隱景藏形與世殊：《黃庭經》的易學意蘊發秘

06-02

文/詹石窗

在道門中，《黃庭經》是一部幾乎可與《周易參同契》比肩的重要經書，道教中人認為誦讀此書，可以「調和三魂，制煉七魄，除去三屍，安和六府，五藏生華，還返嬰孩」。這種效果的描述充滿了宗教家的強烈情感色彩，足見其受推崇。那麼，它與易學的關係如何呢？

法天則地、三道由一：對《周易參同契》的進一步發展

從思想上看，「黃庭內外景經」乃是《周易參同契》的進一步發展。《周易參同契》煉丹的基本原則「法天則地」、「三道由一」在「黃庭內外景經」中得到貫徹和發揮。雖然，在「黃庭內外景經」中並無直接出現「三道由一」一類提法，但從其字裡行間仍可品味出思想內涵。

《周易參同契註解》書影

《周易參同契》產生於道教煉丹活動的早期，是對以往方士煉丹術的總結和繼承，它將內外丹原理囊括於一爐，是一種朦朧的表述；與此稍有差異，「黃庭內外景經」則是專講內丹修鍊的。《黃庭內景經》二十四章云：「隱景藏形與世殊，含氣養精口如朱。」離棄塵景，舉止與世俗相異，撫養內氣元精，則精神煥發，口如丹砂，這應是「內丹功效」之隱說。

而《黃庭外景經》雖有一個「外」字，但與《內景》之思想還是相貫如一的。《外景》卷中謂：「作道優遊深獨居，撫養性命守虛無。恬淡無為何思慮，羽翼已成正扶疏。長生久視乃飛去，五行參差同根節。」詩中描述鍊形之士深居館中，正念守虛，溯性命之源，以行氣為業，此實與《內景》一脈相承。總的來看，「黃庭內外景經」屬於內丹學的著作，它是《周易參同契》金丹思想的進一步發展。

黃裳元吉：《黃庭經》中以「尚黃」為根基的內丹觀念

首先，書名本身即已打上易學的烙印。《黃庭經》書名之「黃」所代表的內丹理念是以「尚黃」為根基的，而「尚黃」思想在《易經》中即有突出的表現。《周易·坤卦》六五爻辭說：「黃裳元吉」。《象傳》曰：「黃裳元吉，文在中也。」這個「中」字很重要，可謂畫龍點睛之筆，古代易學家解釋卦象常將「陰爻」居中稱作「黃」。

黃裳元吉，文在中也

《象傳》云：「貞厲無咎，得當也。」《鼎卦》六五之爻為陰爻，亦居上卦居中，故《象傳》曰：「鼎黃耳，中以為實也。」這些解釋都是把「黃」作為陰爻居中的象徵。對比一下《黃庭經》之「黃」，實與《易經》的「中黃」觀念頗為吻合。梁丘子在註解《黃庭內景玉經》時說：「黃者，中央之色。庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中。故日黃庭也。內者，心也。景者，色象也。外喻即日月星辰雲霞之色，內喻即筋骨藏府之象。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。」

關於《黃庭經》的書名，還應再作探討的是其中之「庭」字與《周易·良卦》的關係。就其本意而言，「庭」字當有「庭院」的意義，但後來卻進一步引申而成為修鍊的意象。這從《周易·良卦》即可找到原初信息。《易經》的「良卦」是山的符號表徵，其要義所在是「止」，而「庭」字在《黃庭經》內則是「中」的基本譬喻，將《周易·良卦》與「黃庭」聯繫起來，不難發現其「止中」的秘義。

當然，這個「止」並不是絕對的「靜止」或停止，因為正如前章所論述的，重卦之「良」代表兩座山相疊，山上有山則為「出」，可見其中有「動」意。因此，「止中」也就是靜中有動，其思想核心在於引氣「歸中」，聚而不散，這與老子《道德經》「守中」的理念相會通，而其本原卻是《易經》的「中正」觀念。《易經》有「居中」而「正」的思想，經卦三畫，上下為天地，人居其中，這個思想是貫穿始終的，《黃庭經》之取意也在於此。

《黃庭經》的表達手法：「存想」觀念的活用

在表達手法與具體內容上，《黃庭經》與易學的密切關係主要體現在通過「存想」將符號象徵加以活用，創造出一個多彩多姿的「黃庭」大世界。為了說明這個問題，讓我們先對「存想」稍作介紹。「存想」是道教一種修鍊方式，它指的是想像身體內外諸神與諸景，或又稱「存思」，簡稱為「存」。從字面上說，「存」指意念的存放，「想」指閉目而洞見其形。

存想之法，由來已久，在早期道教經典《太平經》中已有存想「二十四神」歸位人身以去除災害的描述。此法在「上清派」中得到了大發展。該派主要經典《上清大洞真經》就是一部以「存想」為主要內容的著作。上清派特別崇尚魏夫人，而她又是《黃庭內景經》的傳授者，所以書中充滿「存想」的氣息也就不足為奇。在存想的實施過程中，存想者竭力張開想像的翅膀。在熾烈的宗教感情的驅使下，存想者可以「上天」，可以「入地」，可以同鬼神「交感」，又可以把體外之「神」請來，讓它們進人體內。

茅山——上清派發源地

在《黃庭經》的系列中，我們也可以感受到濃厚的存想氣息。作為一部內丹學的重要著作，《黃庭經》的存想是以身體為原點的，通過擴充延展的法式，身體成為一個廣袤的「宇宙」。主宰這個「宇宙」的力量是什麼呢？《黃庭經》告訴人們，那就是「神」。這在今人看來，似乎有點不可思議，然而，正是這種「不可思議」的描繪中蘊含著深刻的易學符號象徵秘義。

具體而言，我們可以關注《黃庭內景經·心神章》中的描述：「心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，臀郁道煙主濁清。腎神玄冥字育英，脾神常在字魂停，膽神龍暇字威明，六府五藏神體精。皆在心內運天經。」

從表面看來，羅列這樣一大堆「器官神」的名字似乎意義不大，讀起來也顯得枯燥無味；但是，只要我們稍微再深入一層思考，就會感到其中的奧妙。作者所構想的這些器官神的名字是以五行、五色為基準來作為五臟象徵的。由此可見，器官神的名稱實際上是五行、五色、五方、五髒的符號表徵，其所採用的還是易學的卦象符號的象徵思維方式，因為從《易經》開始，不論是卦還是卦爻辭中的種種意象都具有「代碼」意義，《黃庭經》正是沿著這樣的思路來造作的。作者在文中指出通過誦讀，可以令人「長生」，這包含著符號表徵來激發內在原動力的初始觀念。

本文由騰訊道學根據《<黃庭經>的由來及其與易學的關係》一文整理、節選發布，作者詹石窗，選自《古籍整理研究學刊》，2000年第4期。