大圓滿前行廣釋 第四十八課

第四十八節課

思考題

197、你對待動物時，跟對待人一樣嗎？為什麼會有差距？請仔細找出其原因，並加以改正。

198、許多學校的課本中說：「動物的大腦結構非常低級，幾乎不知何為痛苦，殺它們，它們也不覺得特別疼，所以殺動物沒什麼關係。」對此觀點你怎麼駁斥？

199、龍會感受哪些痛苦？你相信龍的存在嗎？為什麼？

200、無主人飼養的動物、有主人飼養的動物，分別有什麼樣的痛苦？了知這些之後，應當如何觀修？

201、明白三惡趣的苦難後，對你的修行有哪些幫助？你今後打算怎麼修持？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

共同加行的「輪迴過患」中，已經講了地獄和餓鬼的痛苦，今天開始講旁生之苦。

在講課之前，我想跟大家說一下：從這個新學期開始，每個佛友都應認識到聽聞佛法的重要性。佛經中云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」[1]這一偈頌就闡明了聞法的四種功德：

1、「由聞知諸法」：通過聽聞佛法，能知道取捨法與非法，通達世出世間的一切知識。在這個世間上，即便是一個普通的真理，也要學習很長時間。當今時代，各國如是重視教育，也足以說明聽聞相當重要，否則，一個人從小對知識一無所聞，將來很難成就一番事業。既然世間學問對聽聞尚且如此重視，那更為甚深的佛教教義，不聽聞就更不能了知了。

2、「由聞遮諸惡」：聽聞佛教的許多經論後，就會明白如何取捨，進而遮止自己的不善業。比如，以前你沒有聞思之前，不懂殺生的過患、行善的功德，但通過聽聞之後，就會清楚自己不能做壞事，至少不可以害眾生等等。

3、「由聞斷無義」：通過聽聞佛法，可斷除諸多無義散亂。散亂有外、內兩種，外散亂指整天跟人說閑話，做些無聊瑣事；內散亂則是內心經常掉舉、昏沉，在無意義的狀態中耗盡時光。依靠聽聞，便可以遣除這些。

4、「由聞得涅槃」：通過聞法，了知暫時、究竟的利害關係之後，可對治煩惱而現前無我智慧，獲得諸佛菩薩的聖果。

所以，聽聞是相當重要的。現在有些人常說：「只要修行就可以，不需要聞法。」這種說法也許對極個別人有利，但就大多數人而言，由於自己的根基使然，必須要按次第來修行。退一步說，就算你是利根者，聞法也不會有任何障礙。真正能障礙你的，是世間種種非法行為，而聽聞諸佛菩薩、高僧大德的教言，只會讓你的信心、悲心、智慧日益增上，絕不可能將你的功德一掃而光。因此，大家平時要養成好習慣，多看一些佛經、教言，每天以聽聞來「充電」，這樣不斷積累聞思所生的智慧，對自己會有非常大的利益。

以上簡單強調了一下聽聞的功德，希望大家始終不要放棄，務必要認真地對待！

戊三(旁生之苦)分二：一、海居旁生；二、散居旁生。

關於旁生，《大智度論》、《阿含經》、《正法念處經》中有許多分類，並對此有詳細描述。一般來講，旁生的愚痴相當嚴重，誠如《大毗婆沙論》所言：「增上愚痴身語意惡行，往彼生彼，令彼生相續，故名傍生趣。」按照《前行》的分類，旁生有海居、散居兩種。《佛說十二游經》中則說：「魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種。」我們從哪方面了解都可以。總的來講，通過這次學習，大家一定要深刻認識到旁生的痛苦。光是認識還不行，還要再再觀想它的痛苦，同時，自己以後的所作所為，不能傷害任何動物。

我常遇到一些人，特別漠視動物的痛苦。非佛教徒倒情有可原，因為他們沒有因果觀念，但學佛幾十年的佛教徒，若對動物毫不在乎，不管它遭受何種痛苦，一點悲心都生不起來，這就很可悲了。所以通過這次學習，每個人都要知道：旁生和人是一樣的。必須要生起這種觀念！

前不久，在我的家鄉爐霍縣，一部分知識分子(主要是老師)和法師，大概有四五十人，在三天中，開了一個關於教育與慈善的研討會。當時有個人問我：「您現在放生了很多動物，尤其是牛、羊比較多。如果放生的動物越來越多，就會使我們的生存空間越來越少，這不是對社會發展有害嗎？」我回答：「作為一個出家人，動物再多我也要保護，在我的世界觀中，對動物只有保護的理念，從沒有傷害的想法。而你，作為有信仰的在家人，你說說，動物多的時候，該殺還是該保護？」他一時張口結舌，答不上來。此時，有個研究生接話說：「在我們藏地，自古以來就全民信教，動物和人必須一視同仁。倘若沒有這種理念，說明人們不懂因果正理，這樣的社會倒退也無所謂，我們不希求這種發展！」她的一番慷慨陳詞，贏得了全場熱烈掌聲。當時學院比較有名的法師也在，大家都覺得她的觀點很有價值。

所以，如果只懂一些理論卻沒有實地修持，對自相續幫助不是很大。我們學習《前行》時，一定要避免這種誤區。否則，有些人的分別念特別重，沒有真正觀修過的話，很難遣除從小所受的教育觀念。現在許多學校的課本中，都聲稱動物跟草木一樣，雖然能動，但大腦結構不像人的那麼發達，故對痛苦的反應很遲鈍，幾乎不知道什麼是痛苦。正是基於這種理論，現在人殺動物，並不覺得有多殘忍。假如他們看到一個人被殺，絕對不會無動於衷，定會全力以赴去救他；而被殺的對象若是動物，很多人就漠不關心、聽之任之了。這種差別，跟各人前世的大乘善根有關，也跟今生所處的環境、所受的教育有關。

這種誤區，我們現在務必要扭轉過來，以強迫的方式再三觀這方面道理，明白旁生的感受跟人的完全相同。假如說動物大腦反應慢就該被殺，那麼人中也有特別遲鈍的，讀書時每個班裡成績好的連三分之一都沒有，按照這種論調，那另外三分之二的孩子都該被殺掉了，但這肯定是不合理的。所以，對於有些觀點，你們應當再三思維、觀察、分析，然後在此基礎上了解旁生的痛苦。若能如此，以後看到這些眾生時，悲心會禁不住油然而生，這就是修學大乘佛法的目標。

己一、海居旁生：

在一望無際的大海中，魚、鯨、螺、龜、蝦等，就像酒糟一樣密密麻麻。(我們乘坐海底觀光船看海洋世界時，海里的確有無數眾生。)其中，長蛇、鯨魚等大動物的身量，可以圍繞須彌山數周；小的水生動物，則如微塵或針尖一般。

迄今為止，世界上最大的動物是藍鯨，其最長為33米，體重190噸。當然從佛經中看，有些動物的身量更大，如《大樓炭經》云：「海中有大魚，身長四千里者，八千里者，萬二千里者……三萬二千里者。」所以，眾生的業力各不相同，有些動物的軀體極為龐大。

這些海居旁生弱肉強食，大的吞食小的，小的徑直刺入大的身體蝕食它們，每一個龐大動物的身上，都有成群小含生築窩並以其為食。還有的生在暗無天日的島嶼上，多少萬年中連自己屈伸肢體也無法看見[2]，格外痛苦。

作為旁生，因前世的業力所感，幾乎都是獃頭獃腦、愚昧無知，根本不懂得取捨的道理，終日處在無邊無際的痛苦之中。

己二、散居旁生：

散居旁生儘管身在人間天境，但也感受著愚昧和被役使的痛苦。譬如龍王，常要遭受大鵬鳥威脅、熱沙雨降臨[3]的危害，而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒氣衝天等，非常可憐。

《長阿含經》、《佛說海龍王經》等經中，都講了龍的分類及其痛苦。漢地的古籍，如《山海經》[4]、《史記》[5]、《淮南子》[6]等中，也分別描述了龍的存在。

現在許多人認為，龍只是神話中的動物，或者它就是恐龍，現實生活中並不存在。包括藏地、漢地的知識分子和學者，也說因為沒有看見過，所以龍完全是杜撰出來的。這種觀點不合理，佛經中並沒有說，所有人都能見到龍。即使在釋迦牟尼佛時代，龍類眾生到佛前聞法，大多數眷屬也看不見，只是個別有神通或具特殊業感的眾生才能看到。

不過，近幾年來，世間上已發現了一些龍存在的依據：2004年，有個人乘飛機從拉薩返回內地時，在西藏上空的雲海中，意外抓拍到了兩條龍。從照片上看，雖然攝到的僅為局部，但龍的身形非常清晰，身上有鱗片覆蓋，形狀也跟藏地寺院柱子上畫的一樣。後來人們將其稱為「西藏龍」。

(按藏地的民間說法，龍變化多端，是種特殊的動物。當它願意顯現時，可以在山川大地上飛舞，身軀相當龐大；當它不願意顯現時，可藏身於牛蹄印里，像一條小小的毒蛇。所以，龍的身體可隨意變大變小。)

還有，2007年成都清江花園物管保安部紅外線監控室的鏡頭中，也清楚地攝到一條飛龍。當時的成都電視台，對此作過報導及分析。許多氣象專家和科學家都說：無法解釋這一現象，太神奇了！

2007年6月11日，貴州90年代出土的一具龍化石，經專家精心剝離，龍首上驚奇地出現一對「龍角」，與古代神話中的龍非常酷似，於是被稱為「新中國龍」。據古生物專家介紹，該化石保存得十分完整，此龍應生活在兩億多年前，而且是一條母龍，腹內孕有兩條小龍，骨架完好無損、清晰可辨。

這些依據，都足以證明龍的真實存在。現在有些學者單憑分別念，就對佛經中描述的動物或境相一律否認，這是不合適的。其實，經典中並沒有說，這些人人都能見到，而只有在比較特殊的情況下，個別眾生才能親眼目睹。當今這個時代，人們從不同角度也能證實龍的存在，因此，大家知道以後，應該了解龍所遭受的痛苦。

除了看不見的龍以外，我們在人間可以清楚看見的旁生，也非常可憐。比如，無有主人飼養的野獸等，時刻處於萬分恐懼的心態中，即使吃一口食物也不得安穩，經常面臨互相啖食、遭獵人捕殺、被猛獸吞食等險情。「鷂鷹捉鳥雀，鳥雀吃小蟲」、「大魚吃小魚，小魚吃蝦米」，已充分表明了這些旁生以貪心、嗔心，無時無刻不在造互相殘殺的惡業。

而且，獵人們精通殘殺這些眾生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火弩，瞬間可使它們喪命。尤其是現在科技比較發達，在沿海一帶，聽說有足球場那麼大的網，撒進大海就能撈出無數魚蝦。此外，捕殺飛禽也有種種器械，手段特別殘忍。所以對旁生而言，始終沒有安全感。雖然人類現在害怕恐怖分子、害怕小偷，不關門擔心出現意外，但跟旁生比起來，人類各方面還是比較安全的，不像旁生那樣，時刻都要遭受那麼多的侵害和威脅。

很多動物因自己的角、毛、皮等，往往會斷送寶貴的性命。例如，人們為了珍珠採集海貝；為了象牙、象骨獵殺大象；為了獸皮而捕殺老虎、豹子、水獺、狐狸；為了麝香而捕殺獐子；為了獲取血肉殺害野牛、野馬……誠如《親友書》所言：「有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭殺。」《心性休息》亦云：「因肉皮骨而遭殺，感受痛苦無邊際。」可見，旁生所遭受的種種痛苦，是我們難以想像的。

在丹麥，每年夏季都會舉行一項殘忍血腥的「殺鯨大會」，人們圍堵大量的鯨魚，然後把它們全部殺死，整個海岸都被鯨魚的血染紅了。接著，他們還將鯨魚肉一塊一塊割下來，平均分配給島上的居民。更不可思議的是，當地人竟把這視為是全家參與的活動，就連幼小的兒童，也在現場目睹鯨魚被屠殺的過程。這樣的傳統極其惡劣，試想：一個孩子若從小就熏染上這種觀念，那他長大後的思想和行為會怎樣？這個一點也不難想像。

在座的有些出家人，以前在家時不懂因果，曾殺害過無數眾生，這是極其可怕的。我個人而言，記憶中故意殺生的，確實沒有。也許是前世的因緣和三寶的加持吧，我生來特別害怕殺生，一見到這種場面，就躲得遠遠的，根本不敢看。但每個人的緣分不同，有些人恐怕也不是這樣。你們到底是怎麼樣的？應該好好地捫心自問。

不說前一世或再前一世造的業，即便是今生中，有些人也吃過無數眾生。如今特別無聊的廣告中常說，吃活魚對大腦好，可增強記憶力，使身體健壯。還有些地方殺豬烤肉時，手法特別殘忍：先將待斃之豬捆嚴，再以一棍棒狠擊豬身，直至其全身腫脹，每一毛細血管均充滿血漿，然後人們隨其所願，割下豬肉用於燒烤，據說味道鮮美無比，極富營養，吃後可以延年益壽……這些廣告特別虛假，但愚笨的人一聽，馬上就被吸引住了，然後興緻勃勃地踴躍嘗試。所以有時候看這個社會，真的感覺地獄就在人間，許多動物特別可憐，它們的身體反而成了送命之因。

不但野生的動物痛苦至極，即便是主人飼養的動物也是如此。它們由於愚痴呆笨的緣故，就連屠夫拿刀來到面前，也只是眼睜睜地看著，根本不知道逃避。此外，這些動物沒有一個不感受被人役使之苦的，尤其在牧區，常可以看到它們被人擠奶、馱運貨物、遭人閹割、穿透鼻孔、辛勤耕地等，在不願意的情況下，遭受百般痛苦。

包括一些馬戲團，命令老虎鑽火圈、猴子耍火棍、大象單腿站立、海豚打球，這些精彩表演的背後，也無不充斥著棍棒交加、慘叫連連等殘忍手段。基於虐待動物的非人道性，現在許多國家已立法禁止馬戲團使用動物表演，如巴西、新加坡、芬蘭等都是這樣，美國和加拿大的一些州、省也有類似立法。若沒有如此，很多人在利欲熏心的驅使下，對這些動物毫無悲心，完全將其當成賺錢的機器，這是倫理的一種喪失。

如今在許多地方，對動物的虐待令人觸目驚心。比如牛馬等牲口，即使背上已傷痕纍纍，卻仍要馱運貨物、被人乘騎而艱難行路。當它們實在走不動時，狠心的主人就用鞭子抽打或用石頭猛擊，從來不曾想過身為動物的它們，也同樣有辛苦疲憊、病患疼痛。

成群的牛羊，從身強力壯到老氣橫秋，只要還沒到派不上用場或氣絕身亡之前，就無有休止地被主人使用。一旦衰老得不成樣子，或者被主人一刀結果性命，或者被賣給別人，無論如何都擺脫不了被宰的厄運，自然死亡的幾乎一個也沒有。

尤其在青海一帶，每戶牧民的家畜老了後，基本上都會被送至屠宰場。不像我們甘孜州，覺得年老的氂牛對家裡恩德很大，還是讓它自然死亡，不願意把它殺掉。而青海那邊，包括一些年輕藏人，覺得只要有塊肉吃就可以了，除此之外根本沒有悲心，這完全是道德淪喪的表現。

其實，旁生所感受的痛苦，是我們常人難以想像的，作為修行人，將旁生與人類同等對待非常重要。在這個世間上，從人道主義、素食主義的角度來講，旁生跟人一樣，也是有生命、有感覺的。英國學者彼得·辛格，曾於70年代寫過《動物解放》一書。該書出版之後，引起的反響相當大，短短三十多年的時間裡，就被翻譯成二十多種文字，在幾十個國家出版，英文版的再版多達26次。(我以前從頭到尾看過一遍，但由於是西方的表達方式，跟我們的思維有一定差距，有時半天反應不過來，不過內容非常好。)他在書中告誡人們：人類宰殺、食用、虐待動物的行為，持久、過分，甚至太過頭了！昔日，隨著「黑人解放」、「婦女解放」等運動的出現，人們慢慢都能認識到：所有人都是平等的。那麼，現在動物也應該有個解放運動，以使它們擺脫悲慘的命運。

不過，極個別國家和有些人看後，可能沒有什麼反應，但具有仁德、良知的人，還是覺得這本書起到了很大作用。方便時，希望你們也看一下，雖然我個人感覺，有些文字上的理解比較費勁，但它的內容特別好。現在人類的有些理念確實需要改變，不然的話，總以為「人吃動物天經地義」、「動物是上天賜給我們的食物」，自己的幸福始終建立在動物的痛苦之上，這種想法和做法非常不合理。然而，能明白這一點的人，如今可謂少之又少，因此從現在開始，大家一定要從自己做起，在有些行為上要逐漸改進。

當然，從佛教的角度講，也可以不用這些世間理論，只要設身處地觀想：一切眾生都當過我的父母，當它們正在遭受痛苦時，我應當發願替它們代受。或者想：倘若這些劇烈的苦痛落到我身上，那將如何忍受得了？從而發誓今後不害任何眾生，一定要度化它們……這樣再三思維就可以了。有些人總抱怨《前行》沒什麼可修的，其實你沒修過的話，的確沒什麼可修的；但你若真正觀修過，就會知道需要修的太多了，而且這些特別重要，比高深莫測的境界更重要。

如果你真能對動物像對待人一樣，那麼作為大乘修行人，其他很多境界都可以相繼出現。到那個時候，你不僅會對總的旁生界生起強烈悲心，甚至對自己飼養的動物，也會多一分仁慈、多一分愛心，盡心儘力去保護它們。《梵網經》云：「若佛子常起大悲心……若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。」我們平時無論看到什麼動物，都應該心生悲憫，心裡想著讓它發菩提心，口裡也這樣說出來，這是大乘行人時刻要記住的事情。為什麼呢？因為乃至蟲蠅等細微含生以上的動物，都跟人類一樣有苦樂感受，而且它們無一例外都當過自己的父母，對它們生起慈悲心理所當然。

其實作為旁生愚昧無知，沒有福德，沒有善根，沒有行持善法的機會，始終處於愚痴的狀態中，非常可憐。正如《大寶積經》所云：「傍生趣者無量無邊，作無義行，無福行，無法行，無善行，無淳質行。」想到它們的轉生因緣，我們務必要經常提醒自己，千萬不要造這些罪業，以免不慎墮為旁生。

《辯意經》中講了轉生旁生的五種因，如云：「有五事作畜生：一犯戒私竊；二負債不還；三殺生；四不喜聽受經法；五常以因緣艱難齋會。」墮為旁生的因，佛經里說得很清楚，所以我們隨時都要注意，否則一旦不小心犯下，到時候後悔就來不及了。

對於上述道理，務必要具足前行、正行、後行來實修，即最初要發無上菩提心；中間觀想時，觀旁生總的痛苦也可以，分別的痛苦也可以；最後作圓滿迴向。希望你們在掌握理論的基礎上，一定要去實地修持。倘若將這些加行修得很穩固、踏實，諸多境界自會紛至沓來。反之，假如你連「旁生跟人類一樣」的理念都沒有，那即使表面上是修行人，實際上什麼法也修不成。

前面已講了地獄、餓鬼、旁生三惡趣，下面是總結：由此可見，不管投生於三惡趣中任何一處，都必然要受苦受難，而且這種苦難的數量多不可數，程度無比劇烈，時間也極其漫長。更為悲慘的是，三惡趣有情由於愚昧無知、無有正法光明，以至沒有機會造善業，所作所為皆逃不出惡趣之因，故只要轉生於此，就很難有機會脫離。

我們作為人的話，修行再差勁，也能制止自己的惡行。比如不殺生，有毅力的人就可以做得到；只要你信仰佛教，再差也可以每天念一百遍觀音心咒。但作為旁生，即使能活上萬年，卻連一句觀音心咒也沒辦法念。因此，想到這些眾生的痛苦，一方面要生起大悲心，同時也要認識到，人與惡趣眾生的差距極大，一旦墮入惡趣，就很難再有出頭之日了，到時想解脫實在是難之又難。

我們作為修行人，不管出家還是在家，今生或前世一定積存了許多轉生惡趣的罪業，所以現在務必要誠心誠意努力懺悔，將以往所造的惡業盡量懺凈，立誓今後絕不再犯；並對惡趣中的有情生起強烈悲憫心，發願將自己三世一切善根，迴向給淪落惡趣的這些眾生，但願它們能早日脫離惡趣。

這是每天都要觀想、迴向的，字面上也沒必要多作解釋。你們對於這段內容，從現在到離開人間之前，務必要時刻牢記。每次作一點善法，比如聽一堂課、念觀音心咒、放生、聞思、背誦，都要通過念《普賢行願品》等長的迴向文，或者一些短的偈頌，將善根迴向給三惡趣的可憐眾生，這是必不可少的修行。

同時，每個人還要思量：「我如今有幸遇到大乘正法，有了成辦自他二利的機緣，一定要刻苦求法、精進修行，將來好接引惡趣所有眾生到清凈剎土，願上師三寶加持我獲得這樣的能力。」並且祈禱上師本尊、念誦、發願……最後將善根迴向一切有情。

這段竅訣，我們平時必須要修。這沒什麼不會的，只要一行善、禪修，就可以這樣觀想。在座的修行人中，有些境界比較高，有些天天苦惱、散亂，但不管你是哪種人，總的來講，在短短的時間中觀修這些，應該誰都會。包括大城市裡特別忙碌的人，也可以一邊賺錢一邊觀想，常常這樣思維非常重要。

以上這一段，希望你們在書上好好勾一下，然後在觀修過程中，閉著眼再三祈禱：「但願諸佛菩薩、本尊、護法加持，讓我真正對三惡趣眾生生起悲憫之心。」並將自己的善根全部迴向給它們。每天若能這樣行持，即是名副其實的修行人。

或許有人想：「生在三惡趣中，的的確確是痛苦之本性，那麼人、天、阿修羅三善趣，該是安樂幸福的吧？」

實際上，善趣也同樣無有快樂可言，這個道理下一節課再給大家講！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

1.《大寶積經》云：「多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。」

2.《大寶積經》云：「有諸傍生，若生、若長、若死，皆在暗中不凈糞尿垢穢之處。或時暫明，所謂蜂蝶蚊蟻蚤虱蛆蟲之類。自余復有無量無邊，生長常暗。由彼先世是愚痴人，不聽經法恣身語意，貪著五欲，造眾惡事，生此類中受愚迷苦。」

3.《正法念處經》云：「觀龍世界雨熱沙苦，以何業因，而受斯報？即以聞慧，知此眾生，於人中時，以瞋恚心，焚燒僧房，聚落城邑。如是惡人，身壞命終，墮於地獄，受無量苦。從地獄出，生於龍中，以前世時以火燒人村落僧房，以是因緣受畜生身，熱沙所燒。」

4.《山海經·大荒東經》云：「應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。」

5.《史記·夏本紀》云：「龍一雌死，以食夏後。夏後使求，懼而遷去。」

6.《淮南子》云：「夫蛟龍伏潛於川而卵剖於陵，其雄鳴上風，其雌鳴下風，而化者形，精之至也。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之也。」