。
後天八卦以五行為用：以羅盤為標格，論人員年命、論人體健康、論應期等。
風水之學，當以先天為體，後天為用；先天為始，後天為次；先天為本為主，後天為支為輔；兩者共用，其妙無窮。例某宅先天離宮蓄水為池，水光映照於宅，疑有火患之外象；再用羅盤格出後天方位，則能根據後天的干支五行，進行推算判斷出一個或幾個應災防患之期，此為先後天之配合。
同時，我們要分清先後天八卦的應用範圍，不能將兩者混為一談。例某地建一市府，不依自然山水去背山立向，卻去妄立子山午向，後靠的先天乾方河水洶湧，此為先天乾宮受損，於主政者不利，入住後連抓兩屆老大入獄；後又請一風水師來調整，其師不去考慮加固先天乾位的官星，卻在西北方位上建一樓，他把西北方的後天乾認為是官星，不分先後天八卦之用處，混為一談，悲乎；後此府在第二年又連抓兩個大佬，更形成了窩案。再讓我去考察時，我亦搖頭，已無法再進行更改，因四圍的規劃已經成熟。再說地理只是外環境的小風水，而人的內心才是大風水。
先天為物質形象，後天為五行屬性，此為分辨先後天八卦的要訣。
後註：
從去年博出《先天八卦的風水奧秘》以來，不斷收到讀者們的肯定，因為這些知識是無法在網上捜到的，目前的書籍文獻也未有專門的講解；有讀者希望我能診而秘之，更有兩位朋友希望我刪掉《先天八卦的風水奧秘》系列，以及那篇《趣說過路陰陽》，在此謝謝幾位的好意。
我的想法很簡單：如果古人的優秀文化不傳播開去，在現代飛速發展的科技社會中，可能會面臨失傳與淘汰，我等豈非成了罪人？而今將先天卦風水傳播天下，造福於有緣者，眾人再傳播造福，福福相連，豈非樂事乎？
2018.05.24
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