《玉尺經·造微賦》原文與釋文參考

【原文】：太極分兩儀奠，二氣布而順逆行。

【釋文參考】：太極就是原始混沌之氣。北宋理學家周敦頤（公元1017年——1073年，原名敦實，字茂叔，北宋理學的創始人）說：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。」輕清之氣屬於陽氣，陽氣上浮；重濁之氣屬於陰氣，陰氣下沉。二氣，指的是陰陽二氣。陰氣、陽氣分布在地球各個角落，二氣的運行方式有順逆之別。陽長則陰消，陰長則陽消，天地陰陽二氣的運動和變化是萬物化育之理，而一順一逆，是自然之運。地球陰陽二氣的起伏消長、順逆之機，就是宇宙萬物（如日月升降，寒暑更替，山水清濁，人事盛衰等）吉凶禍福變化的根本原因。

【原文】：左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。

【釋文參考】：就風水形勢法而言，左行，即從右到左,也即左旋；右行，即從左至右，也即右旋。從右到左即左旋就稱為陽，從左至右即右旋就為陰。何為左？何為右？諸位地理學家、風水師的解釋卻有不同。根據郭楊風水術，我主張從山的入首處判斷，山脈自左轉右入首為陰龍，自右轉左入首者為陽龍。《青囊奧語》原著說：「左行為陽，右行為陰。」陰陽龍的走勢分為左行、右行兩路，也就是說，「生氣」的運動變化分為陽順陰逆兩路：陰龍從左向右順時針旋轉為順，陽龍從右至左逆時針旋轉為逆，順逆各以入首處為準，如龍從子方來轉入亥方入首，知其右行為逆。如果龍從子方來轉入癸方或者丑方入首，則知其左行為順。不管龍（山脈）的陰陽順逆，其氣都是龍的內部生氣。就山水形勢來講，龍自左轉右入首為陰龍，隨龍水也是從左方轉右流來到堂，相反，山脈自右轉左入首為陽龍，隨龍水也是從右方轉左流到明堂。就左右方而言，從左方流到右方的朝堂水為陰水，反之，則為陽水。

【原文】：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義；陽以蓄陰，陰以含陽，雌雄慶交媾之情。

【釋文參考】：《周易》曰：「一陰一陽之謂道。」「陰陽互藏其宅，動靜互為其根。」陰氣變化，陽氣也隨之變化；陽氣變化，陰氣也隨之變化。以家室而言「陰用陽朝，陽用陰應」，猶如夫(陽)婦(陰)和諧之義。以風水來說，顯示出龍水交會陰陽協調的關係。陰中有陽，陽中有陰，二氣相會而成物，好象雌雄結合交媾的情形。陽為雄，陰為雌，「獨陽不生，獨陰不長」，陰陽相合，福祿永禎；陽和陰交會，萬物化生，這是天地自然之理。

【原文】：故陰交於陽，陽下濟而施生。陽交於陰，陰仰承而翕受。

【釋文參考】：楊筠松所謂陰交、陽交，是以龍與水交會而言。陽在下而陰在上，陽氣下降乘陰，則萬物化生。陽施陰受，胎息始成，是化育之妙，氣機必然之理。以天地而言，天為陽在上，其氣下降與地交；地為陰在下，其氣上升與天交，萬物就這樣生成了。以男女來說，男為陽，居上而俯，陽氣下降而與陰氣交；女為陰，居下而仰，陰氣收受與陽氣交，生育子孫。以山水而言，山為陽，經過駁換，龍氣下降而與水交；水為陰，左右盤繞而與陽交，「生氣」則融集，形成了真龍福地。

【原文】：天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。

【釋文參考】：天根是陽氣所從出之門，即施生之寶，猶男子之性器官。月窟是陰氣所發育之戶，即翕受之戶，猶女子之性器官。雌雄交媾，龍水交會，玄竅相通，則生息自然昌盛。

【原文】：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

【釋文參考】：這句是講四大局龍水交會之理，更是《造微賦》最微妙深奧之處。龍的生位是隨龍水的旺位；龍的旺位是隨龍水的生位，龍水交會同趨於墓庫位。具體講，丙為火局龍，乙為火局丙龍的隨龍水，左旋的丙火龍生於寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰於未，病於申，死於酉，墓於戌，戌是丙之庫；丙用乙交者，乙木生於午，沐浴巳，冠帶辰，帝旺卯，臨官寅，衰於醜，病於子，死於亥，墓於戌，戌是乙之庫，丙火龍與其隨龍水乙相交同歸於戌庫。壬為水龍，辛為壬的隨龍水，同理可知：壬水龍與其隨龍水辛相聚而歸辰庫。庚為金龍，丁是庚的隨龍水，同理可知金局：庚龍與其隨龍水丁相交而歸丑庫。甲為木龍，癸為木龍甲的隨龍水，同理可知：甲木龍與其隨龍水癸同歸未庫。唐朝楊筠松（字叔茂，號救貧，唐僖宗的國師，官職是金紫光祿大夫，掌管靈台地理事，被後人稱為楊公）在風水實踐中把大地山脈七十二龍按納音五行屬性分類為水、火、木、金四局。在七十二龍中，納音水者，是坎卦，又統稱謂「壬」，其隨龍水稱謂「辛」；納音火者，是離卦，又統稱謂「丙」，其隨龍水稱謂「乙」；納音木者，是震卦，又統稱謂「甲」，其隨龍水稱謂「癸」；納音金者，是兌卦，又統稱謂「庚」，其隨龍水稱謂「丁」。

【原文】：故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雌牝牡。

【釋文參考】：甲、庚、丙、壬為龍、為陽、為雄、為夫。乙、辛、丁、癸為隨龍水、為陰、為雌、為婦。所以乙辛丁癸之婦分別配丙壬庚甲之夫，此為龍水配合、雌雄配合、夫婦配合，龍水「生氣」融聚，即山水有靈氣的地方就是吉地。

【原文】：若陰遇陽而非其類，號曰陽差。陽見陰而非其偶，名為陰錯。

【釋文參考】：舉個例子講，水口是辛戌，則知隨龍水為乙（婦），而入首龍並非其丙（夫），而是甲或庚或壬，就謂之陽差。入首龍是丙火，而水口非辛戌而是癸丑或乙辰或丁未，即非其配隅，就謂之陰錯。為讓讀者進一步理解陰錯、陽差，就要弄清楚「正配」含義，比如：入首龍屬於金，水口在縫針所指向的癸丑或者艮寅或者甲卯任一宮位，是夫婦正配，扦金穴為穴的。

【原文】：夫妻猶路遇，終強合而不諧；眷屬一家，縱輕微而有用。

【釋文參考】：入首龍與水口雖相合同卦，而無明顯的朝堂水，或者入首龍與水口雖相合同卦，但不合穴，穴不乘生氣，或者龍與水口不合卦，根據水口扦穴或來龍扦穴，都屬於強合，這就是「夫妻猶路遇，終強合而不諧」。例如：明堂前水口為辛戌，而丙龍無乙水。明堂前水口為乙辰，而壬龍無辛水。明堂水口為癸丑，而庚龍無丁水。明堂水口為丁未，而甲龍無癸水。這些都是但是強合而不諧。只有入首龍與水口同卦，且有隨龍水，據此扦穴，就謂之「眷屬一家」，即使內氣(龍氣)或外氣(堂氣)氣弱或朝堂水短小，也有利好的作用。

【原文】：二女同居，孤陰不長；兩男並處，獨陽不生。

【釋文參考】：同一個明堂有兩局水口，謂之「二女同居」，這種孤陰不長的形勢是不可扦穴的。或同一個明堂，所有來龍中有二條入首龍與水口相合，謂之「兩男並處」，獨陽不生，不適宜扦穴。

【原文】：陰遇陽而過交，亢則為害；陽遇陰而不及，廢則無功。

【釋文參考】：陰陽觀是中國風水的核心。本句主要表達陰陽關係的「太過」與「不及」情況。當地理環境為極陰性時，即陰氣亢盛「太過」而陽氣「不及」，比如人在水下，不能生存；當環境為極陽性時，即陽氣亢盛「太過」而陰氣「不及」，例如人在火中，也不能生存。只有陰陽平衡的環境，才對萬物有利。

【原文】：化育本於龍家，盛衰系乎形應。

按：「盛衰系乎形應」，在其它版本的《玉尺經·造微賦》中為「盛衰繫於形應」，它們的意思都一樣。

【釋文參考】：風水所化育的吉凶關鍵是乘生氣，「本於龍家」說得就是這個意思。龍氣(生氣)之盛衰，全在於來龍的「勢」與「形」相應與否。

【原文】：是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。

【釋文參考】：楊公風水術以長生十二宮為標準尺衡量砂、水的宮位盛衰，由墓宮開始，依次為絕宮、胎宮、養宮、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰宮、病宮、死宮。如火局，左行從亥、子至酉、戌，由辛戌墓開始，沿亥而進，乾亥為絕，壬子為胎，癸丑為養，艮寅為長生，甲卯為沐浴，乙辰為冠帶，巽巳為臨宮，丙午為帝旺，丁未為衰，坤申為病，庚酉為死宮。右行從子、亥至寅、丑，辛戌為墓，庚酉為絕，坤申為胎，丁未為養，丙午為長生，巽巳為沐浴，乙辰為冠帶，甲卯為臨官，艮寅為帝旺，癸丑為衰，壬子為病，乾亥為死。

【原文】：生旺互用，玄竅相通。

【釋文參考】：比如：乙丙相見，乙木生於午，旺於寅；丙火長生於寅、帝旺於午。乙木長生之位就是丙火帝旺之方；乙木帝旺之方，即丙火長生之位；乙與丙交，為生旺互用。依次類推，龍的長生位是水的帝旺宮；龍的帝旺位是水的長生位，這就稱為「生旺互用」。龍為玄武，竅為水口，龍與水口同卦，便是玄竅相通。由此觀之，楊筠松古法風水的中心思想是「玄竅相通」，而不是向與水口（或者氣口）一致的關（向）竅相通。

【原文】：惟偶成於契合，勿樂交與兄妹。

按：李定信老師的秘傳本為「勿樂交與兄妹」，而其它版本的《玉尺經·造微賦》該句為「勿樂交於兄妹」，根據上下文判斷，用「於」字更恰當。

【釋文參考】：偶成，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，偶成同歸於墓叫契合，這就合乎生旺互用之理。兄妹之交即甲與乙相交，丙與丁相交，庚與辛相交，壬與癸相交。從正五行角度論，甲乙屬木，丙丁屬火，庚辛屬金，壬癸屬水，若以六親論「甲與乙」、「丙與丁」、「庚與辛」、「壬與癸」為兄弟姐妹關係。從倫理上講，在兄妹之間樂交就是亂倫，從楊筠松風水術上講，甲與乙相交、丙與丁相交、庚與辛相交、壬與癸相交是不吉祥的風水。

【原文】：是故周公制禮，明家室，所以別男女；娶異姓，所以辨夫妻。此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。

按：李定信老師的秘傳本為「所以辨夫妻」，而其它版本的《玉尺經·造微賦》該句為「所以辨夫婦」，它們的意思都一樣。

【釋文參考】：古代聖人制定禮規，合乎天經地義之道。相傳周公旦制定《周禮》，規定沒有結婚的男女各住各的房間，因男女的室房設置不同，一看家中的室房，就知道是男的房還是女的卧室；《周禮》還規定同姓不通婚，因為那時同姓的人都是一個血親關係，同姓如果通婚，就是今天的近親結婚，近親結婚的後果很可怕，根據一個男子娶異姓，就知道兩人是夫妻關係，而不是有血親的兄妹關係。楊筠松創立龍水（陰陽）交會歸於墓庫、玄竅相通的風水法，猶如周公制禮「明家室、別男女、娶異姓」一樣。對楊筠松風水而言，「明家室」解釋為「明玄空」；「別男女」解釋為「別龍水」；「娶異姓」理解為「龍與水口是否同卦」；「辨夫妻」理解為「辨主次」即辨別乘生氣的主次，生氣以龍為主、以水為次。知道風水重視陰陽相見，牝牡交媾，各有正配而不亂，乃為天經地義之常要，也是理氣風水的自然規律。

【原文】：乃若天關開財祿之源，地軸浚化生之實。

按：因《玉尺經》的版本不同，我採用的《玉尺經》版本是我的風水老師李定信秘傳本，在其它版本的《玉尺經·造微賦》里該句為「地軸浚化生之竇」。根據上下文判斷，用「竇」字更恰當。

【釋文參考】：天關本為星名，在東方角亢二宿之間。地軸，是從地球內部交於南北兩極的假定中心軸。「天關」與「地軸」比喻左右天地的樞紐，而在楊筠松風水領域「天關」與「地軸」是指龍水交會的「水」。財源是「水」賦予的；人丁也是「水」化生的。竇，洞、孔的意思，以竇為化生的門戶。有人說：水發源之處為「天關」，又叫「天門」；水流的出口處為「地軸」，又叫「地戶」，但是這個說法解釋不通楊筠松的風水理論，楊筠松主張長生水主發人丁，臨官水與帝旺水主發財。

【原文】：法顯玄空，神功莫測。

【釋文參考】：人們要參悟改天命的神功，就必須效法玄妙且無形的陰陽之氣。「神功莫測」意思是：風水具有變化莫測的神功作用。

【原文】：五行實繫於龍家；禍福須取明於水路。

按：因《玉尺經》的版本不同，我採用的《玉尺經》版本是我的風水老師李定信秘傳本，本句與其它各種版本的《玉尺經·造微賦》不同。其它版本的《玉尺經·造微賦》為「五行實無繫於龍家」，根據上下文判斷，我認為不用「無」字更恰當。

【釋文參考】：龍水交會的陰陽五行，關鍵在於七十二龍五行，這是因為楊筠松風水術以龍氣（即內氣）為主，觀水就能知龍，明白了水流的來去(變化)就可以知道吉凶禍福。

【原文】：顧我復我，為官為父。

【釋文參考】：「顧我復我」指來水的曲屈彎環，對「為官為父」很難作出準確解釋，有一說：來水或去水之方克穴山或穴向者為克我，克我者為官，如丙火山向，壬癸亥子方來水或去水。來水或去水之方生穴山或穴向者為生我，生我者為父，如丙火山向，水從甲乙寅卯木方來去。《青囊序》曰：「生出克出為退曜，生入克入為進神。退水何愁千百步，進水須教流入戶。」註解說：「進退水路及二十四字，均宜生入克入為進神，忌生出克出為退神。來水從向，去水從穴，皆於生克出入之間查人丁財祿吉凶。如果龍水得陰陽相配，生旺得位，則人財兩無所害，則不必以來去之水生克定吉凶。如果陰宅或陽宅風水陰陽不和，生旺失位，則傷人丁損財祿，方以此法救人丁旺財祿，此楊公救人之術也。」

【原文】：予之奪之，彼無心而曷濟；生入克入，情既去而復留。

【釋文參考】：來水直流而去，則泄龍氣，如此的去水，是無心幫助人的，因而無濟於事。「生入克入」應為「生入克出」。水自生旺方位來(生入)而從墓絕胎位流出去(克出)，就是「情既去而復留」。

【原文】：相天地，贊化育，無非此道；回造化，改天命，術何妙焉。

【釋文參考】：相天地、讚美自然化育，無非是風水之道、地理之學。審察大自然，順天地自然規律，改天命，這就是楊筠松風水術的奧妙。

【原文】：至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智孰能之。

【釋文參考】：這種至精至微的風水地理之道，只有聖人才能學會，不是睿智聰明有才德的人，難道能知曉嗎？

【原文】：吉地每留於積德，惡地罔授於邪淫。界之匪人，天神共怒。

【釋文參考】：風水法有改命之功能，吉地常常是留給積德的人，風水不吉的惡地就要給損德的邪淫之徒。把吉地授於邪惡之輩，是要受到神靈的懲罰的。
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