總說"奶格五金法"
06-02
總說"奶格五金法"(2011-04-06 23:41:24)
總說"奶格五金法"
由於在生起次第即有其它許多無上瑜伽部密法在圓滿次第中才出現的內三脈五輪的修法，且是將宣說猛厲火的究竟《喜金剛》、業印究竟《勝樂》、幻身光明究竟《密集》、夢境究竟《瑪哈瑪亞》和功業究竟《怖畏金剛》等五本續正修為身的五處，因此五金法在生起次第中即顯示出比其它無上密法尤為超勝。 三、密集金剛密 密集金剛是無上瑜伽部父續部本尊之一，其法門，被看成是金剛乘教法的根本。"密集"之含義，是指"解釋身、語、意三密，三世諸佛令聚為集。"（《集密後續》。）《密集根本續》被譽為父續之王。
關於密集教法的起源，說法頗多。藏地的說法是，在佛陀住世時，其聲聞弟子中常有人以法衣為翅，飛行空中，為西印度鄔仗那國的自在慧王所見。該王打聽確實是佛陀弟子後，心中仰慕，面朝東方，跪地祈禱。佛知其意，前來傳戒灌頂，並宣講《密集根本續》和《密集注釋》。自在慧王信受奉行，用琉璃粉計記錄在金色紙上，後來他和眷屬均得成就，飛行空中。後來，該國土為水所淹，其地為龍族所居，金剛手菩薩傳以密集教法，龍族成就為金剛勇士和金剛瑜伽母。再後來，薩樂和的上師、南印度的歐提奢納國的王婆藪迦波捨棄王位，在鄔仗那求得真傳，苦修成就；後龍樹菩提又從薩樂和處傳承了密集教法。此後，密集教法發展為許多個流派。此處不贅。 密集金剛之形相有多種，如有桔紅色之密集柔金剛、青藍色之密集不動金剛等，手中所持法器相應有變異。此尊以金剛跏趺坐安住蓮花日月輪上，有三頭六臂三目，頭戴五佛冠，中央二手，右持金
需要說明的是，五大金剛的形象中充滿了象徵，比如佛父佛母就象徵方便與智慧的雙運等等，讀者將在後文看到許多象徵內容。象徵是藏傳佛教常用的宗教語言，藉助它，可以揭示宗教中許多言有盡意無窮的內涵，可以揭示人類心靈中那些與實在相對應的層次，它是個體和群體集體無意識的產物。西方宗教學者蒂利希認為："宗教象徵的作用和所有的象徵完全一樣，它們都揭示著實在的某一
"奶格五金法"生起次第觀修中，行者觀想心輪之中央有一尊喜金剛，周圍八脈瓣內各有一尊略小的喜金剛，面向中央之主尊。喜金剛是諸佛之意的總集體現，觀想佛父身蘭色，黃髮上揚，雙手持鈴、杵擁抱佛母，左腳翹起，右腿以游舞姿踏在蓮花日輪墊上的梵天與威猛女神之身上。佛母無我母蘭色，右手上舉金剛彎刀，左手托著嘎巴拉擁於佛父頸間。左腿亦以游舞姿踏於梵天與威猛女神身上，右腿盤繞於佛父腰間，與佛父雙運。 六、上樂金剛 七、大威德金剛 有本叫《大威德之光》的書，記載了大威德金剛法初傳入藏地時和守舊勢力的鬥爭。大成就師熱羅多吉扎誅殺了許多阻擋大威德金剛在藏地弘傳的人。 有人說"金剛"喻智慧，"大威德"喻方便，空性與大悲心無別的菩提心即是金剛大威德。其形象為九頭三十六臂十六足，怖畏九頭，代表九種鎮壓閻羅王的契經。面有三隻眼睛，象徵千里眼，無所不見，亦表具備三世智慧。居中的頭面為水牛形，黑色，表降伏閻羅王；發上指，向佛地之意思；兩角銳利向上，表示二諦，戴骷髏寶冠，頭髮分為五髻，貌微忿怒，怒中帶悲。右角之下，有三個忿怒頭面，皆是三目圓睜，獠牙外露，舌卷， 發怒張如火，鬚眉亦如火暴燃，中間頭面呈青色、右邊紅色、左邊黃色，象徵著憤怒、權勢、安靜三德能；左邊亦有三頭，中頭白色、右頭灰色、左頭黑灰色，表示清凈、死亡、憤怒； 居中再向上有一頭，為紅色，象徵是吃人夜叉，名叫"參怖"；最上面有一頭，呈黃色，呈現文殊本像，象徵著慈善和平智慧。纓絡為黑蛇，上串五十個人頭以為項練，其目轉動，新血淋漓。人骨為纓絡，其腹巨大。右腿屈，左腿展，威武而立。 其三十四臂，加上身口意 象徵菩薩佛的三十七道品，依次為：（1）八正道：即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（2）四念處：身念處，觀身不凈；受念處，觀受是苦；心念處，觀心無常；法念處，觀法無我。（3）四神足，亦稱"四如意足"，據《俱舍光記》稱，四如意足為：欲如意足，希圖修得神通的意欲；精進如意足，精勤修習禪定；心如意足，一心專註不散亂；觀如意足，亦叫慧神足，依智慧修觀。（4）四正勤：據《增一阿含經》稱，四正勤為：未生惡法令不生，已生惡法恆令滅，未生善法令出生，已生善法令增長（5）五根：信根，對佛及佛法深信不疑；精進根，勇猛精進修習善法；念根，憶念正法恆不忘定；定根，修習禪定而不放逸；慧根，思維正法(6)五力：信力，增長信根，能破諸邪信；精進力，增長精進根，能破怠懈；念力，增長念根，能破諸邪念；定力，能增長定根，能破昏沉散亂；慧力，能增長慧根，以破除諸惑。（7）七覺支：亦稱七菩提分、七等覺支、七覺意、七覺分等。即：擇法覺支，能以智慧，辨擇所修法之真偽及對機與否；精進覺支，能勇猛精進，勤修正法，勿使懈怠；喜覺支，因得善法而心生歡喜；輕安覺支，因修善法，身心輕安愉快；念覺支，於所修定慧之法常持念，而不忘失；定覺支，能攝心而不散亂，以入定境；舍覺支，能捨棄一切妄念，平心坦懷。 三十四隻手均持法器法物，右手自上而下依次持：高揚、月刀、白筒、杵、 勾刀、標槍、月斧、劍、箭、勾刀、棒、人骨杖、XX、金剛杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分別持：象皮、人骨碗、天王頭、藤牌、鮮左腿、長繩、弓、人腸、鈴、鮮左臂、 喪布、三尖矛、爐、顱器、人左臂、軍旗、黑布等。懷中明妃，左持顱缽，右執金剛彎刀。 大威德金剛有十六條金剛腿，象徵十六空，鎮壓閻羅王十六面鐵城。右邊八條腿彎屈，壓著八大天王，也象徵八大成就，其形象為男人、水牛、 黃牛、鹿、蛇、狗、綿羊及狐等；左邊八條腿伸開，踩壓八大女明王，其形象為鷲、梟、鴉、鸚鵡、鷹、鴨、公雞雁等，象徵八自在清凈：能示一身為多身；能示一塵身滿三千大千世界；能以大身輕舉遠到；能現無量類常居一土；能諸根互用；得一切法卻如無法想；能演說一偈之義，經無量劫，其義無盡；身遍諸處，猶如虛空。 大威德金剛的形象有好多種，所謂化身無數，但總的特點是威猛可怖，頭髮蓬亂，儼如烈火，獠牙暴齒，大似雪山，硬逾金剛。眼露威光，勝太陽千萬倍。巨口無邊，能吞沒三界。足趾能壓梵天，足根能動宇宙。能隨意役使八大天王：即東方大自在天、南方帝釋天、西方大梵天、北方遍入天、東南方他化自在天、西南方象鼻天、西北方鎮格迪天、東北方六面童子天，亦能役使諸閻羅王如喚小童。能消除世間和出世間之所有障礙，賜於修行者無上成就。 簡而言之，大威德金剛之特點為：能調御諸方；能號令世間和出世間所有神祗；其大悲和平等性如山嶽，不搖不動；能化為三世諸佛，等等。 對大威德金剛，一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金剛大威德教法源流三界尊勝成就庫》中有系統闡述，他認為，大威德金剛有十五個特點： 1、自生：一面二臂大威德金剛可以根據不同的調伏對象應化相應的形象，以達到調伏的目的； 2、順從安住：被調伏者能遵從調伏者的意願安順守己，不再為非作歹，製造障礙，侵襲眾生； 3、大威德金剛能調伏八大天王到閻羅王之間的所有眾生； 4、頭髮豎起，形象可怖，使人見而生畏； 5、巨型大口，可吞食三界； 6、眉有怒紋，顯現黃色，極似烈火； 7、雙足有大威力，可壓履世間； 8、雙手掐期克印，以示威脅，能發布命令，令世間出世間畏懼而遵從。 9、右腿收屈，左腿伸張，能調伏男女八天，男女閻羅。八天前邊已述，此處只介紹男女八閻羅。此亦為護法神，閻羅八男為：黑閻摩、白亞瓦底、棕密征、褐蹄、九股青發、黑白斧、青牛頭、褐火曜；閻羅八女為：信使女、獠牙女、杖棍女、時相女、時罥女、環套女、倒落女、鐵鉤女等。 有人說，閻羅有了義和不了義之說，不了義的閻羅王在六道輪迴中，專司地獄，其形忿怒，賞善罰惡。若人三毒熾盛，造了惡業，中陰身墮入地獄後，就由閻羅王發落；了義的閻羅王則是業力，令我們不由自主，輾轉輪迴。它有粗分細分之說，粗分是煩惱業障貪嗔痴，細分為無明。也有人認為，閻羅王象徵死神，修大威德金剛，可以超越生死。10、能用遍布天空的八種威猛暴笑降伏梵天等；11、從本面化現的一切口中能發出"啪""吒"等威猛咒聲； 12、其殘暴心能做身語二金剛的本性，空性與大悲無別的菩提心是金剛大威德；13、在大寒林曼荼羅中，能役使惡魔及閻羅王等；14、作為大自在曼荼羅中的主供本尊，能運用各種神通講授十萬經續；15、事業宏偉。 "奶格五金法"中的大威德金剛的裝飾為寒林八飾：即人骨頭飾、人頭項鏈、十惡之人全皮圍裙、人血胭脂、人血塗眉、虎皮圍裙、骨灰塗身，呈粉綠色；還有象皮上裝，左腳伸右腿弓曲於蓮台日輪上，踏壓水牛。當然，其裝飾，同樣有其象徵意義。 我將大威德金剛講述稍詳，旨在從大威德形象之諸多含義和象徵中看出其"事業總集"之特徵。 有人說，現在是末法時期，眾生福薄智小，多懈怠，少精進，不護誓句，不守戒律，不敬上師，不友道伴，我慢熾盛，沉醉五欲，易招邪魔，若能以大威德金剛為本尊，易於相應，能除違緣，能增福慧。 八、五大金剛的"大人相" 五大金剛除其特有的特徵外，尚有一個共同特徵，即皆俱備三十二相（注1）、八十種好（注2）。在古代印度，這不僅僅是佛獨有，而稱之為大人相。 關於三十二相八十隨形好，許多書中記述很詳，可惜因過於瑣碎而不好記憶，雖知諸金剛俱足佛陀之相好，但知其然而不知其所以然，觀修時不能精細入微。我在當初修生起次第時，為了方便自己的觀修，我曾作一《莊嚴歌》，錄於此，以方便讀者理解： 福慧無量頂寶髻，梵音悠深金睛目。 睫如牛王眉白毫，舌廣三千頰如獅。 咽中津液得上味，齒白齊密潔似玉。
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原文地址：總說"奶格五金法"作者：妙德
五大金剛合修法，簡稱五金法，乃無上瑜伽部中的獨尊大法。前邊說過，此法由智慧空行奶格瑪
肉身飛往色究竟天上的空行金剛佛國，從報身佛金剛持處直接求得，受法之後無修成佛，故亦名為"奶格五金法"。 "五大金剛"即父續密集金剛、母續瑪哈瑪亞金剛、喜金剛、上樂金剛、父續大威德金剛。五大金剛代表五方報身佛，是三世諸佛之身、語、意、功德、事業的總集代表與體現，是密法的核心。在
藏傳佛教中，五大金剛各有其獨立的修法體系，但若有緣修習五大金剛合修法，則相當於將一切最精華的金剛乘密法都修過了。上根者閉關六月即證無上佛果。 關於"金剛"和"金剛乘"，有多種解釋： 有人說，金剛原意為電光，是天神因陀羅的武器即金剛杵，以此喻無畏，不可毀壞。有人則說陰陽不分謂之金剛；有人說，金剛有七殊勝義：一是堅固，二是精要，三是真實不空，四是不能斷截，五是不能破裂，六是不可剖分，七是無可損壞，故常以金剛比喻佛之三身等，為一切所不能壞，並喻其能穿透妄想，明心見性；也以此喻佛之無二空智。人若得金剛智，則一切異熟，空盡無異，金剛三摩地，能壞滅一切煩惱業惑而無餘。 《時輪根本略續無垢光疏》中說："金剛乘之金剛義者，法性所生的空悲無別，或空樂無二。救意之義者，駕御道；空樂無別者，貪義。""金剛者，堅固不壞，載乘金剛者，名金剛乘。將真言乘
和般若乘兩種方法，即果性與因性融為一體。"《集密後續》中則說："金剛者，攝集一切大乘者，是般若六度；攝集六度者，是方便及智慧；攝集六波羅蜜多、方便及智慧為一體者，是菩提心，亦是金剛菩薩的禪定，故名金剛。金剛亦是乘，故名金剛乘。" 《布頓全集》中阿闍黎慧祥稱金剛乘有十一種殊勝："無上所緣方面的所緣方便，無上修，無上智慧，無上精進，遍持弟子，加持一切煩惱，加持迅速，迅速生果，捨棄煩惱，無上心思，精通無上行的方便，共十一種殊勝。"《西藏密教史》中稱，宗喀巴大師則認為金剛乘有三個特點：一是通達生死煩惱的一切道理後，貪變成無量光，是誦咒的意壇城；二是方便與智慧生為本尊的語壇城；三是生殖器作為修行所依的身壇城。身語意三種壇城是入修密法的三條門徑。 四川拉則三世江貢活佛是香巴噶舉派五金法的第三十六位傳承根本上師。在江貢上師之前，前七位"七寶"上師之中，除金剛持佛恆居密嚴剎土、奶格瑪的身化現空行剎土外，其餘五位傳承上師肉
身飛往十方空行剎土。後七位"輪王七近寶"上師，肉身飛往勝樂二十四大空行聖地。接下來的二十一位上師，圓寂時，有肉身飛往十方佛國的、有靈骨上出現諸多佛、本尊聖像、有荼毗後出現各種舍利的，顯現了豐富神奇的瑞象。 按香巴噶舉的說法，獲得五金法灌頂之後，通過上師、本尊和空行聖眾的加持力，可使行者心輪八脈分出的身語意二十四脈與勝樂二十四大空行聖地之間，用虹光道真實連接起來；夜晚，二十四大空行聖地的空行母們，從虹光道來到行者的三脈五輪，助行者清凈氣脈儘早成就，天亮時又回到各自所居的空行凈土。行者必須每天持本尊五大金剛的心咒至少108遍，方可確保心脈上的虹光道不至斷失。 據歷代傳承上師授記：如法得到五金法灌頂教誡的有情，無論修習與否，只要保持凈信，嚴守三昧耶根本誓言，臨終必可在空行母現前迎接之下，隨願往生十方空行凈土。
五金法的傳承就象晴空中的陽光一樣綿綿相續，又象串起來的金珠一樣，一個緊接一個，從未間斷。五金法由歷代佛陀上師傳承至今，就象黃金的純度一樣，加持力絲毫未變，始終保持著純真的法脈傳承。 五金法正修包括生起次第和圓滿次第兩部分。 生起次第的梵語譯音為"鄔巴底札瑪"，本意是生長和創新，是比量本尊瑜伽，它以觀想本尊形象為主，主要觀修外、內身壇城，自成本尊天身，體內觀三脈五輪，於中脈五輪上觀修本尊五大金剛佛及其能依所依的壇城。 在"奶格五金法"中，行者觀修的五輪處的主、從本尊均為金剛雙運身，因是內壇城，故不觀其身外保護火帳, 於每一本尊處同時還需觀此種本尊能依所依的壇城。於此特作集中強調。儀軌中一切聖尊均應觀成水月鏡花，如霓虹幻化，無有實體。顯而無自性，現空無別。
在"奶格五金法"中，密集金剛被看成是三世諸佛身之總集代表和體現。
剛杵，左持金剛鈴。其餘四臂，右邊上手持XX，次手持蓮花；左邊上手持摩尼寶，次手持寶劍。金
剛佛母，身青色，亦是三頭六臂，手中所持法器皆與佛尊相同，表總攝五部大法。佛父佛母以空樂不二之雙運相安住於蓮花日月輪上。 "奶格五金法"生起次第觀修中，行者觀想密集金剛位於自己頂輪中央，頂輪上三十二脈瓣內，各有一尊較小的密集金剛壇城，面向中央的主尊。佛母亦身蘭色，雙手持彎刀與托巴，交抱於佛父頸間，雙腿盤繞於佛父腰間與佛父雙運。層次，否則，這些層次就是隱蔽著的，不會被揭示出來了。我們可把宗教象徵所揭示的這個層次稱為
"實在本身的底層"；所謂的"底層"就是指實在的所有其他維度與深度的基礎，因此它並非跟其他層次無關，而是根本的層次，是位於所有其他層次之下的那個層次，是存在本身的層次，或者說，是存在的終極力量。""象徵性的表述就是如此，其原來的意思被其所指的東西否定了。然而，它也被所指的東西肯定了，這種肯定則為象徵性的表述提供了適當的基礎，使其所指超出了本身。" "宗教象徵是雙關的。它們指向其予以象徵的無限，同時又指向其藉以象徵的有限；它們使無限下降於有限，同時使有限上升至無限；它們為人類開啟神聖者，同時為神聖者開放人類。例如，若用"父親"來象徵上帝，上帝便被下降於人間的父子關係，但同時這類人間關係則被上升為另一種模式，即神――人關係。所以，若把"父親"用作上帝的象徵，父親的意思便見於其神禮的、神權的深度了。"（轉引自《宗教哲學研究》中國人民大學出版社）
上樂金剛亦名上樂金剛，是母續部密法。常見的上樂金剛佛像為四面十二臂，其每處形象，均有
象徵意義，如十二手臂代表十二真理，用以克服十二緣起；佛冠上方的交叉金剛，象徵世間法和出世間法都呈圓滿；五個死人頭骨做成的五佛冠，象徵佛的五種智慧；佛臉藍色，顯現三眼，象徵觀照有情，具三世智；頭髮黑色，一半聳立，一半飄逸，頂髻上戴骨制XX，飾以藍色摩尼珠，光照三界；髻之左下，飾有半月，象徵喜樂無盡，不斷增長；耳環、項鏈、手鐲臂飾，皆為人骨所制；並有腰帶腳圈，人骨瓔絡骨飾，骨灰塗身；草綠腋帶，左右飄逸；項鏈是用人腸穿著五十個新鮮人頭做成的，百眼轉動，淋漓鮮血；虎牙外露，象徵辯才無礙；表情怒中帶悲，悲眾生苦，亦恨眾生，太不成器；第一雙手擁抱明妃，左鈴右杵，象徵智慧方便；第二雙手，張開象皮，表消滅無明，調伏眾生；第三雙手，右手持斧，降伏無明，左手持缽，盛血顱骨，表供養甘露；第四雙手，右持月形刀，表以此智慧，斬斷煩惱；左手持套索，一端金剛，一端金鉤，懲惡救善；第五雙手，右手持戟，左手提著梵天的頭顱；第六雙手，右手持手鼓，以招空行，左持人骨棒，上端有一個金剛、一個頭骨、一黑一紅的兩個人頭，表佛的三身及象徵三脈，下有一雙閃電，表諸行無常；骨杖下端有一個花瓶，象徵行者所有耗費，盡入花瓶；右腿伸開，象徵傳播教義，表得定之後，不住涅槃，普度有情，而行大事；左腿彎曲，表根本定，象徵不住生死；右腳下面是恐怖者，他兩手持棒，另兩遙執著手鼓和三叉戟，馴服在地，象徵降伏憤怒、調伏外道、破除我執；左腳下面是時間符號女，她仰面向天，長著四隻手，兩手拿棒，第三隻手拿著人頭碗，第四隻手拿著人骨杖，降伏此女，象徵降伏色慾。 亥母紅臉，長著三隻眼睛，她左手拿月形刀，左手托著人頭骨缽，充滿魔血，獻給佛父，象徵五種甘露和幸福；亥母轉動彎刀，四方震攝；紅色裸身，表清凈無染；頭髮也是一半聳立，一半飄逸；她五種身印：頭飾、耳飾、喉飾、雙股項鏈、手腳二鐲；戴五十一個五色人頭串成的項鏈，象徵五十一心所俱空。 同樣出於從文化角度的考慮，根據諸大德之著述，筆者曾造過一個攝頌，內有關於上樂金剛形象之部分，僅供研究者參考，不可將我之攝頌當成觀修增補內容。因在"奶格五金法"生起次第修持儀軌中，江貢上師傳授了從諸傳承祖師那兒承繼的純正教法，弟子不能將其凡情己意和雜湊之法摻於其中。我之所以將以下內容錄出，是從文化角度考慮，不可用於宗教角度實修。我之本書，有研究成分，更願為歷史保存一份資料。每有所得，不敢私瞞，公之於眾，以拋磚引玉，對於香巴噶舉之研究，或能添一己之磚瓦。 現將我之攝頌部分錄之於下： 吾心本清凈，吾即本尊身。 佛冠金剛杵，兩法圓滿功。 骷髏做佛冠，五智成就生。 黃臉增益壽，白臉息災星。 紅臉懷敬愛，藍臉伏魔軍。 三眼三世智，利益諸有情。 黑髮半聳立，二眉火洶洶。 藍色摩尼珠，頂髻人骨輪。 寶環為耳飾，半月喜無盡。 人骨鏈鐲圈，骨飾並珞纓。 腋帶綠飄逸，骨灰塗佛身。 人頭血項鏈，虎牙外露呈。 身發藍色光，人骨釵環飾。 人頭喻無常，手臂表真理。 克服諸緣起，解脫虎皮系。 二手摟明妃，悲智化鈴杵。 二手張象皮，滅痴眾生伏。 三執斧與缽，顱骨供甘露。 四執月形刀，智生熱惱寂。 套索金剛鉤，惡善方便度。 五持戟與頭，梵天外道伏。 六手持手鼓，人骨棒左執。 腿伸不入滅，度眾傳教義。 腿彎根本定，不踏生死路。 左踩恐怖者，降伏諸忿怒。 右踩時間女，降伏吾色慾。 調伏諸外道，破除我法執。 超越時與空，正等正覺具。 佛母三隻眼，右手彎刀執。 懲惡亦救善，顱缽供甘露。 亮刀四方攝，裸身清凈體。 身佩五種印，黃髮半飄逸。 鏈鐲圈帶環，人頭為裝飾。 經典要義顯，心空證十地。 蓮座超無常，污泥不染著。 大日喻空慧，智悲心出離。 三十二相好，八十莊嚴體。 智慧火焰射，如泡虹光體。 大小金剛杵，輪狀參差密。 火融似蛋殼，杵尖佑護己。 邪魔喪其膽，違緣具消除。 吾即本尊身，非有亦非空。 如夢亦如幻，似光又似虹。 無執亦無舍，不散亦不昏。 空如氣泡體，坦然任運心。 上樂金剛是"奶格五金法"的根本本尊，代表諸佛的金剛身、語、意，是三世諸佛功德的總集和體現。筆者故著墨稍多。需要強調的是，五大金剛像中的所有法器法物，皆有表意和象徵。如佛父和佛母分別象徵方便和智慧，方便即大樂俱生，智慧則是指通達諸法空性的智慧。《金剛鬘?第十品》中說："眾菩薩白佛言：世尊，云何瑜伽母續？金剛持曰：般若度方便，稱名瑜伽母，大樂善相合，轉入真實故，名瑜伽母續。" "奶格五金法"生起次第觀修中，行者觀想臍輪中央有一尊與自顯勝樂一樣的上樂金剛（佛父佛母），周圍六十四脈瓣內亦各有一尊（比中央主尊）略小的上樂金剛，周圍六十四尊均面向中央之主尊。上樂金剛是三世諸佛的金剛身、語、意所依，是諸佛功德的總集代表，故稱為總攝輪。
"奶格五金法"生起次第觀修中，行者觀想密輪的中央有一尊大威德金剛，周圍三十二脈瓣內，
其中在對稱八方位（東、南、西、北，東南、西南、東北、西北）以及東的東（即正前的右邊第一個）、西的西（正後的左邊第一個），（此處所謂東、南、西、北、前、後、左、右之方位皆是以此輪的中心為參照點，然後定立。）共十脈瓣內各有一尊小的大威德金剛，均面向中央的主尊，其餘二十二脈瓣內共有二十二個寶瓶托巴。 因為大威德金剛"事業宏偉"，能協助修道者成就無上事業，故"奶格五金法"中將它做為諸佛事業的總集代表和體現。