凈空法師經典語錄全集(2)

200. 佛法修學最重要的是具備真誠、慈悲、忍辱和廣大的心量，要能夠包容別人，這是修行的基礎，所謂是「心地法門」，發願要全心全力利益眾生，這就是經上說的「菩薩種性」。凡夫的心自私自利，所以不能出離六道輪迴。

201. 學佛修行就是學真誠，儒家所謂「誠意正心」，也就是佛門講的「發菩提心」。菩提心是徹底覺悟的心，徹底覺悟的人一定會犧牲自己、成就大眾，念念都是損己利人，所以在日常生活的行為舉止，不需要造作，自然就會流露出溫和、善良、恭慎、節儉、禮讓的氣質。

202. 五德、六和、三福，是世出、世間一切法的大根大本，不在這個地方下手，什麼都不能成就，而且一定要把它落實到日常生活、待人處世上，才算真實功夫。所以修行一定要用「真誠心」，如果講的一套，做的又是另外一套，成就非常困難。

203. 能夠時常存著幫助別人的心，就是修福；時常為別人著想，等到自己需要幫助的時候，自然也會有很多人來幫忙。如果我們不懂得涵養這種溫厚、善良的品德，粗心大意，在日常生活中，往往會錯失很多積功累德的機會，而且將來別人也會有意無意的疏忽自己，這些都是因果報應。

204. 只要自己肯努力，所有的讚、謗、毀、譽，都不足以掛在心上，那些都是假的。修行人只有一心向道、求出輪迴、往生凈土，才是究竟圓滿的真實。

205. 學佛不是普通人，必須要有大福德。大福德的根基，就是心地純正、溫厚，純厚的人自然就老實。我們凡夫一天到晚打妄想，這些都是無福之相。

206. 現代人所有的過失，就在於喜歡「自我表現」，這是迷惑顛倒，沒有智慧。

207. 真正有智慧的人，時常想到利益眾生、宣揚佛法，這是發菩提心；凡夫念念想到自己，貪圖名聞利養，不肯為佛法做事，所以就不斷的造業。所發的心不一樣，想法、作法當然也就不一樣，只有大慈悲心，才能時常想到為別人造福。

208. 我們如果冷靜觀察，不難察覺到自己的習氣。有的人天生善良，也有人天生惡習氣就很重，這都是過去世所帶來的，所以佛教我們斷惡修善、時常自我檢討，善的習氣要增長，惡的習氣要斷除，這是修行的根本原則，念佛人也不例外。

209. 人命無常，修行人只有光陰最寶貴，一定要老實念佛，才不會虛度光陰。

210. 佛經常說：「人身難得，佛法難聞」，今世得人身，是因為前生五戒守得好，五戒是人道的業因。我們現在得到人身，如果不懂得努力修行，辦生死大事，只會縱情沉溺在五欲六塵、貪瞋痴煩惱裡面，這是將來生三惡道的業因，我們應該要謹慎，時常自我警惕。

211. 心裡還有分別執著不肯放下，走到那裡都會有業障，即使一個人住山也會生煩惱，身心不自在。

212. 學佛最重要的是「專精」，無論專學任何經典，第一要熟讀經文，第二要求圓解，第三要認真實行。什麼是「圓解」？能夠了解「萬法平等一如」，專學一部經典，任何一部經典都涵蓋一切經，一切經典也圓攝此一部經，所謂「一切即一，一即一切」，這樣的見解才是圓融。圓解之後要圓修，也就是將經典中的義理、教訓，與自己日常生活見解思想、舉止言行融合成一片，這樣才知道佛法是真正的平等法。

213. 為什麼不相信正法？因為見解不圓融，煩惱不能斷。

214. 研討的目的，第一是希望大家對於經典義理能夠真正理解。「解」是認識路，不認識路就走，就是盲修瞎練，以盲引盲；所以要有正確的見解。更進一步還要求「圓解」，有正確的見解而不能圓融，修行還是會有障礙。

215. 今天存善心來學佛的人很多，但是有很多人的方法錯誤。我們想要幫助同修，首先要說明「法門平等，無有高下」，讓他生平等心，然後告訴他修學的步驟與方法，也就是「四弘誓願」：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。學佛之人，首先要發廣度眾生的大願，然後從「斷煩惱」下手，也就是一門深入，專學一個法門、一部經論，培養清凈心。心地清凈就生智慧，再學無量法門，才能夠通達無礙，廣度眾生，圓成佛道。所以智慧開啟之後，再讀大藏經，三年真的已經足夠了，因為「一經通，一切經通」，古人九年大成，世、出世間法都能夠通達，為什麼？因為他有定、有慧，所以能夠通達無礙；我們因為沒有定、慧，不要說一切法，連一個法門也不能通達。

216. 修行人為什麼要研究經論？因為對於經論義理不認識、不能夠圓融，修行一定會有障礙。清涼大師說：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。」所以古代出家人，一天八小時聽經，八小時念佛。

217. 從前出家，前五年不準聽經、研究教理。而現在師父卻教我們讀經、念佛、研討同時並進，這是希望幫助大家快點進步。一天二十四小時，十二小時讀經念佛，二小時研究討論，這是解行並進。初學者以讀經、培養清凈心為主，等到功夫成片以後，對於教理的研究、理解就要加強，認真實行，所以初學、老修的重點不一樣。

218. 研究討論的目的，第一步要求對於經典的義理透徹明瞭；第二步則要研討修學的方法，也就是在日常生活怎樣去實踐；這是重點。在不同的時間、地點、順境、逆境、家庭、社會之中，我們能夠把經典的道理、原則、教訓運用在日常生活、待人處世之中，這樣才是真正修行，才能夠得真實受用。

219. 無量壽經的理論、方法、教訓，真正能夠做到兩成才能往生；能夠做到一半，就絕對有把握；完全做到的人，一定是上品上生。

220. 學佛真正不讀經而能夠成就的，只有一種人│善根深厚、心地清凈、沒有妄念，心裡只有一句「阿彌陀佛」，一心一意求往生。這是為一切念佛人作真實的證明，功德在講經說法之上。像這樣的人，千萬人中難得有一、二個。一般人學佛都要從教育著手，對於道理、事相真正透徹明白，才能夠成就信願，所以世尊不得不說法四十九年。

221. 研究經論非常重要，沒有理論的基礎，很容易就退失道心。修行的方法不適當，雖然有進步但是很緩慢。所以研究經典最大的好處，就是幫助我們對於修學的理論、方法、境界明瞭透徹，可以消除許多障礙，減短修行成就的時間。

222. 初學階段，大家把精神全力投入讀經，等過了三千部以後，心定下來，對於一切人、事、物的想法、看法決定跟從前不一樣。

223. 我們「想」，就想阿彌陀佛的本願，極樂世界的依正莊嚴；不想這個，就叫作妄想。我們「念」，就念阿彌陀佛的名號；不念阿彌陀佛，就是邪念。

224. 真正的念佛人，環境拘束不了他。一心一意老實念佛，不打妄想，三年一定會成就，就怕我們自己有懷疑、夾雜和間斷。

225. 我們讀經、念佛，如果不依照經典的教訓修正心行，還是不能夠消除業障，只是修有漏的福報。我們所有的業障、習氣都掛在臉上，愚痴的人看不出來，但是有智慧、有學問的人看得很清楚明白。

226. 有煩惱、有妄想的時候，就立刻讀經念佛，恢復心地本來清凈。

227. 我們現在學佛修行，最得受用的就是讀經、念佛，恢復自性的清凈，把煩惱、妄想漸漸去除。世尊告訴我們，妄想、執著是眾生不能成佛的兩大病根，妄想、執著愈深重，就愈往下墮，智慧愈少，所以六道裡面，地獄眾生的妄想、執著最重。菩薩的妄想、執著最少，所以他有智慧。如果把妄想、執著統統斷盡，證得圓滿無上的智慧，就是成佛。可見得這兩大病根，真正是「百害而無一利」，我們為什麼不把它捨棄？

228. 人生苦短，生死事大，沒有什麼事過不去的，一切都如夢幻泡影、一場空，所以吃點虧、受些冤枉，何必計較。人生只有念佛求生凈土，是唯一的大事。

229. 佛法與儒家最忌諱的就是「雜修」，現代人不懂這個常識，很難體悟古大德求學的經驗。

230. 成功的秘訣沒有別的，就是「專精」而已。李老居士當年教學，對於根器好的同學，可以讓他同時學習兩門，如果是中等根器的人，只能學一部經。那些不願由一門深入的同學，李老居士說：「我沒有能力教你。」

231. 「法門平等，無有高下」，喜歡一部經，只要能專心一意的深入，必定有成就。

232. 同一個道場，絕對只能專持一部經論、修學一種法門，集合志同道合的同修依眾靠眾、互相警策才能夠成就。即使是修學凈土宗，專持「觀無量壽經」與專持「無量壽經」的人也不能在一起共修；同樣是念佛道場，念佛的聲調不相同，也不能在一個念佛堂裡共修。因為大家修學的依據、方法不相同，就會有意見、生煩惱，修行很難成就。所以志趣不同的人，應該另外再建道場，這是絕對正確的作法。古人說：「寧動千江水，莫動道人心」，這是護持佛法，無量功德。

233. 我們希望所有道場都是第一，所有經典都是第一，成功的關鍵，就在於我們自己能不能夠「專一精進」。

234. 學習書法可以訓練耐心、修定，沒有耐心，什麼事情都不能成就。每學習一字，臨摹一百次。先學字的間架，再揣摩它的骨肉、精神。平時要讀帖，不間斷、不夾雜。先要一門深入、專學一家，有成就以後才能夠融會貫通。

235. 有人問：「只依照一部﹃無量壽經﹄修學，這樣堅固的執著能夠成就嗎？」末法時期，只要執著一種經論，一心專修就能成就。譬如這個講堂有很多門可以進出，只要執著走一個門，進入講堂以後豈不是門門平等？

236. 「依教修行」是功德、是功夫，古德說：「能知不能行，國之師也；能知又能行，國之寶也」，所以對於通達經論而不能真正依教修行的人，我們也應該讚嘆，因為他能夠指導別人走正確的道路。雖然他自己做不到，但是他的學生努力發奮，依教修行，也有都能做到的，這就是古人所說：「青出於藍而勝於藍」。

237. 修行人要保護自己的清凈心，對於人事複雜之地，應當遠離。

238. 學佛要「福慧雙修」，不怕沒有福報，只要真正修行，福慧就在其中。

239. 在臺上講經要想得心應手，至少也得十幾年的修行功夫，沒有認真的修行、證得境界，只能把佛學名相解釋清楚，義境絕對講不出來。所以求學要有耐心，不能求快，「欲速則不達」。

240. 「隨緣不變」、「不變隨緣」、「隨緣隨變」、「不變不隨緣」。這四句怎麼講？怎樣學？會麼！一是菩薩，二是如來，三是凡夫，四是二乘。

241. 真正修行想有把握往生，還是一個人獨自專修比較穩妥。看看「凈土聖賢錄」、「往生傳」，以及近代我們親見親聞，許多自在往生、預知時至的人，都是一個人專修。一個人修，警覺性很高，下定決心超出生死輪迴、往生見佛；兩個人在一起就有意見，雜心閒話，很難得到功夫成片。

242. 真正的修道人，心地清凈，沒有妄念，常常覺得時間不夠用，把握光陰努力精進。

243. 古德教我們「內養五德，外修六和」，從這裡學起，再推展到三學、六度、普賢十願；沒有五德，什麼都不能成就。

244. 修行不需計較一切事務，只要不障礙弘法工作，凡事都隨緣。

245. 不論世、出世間法，都要靠自己自動自發去學習，沒有一個成功的人，是靠別人督促而成就的。首先要培養自己真正好學，對於道學真正有興趣、生歡喜心，才會學好。愈是高深的學問，愈要有高尚的德學涵養，才會覺得法喜充滿，而不墮流俗。

246. 向人請教的文稿，中間要空兩行，方便善知識改正。如果一行都不空，善知識沒有地方改寫，同時也顯示自己的傲慢，沒有恭敬心。

247. 護法的人心量要大，要能夠包容。看到別人比自己好，生嫉妒心就是大錯。心要專、要清凈，比我好的人，我尊敬他、供養他。

248. 真正善知識一定是非常謙虛，認為自己處處不如人，而能夠盡心儘力成人之美，愛護、培養下一代。

249. 「恆順眾生、隨喜功德」要依理智，絕對不能依感情。

250. 凈空老法師自稱沒有德行、沒有學問、沒有能力。他最大的長處，就是有自知之明，所以一生不敢與人爭、不敢有所求，唯有老實念佛而已。

251. 處亂世能夠平平安安的過一生，就是大福報。千萬不要惹事生非，自亂方寸。

252. 一般人修行不得力、警覺心提不起來，原因在於不讀經書。所以師父常勸初學的人，要把「了凡四訓」先讀三百遍，使令印象深刻，時時提高警覺，修行才能得力。

253. 不要與人結冤讎，不管他人報不報復。只要自己還有貪、瞋、痴的業力，就絕對障礙修道。

254. 欺善怕惡，是絕對的錯誤，因果報應非常快速。修行人要時常提高警覺，自我反省、改正錯誤。

255. 不懂得因果，就不懂得修行；不知道自己的過失，就不能懺悔業障。所以要多讀書，發現過失；不知道自己的過失是愚痴，不能夠改正過失就是造業。

256. 我們起心動念不是對別人負責，而是對自己負責任。如果還不發心修善積福、念佛求生凈土，過了今生，恐怕又要輪迴六道、長劫受苦。唯有大智慧之人，認清事實，才曉得只有求生極樂世界是我們唯一的生路。

257. 處在亂世，能夠求得一生平安就是大福報。受人糟蹋侮辱是正常的，愈避鋒頭愈好。

258. 「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」真正體會這兩句話，自然就會心安理得、清凈自在。

259. 「無量壽經」上講的三種真實：「住真實慧」、「開化顯示真實之際」、「惠以眾生真實之利」，都是真實心的流露，真實心就是菩提心，也就是覺悟的心，自己時常保持高度的警覺心，要永離輪迴、求生凈土。

260. 修行要「洗心易行」，改正自己從前錯誤的行為；修學的方法是「凈念相繼」，認真念佛修凈業，善、惡兩邊都不執著。

261. 學佛不是口頭上說說而已，要從心地下真功夫，也就是無量壽經所說的「洗心易行」：洗除心垢、改變行為。修行的利益有三種：住真實慧、明心見性︵開化顯示真實之際︶、積功累德︵惠以眾生真實之利︶。我們修行的目標是「清凈、平等、覺」，如果不修這三種心，不但不能往生，世間災難也不能免。因為我們內有煩惱、外有惡緣；內外交感，一定會有苦報。

262. 求佛菩薩沒有感應，是自己有業障。改過自新就是消除業障。

263. 修行有效果，現前就能夠得到身體健康、精神充沛、體力好，煩惱少、智慧長、法喜充滿。

264. 一切的病痛都是因為自己心裡有「毒」，也就是「貪、瞋、痴」，所以要洗心易行，把心中的毒穢消除，身體自然健康。

265. 我們這個時代，真正是「飲苦食毒」，空氣、飲水、食物，處處都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是「清凈心、平等心、大慈悲心」。經典上說，阿羅漢能夠降伏毒龍；毒龍所散發的毒氣，誰也受不了，只有阿羅漢、菩薩們的大慈悲心，才能夠降伏牠。

266. 「幸福」要以理性去追求，所謂「佛氏門中有求必應」，如理如法的求必定得感應。修行人念念為弘揚正法，想求道場也可以求得到。

267. 印光大師說，學佛之人一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，「誠敬心」是學佛成就的秘訣。末法時代修學很難成就，就是因為不懂得尊師重道，如果對於老師不能夠百分之百的恭敬、服從，即使是佛菩薩來說法，自己還是不能夠得到真實利益。我們學佛希望自利利他，就要以身做則、尊師重道，做眾人的表率、模範。

268. 學佛生不起恭敬心，是因為有妄想、分別、執著、煩惱，這也是我們生生世世不能通過的大關卡，如果在這一生我們希望真正成就，一定要把它徹底放下。

269. 世、出世法都是從「恭敬」中求，所以善知識沒有一定的標準。我們心目中最仰慕的人，就是我們的善知識，我們要跟著他學道，才會有成就。一心一意跟老師學道，不要知道老師的缺點，才能生起恭敬心，獲得真實法益。這就是成功的秘訣。

270. 知恩報恩，是做人的基本條件。別人對自己有滴水的恩德，都應該銘記在心，更何況是父母、師長的大恩大德，我們更要念念不忘；這是培養自己忠厚的品德。別人對我不好，不必放在心上；別人有好處，則要念念不忘；能夠學到這一點，我們的心地才會真正清凈，德行才能成就。

271. 善知識總是「希望別人比自己好」。古代父母希望子女好，老師希望學生好，他們遺憾自己沒有能力、沒有環境學習，所以盡心儘力的教育，希望下一代超過自己，把自己缺失，希求改進，優點發揚光大。朋友與朋友之間，存心也是善良仁厚，希望別人比自己好。實在講，這個意識就是中國文化五千年不斷的根本。

272. 「若真修道人，不見他人過」，想到別人缺失，就是自己的煩惱。每個人都有善、惡，有醜陋、也有光明的一面，阿羅漢尚且有習氣，更何況是凡夫？即使他有九面是醜陋的，我們也要捨棄，只看他光明的一面，這樣才生得起恭敬心。普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，沒有恭敬心的人，道業絕對不能成就。

273. 凡夫總是喜歡看別人的醜事，而且愈丑愈好，這是大毛病。法師一生保持清凈的秘訣，就是不看別人缺點，時常讚念別人的功德勝事。

274. 人一生當中，真的要自求多福。要時常想到自己的一笑一動、一言一行，極樂世界菩薩們統統看得清清楚楚，我們要想瞞，也只能瞞住世間的愚痴人，這種想法就叫做「自欺欺人」。

275. 做惡事要趕快發露懺悔，早日受報；做好事不要讓別人知道，就是積陰德。

276. 什麼事情都要先檢討自己，孔夫子說：「己所不欲，勿施於人」，這是教我們存心仁厚。想要別人對我笑，自己得先對別人笑；處世要大公無私；這些都是學做人。

277. 害人之心不可有，防人之心也不必要，有了是負擔。一切境緣之中，只管修自己的清凈心，依教奉行，一生的際遇就讓佛菩薩安排，讓它自然成就。有緣分做好事，要有智慧辨別這個緣是邪還是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要觀察將來的影響，不要輕易被境界所轉。

278. 真正修行，就是要把這一顆心，磨得又光又圓，心胸才會寬闊自在。否則遇到逆境、冤家折磨的時候，雙方都有過失、都要造罪業，來生來世冤冤相報沒完沒了。

279. 生煩惱是自己內心有病、心裡有衝突，與外境不相干。其實盡虛空、 法界森羅萬象都是自性變現出來的。

280. 世、出世間的學問、德行，都是自清凈心顯露。儒家講「清心寡欲」、「淡泊明志」；佛法講「明心見性」、「凈念相繼」。這是人生真實的受用、真正的幸福。

281. 「無量壽經」講善護三業，把口業放在第一位，可見得言語的重要。古人說「禍從口出」，言語不謹慎，小則影響個人榮辱，大則導致國破家亡；這些我們在歷史上也看到很多。有的時候言者無心、聽者有意，往往與人結冤讎，自己還不知道。所以修行「口業」最難守，世尊教我們要「善護口業，不譏他過」，自己一定要謹慎。

282. 諸佛菩薩眼看眾生造業受苦，也不說一句，為什麼？機緣還沒有到，即使說了他也不覺悟、不會接受，反而會造業造得更重。所以諸佛菩薩大慈大悲，一直要等到眾生回頭、肯接受時，才會幫助他。

283. 不要誹謗人，也不輕易讚嘆人，看到別人的過失要涵容。古人說：「君子絕交，不言人過」，喜歡說別人過失，的確是我們自己最大的毛病。

284. 孔門四科，「德行」、「言語」是教育，也就是品德的涵養；「政事」、「文學」是待人處世受用的原則。

285. 有大智慧的人，態度一定恭敬、謙虛。有深度的人，聽別人講話不會立即反駁，先要經過深思熟慮，恐怕自己思慮不週，犯下過失。

286. 自從廬山遠公大師創辦東林念佛堂以來，「蓮社」到現在已經有一千七百多年的歷史，我們所提倡的「凈宗學會」，正是是古代蓮社的現代化，所以它並不是一個龐大的組織，而是一個獨立的社團，每個學會都可以自立章程、推選幹部，帶領一個地區的念佛人，大家一起來共修。

287. 中國儒家以禮樂教學，佛門則重視戒律與梵唄，戒律調身，梵唄調心，在不如意的時候，我們高歌一曲，的確能夠紓解心中的憂慮。世間音樂會激發人的情緒，但是佛門音樂，卻可以幫助我們的心平靜安定，所以稱為「梵音」。經典上說，世尊在世的時候，以音聲作佛事，由此可知梵唄的重要性。唱梵唄最重要的是真誠心、清凈心、恭敬心、慈悲心，音聲有佛菩薩加持，自然得感應。善導大師說「一切真實心中作」，唱念也不例外。

288. 作事一定要謹慎，真正愛護一個人，就不能讓他有造罪業的機會。讓眾生有機會造罪業，這是我們的過失。

289. 人道要有倫理才算是善道，如果喪失倫理，人道也就變成惡道。老虎三天吃一餐，而且是餓的時候才會吃小動物，如果不餓，即使有動物從牠面前走過，牠也不理會；所造的殺業不太多。反觀人類所造的惡業，比起毒蛇猛獸不知道要多多少倍。所以畜生死了以後尚有上升，人死後反而往下墮落。

290. 得到神通有三種方式： 清凈心， 藥物︵效果不大︶， 妖魔鬼怪附身︵他一走，神通能力也就跟著喪失︶。所以只有修清凈心，自性能力恢復，才是真正的神通。清凈心是定，我們依照戒、定、慧修學，因戒生定，因定開慧，等到智慧開啟，自性神通自然恢復，不求也能得到。

291. 古人非常重視老師與朋友，這是一個人成就的重要關鍵。朋友，是志同道合之人，比同學的關係還要親，同學還不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同學。我們自己發心修學，無論到什麼地方，都要找幾個人一起研究討論，這是古人所謂的「切磋琢磨」，道業、學業才會進步。

292. 極樂世界的大眾，每個人相貌都相同，這就是世間人所說的「相隨心轉」。我們仔細觀察兩個人，如果他們的相貌、言行、舉止都相同，習氣個性也會一樣。所以一個修行人，是不是真正修行、真正有道，都可以從相貌上看出來。

293. 世出世間法，都在一個「緣」字，緣分不具足，什麼事都不能成就。緣分來的時候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。沒有福德智慧的人，縱然遇到勝緣，也會當面錯過。

294. 世尊當年教學，早期的弟子都是菩薩、羅漢，雖然沒有制度、沒有組織，可是培育人才、教化眾生都能成就。這些我們讀歷史都能夠看到。現代人有制度、有組織，表面上看起來很熱鬧，實質上毫無成就。這就是覺悟的人沒事，迷惑的人多事。我們明白這個道理，就知道自己應該怎樣用功。能夠天天進步的是賢人；我們能夠做到一個月比一個月進步，也已經很可觀。怎麼知道自己是不是進步呢？心地清凈，沒有什麼事，牽掛、憂慮比從前少，這就是進步。所以修行，要能夠真正的看破、放下。

295. 學佛好好修行，作眾人的榜樣，就古人所說的「人天眼目」，這是修大福報、無量功德。

296. 孔老夫子教學的總綱領、總原則是「中和」，所以我們看「論語」裡面，字字句句都充滿著「中和」的力量。真正做到「中和」，個人一生就可以過得很幸福，團體來講，尤其是領導人，能夠掌握中和之道，團體一定會興旺。

297. 讀書要掌握總綱領、總原則，才能夠得受用。

298. 我們靜靜觀察，儒、佛的教學都是活潑而生動，絕對不教人讀死書；讀死書的人一定不會開悟；不僅是佛法，儒家也講求「開悟」。什麼是「開悟」？能夠舉一反三就是開悟，學習一個原則，會聯想到許多事，懂得靈活運用、事事通達，這樣讀書才會有受用。

299. 「事一心不亂」是解悟，「理一心不亂」是證悟。念佛的好處，是一句佛號念到底，由「功夫成片」自然入「事一心不亂」，由「事一心」自然契入「理一心」的境界，正如同大勢至菩薩說的「不假方便，自得心開」，自得心開，就是理一心不亂。

300. 佛經上常說「五濁惡世」，現在這個時代，不但物質環境有嚴重的污染，人事環境也非常惡劣。不但貧窮人過得很苦，富貴人也不快樂；還有很多有權勢的人，每天都覺得苦惱不堪。人與人之間，往往是冤家聚頭，討債還債，苦不可言，有利益的時候大家親如兄弟，沒有利益的時候，再好的朋友也視同陌路，連父子兄弟，也會因為爭名奪利而反目成仇、骨肉互相殘殺。這些情形在現代社會，我們看到很多。再看物質環境，不但空氣、水源早已經嚴重污染，就連日常生活中食、衣、住、行的用品，有很多也會產生副作用。我們自己不但煩惱很多，而且對於是、非、善、惡一無所知，只會盲從附和。這些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以稱為「五濁惡世」，真是「內有障礙，外有惡緣」，徹底覺悟的人，一定會勤奮努力的修行。

301. 古德常說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為。」出家的可貴，在於能夠徹悟宇宙人生的真相，而發心犧牲奉獻，自行化他，所以連宰相、將帥都比不上。但是如果做不到徹底的犧牲與奉獻，古德也常說：「地獄門前僧道多」，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」；這都是真實的告誡我們，出家一定要認真修行，真正成就，否則將來一定會受果報。

302. 從前出家人接受供養，都要講經說法來供養施主。法供養要有清凈、慈悲心，自性功德流露，才是真供養，所以我們要認真修行，真正有成就，才是施主的「福田」。

303. 對於佛的威儀、軌範我們要認真學習，並且把它發揚光大，才不愧為佛弟子。

304. 世間人笑話學佛迷信，不知道自己才是真正迷信。許多人強調，要講究營養、有進步的醫學，才能保持健康長壽。但是我們看到，許多在苦難中生活的人，他們每天粗茶淡飯，根本談不上營養，也不用吃補品，仍然活得健康快樂，也很長壽。由此可知，這些不是圓滿的長壽之道。最究竟徹底的答案，佛法告訴我們，是修善積福。因為健康長壽是福報，福報必須靠斷惡修善、積功累德，有修持的功夫才能夠得到。現在全世界災難很多，有福報的人，再大的災難也能度過。所以要學習清凈、善良，節儉、惜福，在大災難中自求多福。

305. 佛門裡面長幼的順序，以德行為第一，其次才講戒臘和年齡。最簡單的德行，就是存好心、作好事、說好話。

306. 世界的劫難，必須靠多數人知道懺悔、改過自新，才能夠化解。但是這件事情很不容易，因為這是眾生業力深重，感得大自然的報應。

307. 唱念不容易，是一門很深的學問。平劇裡面的唱腔、白文，與佛門的唱念很接近，我們可以學習、做參考。唱念的本質是真誠心的流露，技巧是表達的方式，心不真誠，唱腔再好也不能感動人。有真誠心，就算沒有技巧，還是能夠令人感動。佛當年以音聲作佛事，整部大藏經，都可以譜成曲歌唱，由此可知唱念的重要。　

308. 真正的好老師，一定很願意教學生，把好的東西流傳給後世；只可惜找不到學生。畢竟真正肯學的人是少之又少，多半都是放逸、懶散，沒有尊師重道和敬業的精神。

309. 我們生在這個濁惡時代，是共業所感，自己無始劫來的習氣，加上外面環境的惡緣，沒有不造業的。但是也有真正的好人不受環境污染，不需要別人勸勉就能夠潔身自愛，這種人都是乘願再來的大菩薩。

310. 八地菩薩的境界，我們業障凡夫的確沒分，但是念佛人只要信心清凈、凈念相繼，就可以達得到。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都比不上一個老實念佛人，因為念佛往生極樂世界，一生就可以圓滿成佛。佛經上說，這種人是過去生中曾經供養無數的諸佛如來，今生因緣成熟，承蒙十方諸佛威神加持，才能夠遇到凈土法門，一生圓滿成就，他的確是盡虛空、 法界最有福報的人。

311. 現在全世界到處都有災難，沒有一個地方是真正安穩處，只有念佛求生凈土最吉祥，無論到那裡，都有諸佛護念，不會遭遇一切的災難，非常安全。

312. 佛經上告訴我們，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，只要信願持名，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，所以信願持名者，是盡虛空、 法界第一等的大福德、大智慧的人。

313. 阿彌陀佛的光明相好，可以使我們離苦得樂、身心舒暢、智慧開啟、清凈光明，絕對不是世間的日月可以比得上的，所以稱為「超日月光佛」。

314. 經上說：「佛佛道同」，十方諸佛本性的光明完全相同，但是在因地所發的願不同，所以跟眾生結的緣也就不一樣。阿彌陀佛在因地發願要救度法界一切眾生，法緣特別殊勝，所以世尊和諸佛都讚嘆他是「佛中之王」。

315. 凈土法門是佛專門為我們這些沉淪三惡道的眾生而說，附帶為大乘菩薩、小乘羅漢而講。我們冷靜想想，自己除了五逆重罪以外，其餘的惡業都已經造盡，即使不墮地獄、餓鬼、畜生，也絕對不能脫離六道輪迴，所以世尊大慈大悲，特別為我們五濁惡世的凡夫，宣講這個不可思議的念佛法門。

316. 十方諸佛只有一個願望，就是希望眾生趕快成佛。在無量法門裡面，只有阿彌陀佛接引往生，是最快速的成佛方法，簡單、容易、穩當，成就無比殊勝，所以十方諸佛都共同讚揚。

317. 「定」是念佛三昧的基礎，念佛三昧包括理一心不亂、事一心不亂，以及功夫成片。我們要把所有的念頭統統捨掉，統統放下，專心想念西方世界依正莊嚴，只要功夫成片，一定可以往生，這個境界人人都能夠達到。

318. 修學其他法門，碰到冤親債主來擾亂是在所難免，但是我們只要發心念佛，佛光就會注照、加持我們，一切妖魔鬼怪不敢接近，在修行道上非常安穩。念佛人心心念念都在「道」上，「道」就是阿彌陀佛、極樂世界，三業清凈，就絕對不會有魔事，著魔都是因為我們心不在道上。

319. 眾生無始劫來生死輪迴，苦不堪言，無法脫離。雖然過去生中我們也曾經學佛、修學凈土法門，但總是放不下，功夫不得力，所以到現在還在六道受苦。今生善根成熟，又遇到凈土法門，千萬不要再馬虎，當面錯過。

320. 我們歷劫的冤親債主，常常想來找麻煩，念佛人有阿彌陀佛保佑，觀音、勢至擁護，魔怨沒有辦法障礙我們往生極樂世界，所以佛光普照，就是修行的增上緣。

321. 佛法八萬四千法門，門門都殊勝，但是念佛人有阿彌陀佛的本願功德攝受，所以超越其他法門。我們想念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛也正在想念我們。凡夫智慧淺，妄想多，對於事實真相不明白，所以總是放不下，盲目的向心外求法，事實上，一句「阿彌陀佛」，已經具足圓滿的福德和智慧。

322. 我們一生到極樂世界，無始劫來沒辦法解決的問題，都能夠迎刃而解。多少菩薩、羅漢長時間的勤苦修行，沒有辦法圓滿成就。我們業障凡夫在這一生，仰仗彌陀大悲願力，就能夠立刻超越他們所有的修行，所以千經萬論處處指歸，都教我們專精念佛，求生凈土。

323. 彌陀經說念佛一日到七日就可以往生，但是我們念這麼多年，連個消息也沒有，問題不在佛菩薩，在於我們自己沒有做到「都攝六根，凈念相繼」，對於世間許多牽腸掛肚的事放不下，所以沒有感應。

324. 見到阿彌陀佛，就是見到十方諸佛，當我們見到阿彌陀佛的時候，佛的光明、願力、神通就會加持我們，讓我們也有像大菩薩的能力，見到一切諸佛。這樣的大神通力，佛在大乘經上說，必須是七地以上的菩薩才能夠證得，但是念佛人，即使是下下品往生，承蒙佛力加持，也可以有這樣圓滿的神通威德。所以說凈宗是難信之法，讓我們能夠快速超越諸佛菩薩歷劫的修行。

325. 佛的心量廣大、慈悲，我們看阿彌陀佛的四十八願，就是大慈悲心的圓滿流露，真正求生極樂世界，就能夠與佛的心愿相通，感應非常快速。

326. 倓虛老和尚說，他一生遇到學禪的，有人得定，卻沒有人開悟；但是親眼見到念佛往生的人，卻有幾十個，可見得參禪非常不容易。六祖大師說，參禪必須是上上的根器才有資格，即使是上中根器的人都不能夠開悟，因為禪宗的標準必須要明心見性，才算成就，只有定功沒有辦法出三界。但是，如果我們以參禪的定功來念佛，很容易就可以得到上品往生。由此可知，凈土法門的確是「難信、易行」的不可思議法門。

327. 密宗持的是「心戒」，所有宗派裡面，以密宗的戒律最嚴格，殺、盜、淫、妄樣樣好像是在作，但是心地清凈無染，所以成就最殊勝，這是佛法中的「博士班」，必須經過這一段修學才能夠成佛。事相上不做，心裡不一定清凈；事相上樣樣都做，但是心地沒有染污，事事無礙，這是真正的清凈。

328. 阿彌陀佛有廣大的德能和受用，我們每個人的自性，也跟阿彌陀佛一樣有廣大的德能受用，只是阿彌陀佛的自性圓滿流露，而我們卻被障礙蓋覆住，不能透露，這是眾生的苦處，所以佛法幫助眾生離苦得樂，就是教我們去除所有的障礙，也讓自性圓滿的流露。

329. 佛是老師，菩薩是學生，所以每尊佛旁邊，都有很多菩薩圍繞著，而且其中有許多是古佛示現來幫助佛陀教化眾生。「一佛出世，千佛擁護」，諸佛教化眾生，都是彼此密切合作、圓滿無礙，令大眾生起敬仰之心，願意親近佛、跟佛學習。

330. 阿彌陀佛的本願，與十方諸佛的大願，都是希望眾生快快念佛往生，親近彌陀。因為下從地獄眾生，上至等覺菩薩，都只有念佛，才能成佛。

331. 「阿彌陀佛」是我們真心本性的名號，念這個名號，真心本性就自然現前，不僅是阿彌陀佛加持，十方諸佛都歡喜護念，讚嘆保佑。

332. 「心開」就是大徹大悟，明心見性。心開的時候，到處都覺得自在安樂，因為我們的自性本來就具足無量的智慧德能、才華富貴，所以樣樣都會稱心如意。

333. 我們念佛把目標放在西方極樂世界，縱然沒有得到心開，也一定會見佛。

334. 論語說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」「藝」，用現代話來說，就是「美」，佛法講「莊嚴」。我們的生活要美化，環境也要美化。但美必須以高尚的道德為根基，才是「真善之美」。沒有道德的美，就像花瓶裡的花，很快就枯謝。「仁」是仁慈，推己及人。人之所以跟禽獸不一樣的地方，就是能夠將心比心，處處能為別人著想，所以這是一個會意字，二人為「仁」，不但想自己，也要想到別人。「道」，是「諸法實相」，用現代話來講，就是「宇宙人生的真相」。「志於道」就是在日常生活中，對於宇宙人生的真相，有正確的了解、真正的覺悟。但是宇宙森羅萬相，絕對不是憑思惟想像可以理解的，必須要心地清凈，捨除一切妄想、執著自然明白。心地不清凈，迷惑顛倒，就算事實真相擺在眼前，我們也看不清楚。「德」，是一個人心裡有「道」，外表自然流露的行為，不是假裝的。凡夫對於宇宙人生的真相迷惑顛倒，所以要學佛，學佛身、語、意三業的行為。佛菩薩的德行，是性德自然的流露，我們凡夫要刻意去模仿；等到模仿得很純熟，心性也會自然流露。所以佛菩薩是由內向外的表現，我們則是從外向內學習。明白這個道理，讀書就懂得活用而且會有心得，覺得很快樂，所以儒家說「不亦樂乎」，佛家講「法喜充滿」。如果不明白這個道理，只會讀死書，讀得再多也沒用。

335. 生老病死，一切眾生都無法避免，所以佛陀教我們只有念佛，才不會被病苦惱害。一切病痛都是從妄想、執著產生的，尤其現代醫學講究「心理健康」，我們只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都會美好莊嚴，這是最圓滿的心理健康。

336. 凡夫都有業障，沒有業障就不會來此世間。有業障就有病苦，消除業障最快速有效的方法，就是念佛。

337. 「建國君民，教學為先」，建立國家首先要把教育辦好，教育的目的是「思無邪」，也就是讓大家都能夠有正確的思想和見解。第一個要認識人與人之間的關係，知道自己的身分以及應盡的義務，這樣才能達到社會和諧、天下太平。中國古代教育的功能，就在於防患未然、防微杜漸，讓大家都有共識的標準，避免大逆不道的事情發生。

338. 中國人講「倫常」，「倫」是人與人之間的關係，有父子、兄弟、夫妻、朋友和君臣五種。君臣，在現代社會，也就是老闆和員工、上級與部屬的關係。「常」，是作人的基本德行，一時一刻都不能離開。「五常」包括仁、義、禮、智、信，五種德行：「仁」是推己及人，不但為自己著想，也要多為別人想想。自己不喜歡的，不要加在別人身上。「義」是義務、奉獻，不要求報酬。例如：父慈子孝、君仁臣忠，這些都是本分義務的工作。「禮」是禮節，人與人之間往來要有「禮」，禮有節度，不能超過也不能不及。中國自古以來，都是以禮治國，禮治比法治更好。「智」是理智，待人處世頭腦要冷靜，不可以感情衝動，意氣用事。「信」是守信用，人無信不立。人與禽獸不同的地方，就是因為具備這五種道德，儒家講「五常」與佛法講「五戒」的意義相同：不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語是信，不飲酒是智慧。雖然現代社會對於倫常道德已經不重視，但是我們身為佛弟子，還是應該遵守，因為這是常道、做人基本的德行。

339. 心地純正、依教奉行的人不會著魔，因為邪不勝正，著魔的人一定有很多邪思妄想，這些都是著魔的緣。所以一些喜歡感應、神通的人，就很容易著魔。

340. 七地以下的菩薩投胎，都會有隔陰之迷，更何況是我們凡夫，前世所造的業，不管是善是惡，遇到緣成熟的時候，都一定要受果報。所以古人說「近朱者赤，近墨者黑」，為人父母者，對於兒女的教育、為他們選擇朋友應該要很謹慎，這關係到他一生的前途，影響很大。

341. 凡事都要緣分，我們學東西如果沒有機緣，一輩子都遇不到善知識。

342. 「五濁惡世」在從前還不是很明顯，但是在現前社會是處處可見。現代人生活很苦，不是物質上缺乏，而是精神上的苦悶。每個人都沒有安全感，這是社會動亂的根源，大家不斷的造五逆十惡，種三惡道因：瞋恚心重的將來墮地獄；貪愛名聞利養、五欲六塵的墮餓鬼道；對於邪正善惡、是非利害沒有能力辨別的墮畜生道；造的惡業愈深重，生活就會覺得愈苦悶。

343. 學任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拚命鑽研，要真正深入身體力行，深入境界。

344. 真正念佛人，的確不會老、不會死也不生病。因為「一切法從心想生」，心中只有佛，佛沒有病，自然不生病。如果一個人很健康，一天到晚想病，也會真的生病，所以要真正相信佛法，才能夠得到殊勝利益。我們不念苦、不想病，日子過得幸福健康又快樂；即使往生極樂世界，也是活著走的，沒有死苦。所以中國人說「返老還童」，我們真正懂得佛法的理論、方法、境界，自然不難作到。

345. 「無量壽經」具不可思議的殊勝功德，是有道理的。從今以後，一直到佛法滅盡，這部經會救度許許多多的眾生，因為它最契末法時代一切眾生的根機，無論是性、相、理、事、因、果，都講得非常圓滿。只要能夠熟讀、深思、依教奉行，功夫一定會得力。如果修學其他法門、大乘經論，一定要先斷煩惱，才能夠入門。仔細想想，見思、塵沙，無明煩惱，誰有能力斷盡？如果不能斷煩惱，研學大乘經論，就容易流為學術研究，增長所知障，這點我們一定要冷靜思考。

346. 「阿彌陀經」的文字雖然淺顯，但是義理非常深奧、很難理解，只有善根非常深厚的人，雖然不求解，也能夠深信不疑、信願持名，獲得真實利益。

347. 現在全世界的氣候異常，顯示人心不正常，我們要在共業中修別業，真正的念佛人，必定能夠在大災難中，得到三寶的加持護佑。

348. 出家人萬萬不可自大自狂，對於真正有修行的在家人，要虛心求教。佛法唯「道」是尊，誰有「道」就向誰學，淺的向深的學習。佛陀時代，舍利弗、目犍連對維摩詰居士的禮敬跟對佛是一樣的；玄奘大師在印度求學時有兩位老師，一位是出家人，一位是在家人。

349. 出家應當求一切眾生的福報、佛教團體的福報，所以四弘誓願的第一條「眾生無邊誓願度」，如果還有「我厭惡的眾生」這就錯了。四弘誓願是我們自性的流露，如果違背自性、只求自己現前福報，那就真的錯了。

350. 出家人墮落得很重，單是虛耗十方善信的恭敬供養，就是極大的罪過。一定要認真修行，才能夠消業障。講經講得再多、聽經聽得再多，不肯依教奉行，業障還是不能消除。

351. 出家人一心修道、弘法利生，對於權勢、名利、欲塵毫無貪染，才能夠與道相應。

352. 一心念佛、清凈修道，是出家人的本分。凡事過得去就好，不必太計較，只要是為大眾的真實利益，功德都圓滿。凡事隨緣而不攀緣；不管錢、不管人、不管事，這是出家人的「清福」。

353. 要真正發心「內養五德，外修六和」，建立和合的僧團。大家互相尊重，建立共識，這是六和的第一條「見和同解」。「共識」就是大家都依照無量壽經的教導修行。

354. 真正愛護一個和合僧團，如果自己與大眾知見不同，就離開道場，絕對不破壞僧團。人各有志，法門平等，這樣的人有大福報，諸佛菩薩必定護念。

355. 真正修五德、六和，就是續佛慧命。

356. 自古以來，家庭、社會、國家、團體，想要興盛、長久，必須遵守兩個原則：「見和同解」以求人和，「利和同均」使大家生活水準差距不大。

357. 佛門道場最重要的是「五德、六和」，大家都依教奉行，這就是社會中最尊貴的團體。如果四眾弟子不能夠和睦相處，不但自己本身受害，而且是毀滅佛教、破和合僧。

358. 世、出世間法都應該以「五德、六和」為基礎，沒有這個基礎，兩個人住在一起都會鬥爭，即使一人獨居也不免自生煩惱。

359. 「和合僧團」為什麼難得？要四個人共修六和敬實在不容易，因為大家都有自己的意見，有意見就不可能和敬。所以佛陀教我們把一切知見統統放下，大家都捨棄自己的意見，自然就會見和同解。

360. 今生我們一定要有把握，決定往生極樂世界，才不枉費這一生遇聞佛法，修學凈土法門。

361. 無量劫來，生生世世，我們學佛都走錯了方向；只有這一世走對了。能夠遇聞「大乘無量壽經」，是第一稀有的大福報。夏老居士說對於這個法門，能夠真正認識，專修、專弘，真正是億萬人中難得有一、二個。遇到而不能夠深信，專修專弘的，也算是有福報，只是還沒有成熟而已。大家要珍惜這個殊勝稀有的因緣，認真修學。

362. 提供優良的讀書環境，幫助讀書人安心求學，這是為國家培育人才，真正的大善。

363. 修行的根本是「觀念」，觀是看法，念是想法。我們的想法、看法有錯誤，把它修正過來，這就是修行。可是一個人，要真正知道自己的過失，非常不容易。中國古人說，唯有大聖賢，才能知道自己的錯誤，我們天天對照經本，都不能找出自己的毛病，染污非常深重，所以修行，一定要把自己身心的污染，點點滴滴都去除乾凈。

364. 佛法講「精進」，進就是進步、不落人後，真正的佛法，永遠走在時代尖端，絕對沒有跟著時代走的。因為如果不能走在時代尖端，佛法就不能做到契機契理，眾生也得不到真實利益。

365. 佛法修學的綱領是覺、正、凈，也就是無量壽經的經題－清凈、平等、覺。清凈平等覺，不但是修學的綱領，也是修學的次第。平等的心一定清凈，但是心清凈不一定平等。換句話說，心地清凈雖然可以開智慧，但是不圓滿，一直要到平等心現前，智慧才會究竟圓滿，也就是成佛。

366. 往生的標準，就是大勢至菩薩所講的「都攝六根，凈念相繼」。簡單的說，就是專想專念阿彌陀佛、極樂世界，不夾雜，不間斷。不但不能想世間法，想斷煩惱，想一心不亂、想度眾生都是妄想。只有一句阿彌陀佛是正念，除了一句佛號，其餘都是妄想。

367. 「信為道源功德母」，文殊菩薩是七尊佛的老師，信心第一，「七」代表圓滿，正是說明一切諸佛都是以信心為根本。世、出世間法成就的第一個條件，都是要有堅定的信心，所以六種信心當中，「自信」最重要，而一個人成就的大小，也一定跟他自信的深淺成正比例。

368. 孔子三十而立，「立」就是立定志向，一個人沒有志向，成天醉生夢死，一輩子都不會有成就。我們念佛求生凈土，這是世出世間的第一大願，也是最究竟圓滿的大志願。

369. 佛的心清凈平等，菩薩心是修行六度，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，天道修上品十善和四無量心︵慈悲喜捨︶，人道修中品十善及清凈五戒，修羅道修下品十善，但是瞋嫉心重。餓鬼道的主因是貪心，畜生道是愚痴，墮地獄最重要的因素是瞋嫉心。由此可知，十法界眾生都有他的因緣，我們仔細反省，就會曉得自己屬於那一道。想要出離六道、超越十法界，唯有念佛求生凈土一個方法而已。

370. 凈宗修行的宗旨、目標，都在無量壽經的經題上，目標是「大乘、無量壽、莊嚴」，宗旨是「清凈、平等、覺」。「無量」是指圓滿的性德，在一切無量之中，以壽命為代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，統統都無量；「莊嚴」是說外相具足真、善、美、慧。只要我們依照「凈而不染、正而不邪、覺而不迷」的宗旨努力修行，前面的目標一定能夠達到。修行的方法是「念佛」，無論用觀想、觀像、持名都可以，重要的是不違背修學宗旨，如果念佛很認真，心裡還是迷、邪、染，這樣念佛一定有偏差。

371. 「改進」，要把自己的毛病習氣改掉才會有進步。

372. 自行、化他不相妨礙。化他是盡心儘力幫助別人，幫助他覺悟、看破、放下，幫助他對凈土生起信心，念佛求生凈土。自己修行是為幫助別人，幫助別人對於自己的修行也會有利益。

373. 世間人過年是喜事，歡欣鼓舞，覺悟的人卻覺得很悲哀，正如普賢菩薩所說的「是日已過，命亦隨減」，距離死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那來的快樂？這是覺悟的看法。所以學佛要時常保持高度的警覺心，了解事實真相，用高度的智慧解決問題。世間人只看眼前，眼光短淺；只有覺悟的人，眼光遠大，才能看到事實真相。

374. 佛菩薩告訴我們，眼前有福，將來沒有福，這個福報是假的；眼前快樂，將來不快樂，這個樂也不是真的。所以一般人看修行很苦，覺悟的人很明白，只有修行成就才是真實永恆的快樂。

375. 世間人的慈悲多半是感情用事，佛菩薩的慈悲，則是建立在理智、智慧的基礎上。沒有智慧，慈悲多禍害。

376. 道場有教化眾生的使命，教化眾生不一定是講經說法，法門無量無邊，領眾修行與講經說法的功德都是一樣。而能夠作到身心清凈，起心動念都如法，當眾人的表率，這是真正的教化眾生。

377. 凈宗講「發菩提心，一向專念」，這個菩提心，最重要的就是知道生死事大，輪迴路險。真正相信極樂世界，所以要捨棄輪迴、求生凈土，這是無上的菩提心。一向專念，就是一個方向、一個目標，二六時中以一句佛號代替一切妄念，念念都是阿彌陀佛、念念都是極樂世界。

378. 佛法就是學「覺悟」，破除眾生的迷情、執著。迷惑的人雜念多、妄想多，處處分別執著。覺悟的人，心地清凈，沒有妄念。所以迷惑的人事情很多，覺悟的人什麼事都沒有，天天都是天下太平。

379. 真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人，一種是澈底覺悟，一種是善根非常深厚。這兩種人，都能夠在很短的時間裡成就。如果不是這兩種人，就會有疑惑，「疑」是菩薩的最大障礙。真正相信凈土法門的人，一句佛號已經足夠，金剛經說：「信心清凈，則生實相」，以凈土法門來講，則是信心清凈，得理一心不亂，成就念佛三昧。

380. 佛法修行在形式上有在家、出家。實質上都是以「三福」為根本，「孝親尊師」是根本中的根本。

381. 出家認真修行，培養自己的品德學問，教化眾生，就是孝養父母。

382. 修行最高的目標是「清凈」，心地清凈、平等、正覺、慈悲。表現在外面，就是看破、放下、自在、隨緣。落實在生活層面上，則是三福、六和、三學、六度和十大願王。

383. 我們修學的標準是「無量壽經」，它的內容不僅包括戒定慧三學和三歸依，同時也具足眾戒。尤其是三十二到三十七品，更是我們日常生活起心動念、言行舉止的準則，其中三十五品就是佛陀為我們正授五戒法，這是我們真正的歸依處。

384. 參禪可以得定而很難明心見性，是只有身戒清凈，心戒不易清凈，換句話說，殺、盜、淫、妄的念頭如果沒斷，所以不能開悟。我們念佛得不到一心不亂，持咒不能夠三密相應，問題都在這裡。所以戒律是修行的根本，「因戒生定，因定開慧」，沒有根本，修行想要成就非常困難。

385. 學佛發心了脫生死，應該認真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天雖然只念十聲佛號，也決定往生；否則就算一天念十萬聲，也不能往生。可見得修行不在表面功夫，要真正從心地上，把煩惱、無明統統放下、完全捨離，修行才能成就。

386. 大乘佛法雖然多，而以「布施」為中心。布施就是捨、放下。在菩薩六度裡面，持戒、忍辱屬於無畏布施，精進、禪定、般若屬於法布施，所以整個佛法，自始至終就是教我們「捨」，能夠捨得乾乾凈凈，就是成佛。

387. 佛所說的無量法門，都是教我們去除妄想和執著。「因戒生定，因定開慧」，所以修學的樞紐是「禪定」，戒律可以幫助我們心地清凈、得禪定，只有禪定能夠克服煩惱執著。心清凈到一定程度，自然就心開意解，自性智慧顯露。

388. 「戒」是規矩、威儀。佛的行住坐卧，言行舉止，自然都合規矩，我們學戒，就是學習佛陀一切的行為。

389. 從清凈心生出的慈悲，沒有分別執著，一切平等，所以稱作「大慈大悲」。清凈和慈悲，是一體的兩面。從大慈悲中能夠顯露清凈心，由清凈心中，才能生出大慈悲心，二者是相輔相成。

390. 「修行」是改正我們錯誤的思想和行為，凡夫不知道自己錯在那裡，所以要讀經，用經典教訓來對照心行，把自己的思想言行，與經典不相應的地方，加以修正，才叫做修行。

391. 「燃香」的意義，是表以身心奉獻，供養三寶、供養眾生，發願留下這幾主香疤，時時提醒自己要盡心儘力幫助眾生，犧牲奉獻。

392. 世尊教出家人要時常摸摸頭，提醒自己為眾生、為弘揚正法認真修持，犧牲奉獻。所以佛教我們燃身、燃臂供佛，這都是比喻，並不是真的把身體、手臂都燒掉。觀世音菩薩都需要千手千眼廣度眾生，凡夫只有兩隻手，幫助眾生都來不及，怎麼說還要燃掉呢？

393. 「行菩薩道」，就是過菩薩的生活，菩薩是覺悟的人，我們凡夫迷惑顛倒，所以要學覺悟。修學的方法是首先要讀誦經典，然後認真求解，把經典的教訓，作為自己思想、言行的標準，跟自己的生活融合成一片，這樣就是「行菩薩道」。

394. 「禮」的精神，不外乎「自卑而尊人」。在日常生活中，與大眾相處，能夠使別人不討厭自己，這就是「禮」。

395. 修福要把握機緣，不需要等待，譬如捨財，有多少就捨多少，如果要想等錢多的時候再做，往往會喪失機會。但是修福要有智慧，知道什麼是真善，什麼是假善，才能真正利益眾生。

396. 大乘人的心地清凈，沒有分別執著，所以看起來豁達又洒脫。有的人外表看起來很洒脫，但是心裡一點也不清凈，這樣子不能稱為大乘人。

397. 學佛最重要的是「願解如來真實義」，如果把佛的意思錯解、曲解，是絕對得不到利益的。

398. 華嚴經上說：「不修普賢行，不能圓成佛道」，所以普賢行是佛法裡面最殊勝的行門。無量壽經上說：「咸共遵修普賢大士之德」，可見得極樂世界就是純一普賢菩薩的法界。我們既然發心求生極樂世界，對於普賢行應該要用心學習。

399. 普賢行是什麼？整部華嚴經，就是普賢行的典範，裡面有圓滿的理論、詳細的方法、還有善財童子五十三參表演給我們看。普賢行的特色，是廣大、平等的心行，只要遠離一切分別執著，無論是聖人、凡夫，所有的生活行為，都可以稱為普賢行。所以它的內容多彩多姿，非常豐富，裡面沒有善惡、是非、邪正的分別，一切平等恭敬。凡是有相對、對立的想法和作法，都不是普賢行，都不能圓成佛道。因此，普賢行不能做表面功夫，一定要從內心修起。

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