印光大師：凈土決疑論

發布：四好 ［］   日期:2012/4/9http://fo.ifeng.com/zhihuifayu/detail_2014_06/18/36895039_0.shtml（此址文頁有精美莊嚴的大勢至菩薩畫像）凈土決疑論（文白對照）【原文】葯無貴賤，愈病者良。法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣。知識希少，若舍凈土，則莫由解脫。余自愧多生多劫，少種善根。福薄慧淺，障重業深。年當志學，不逢善友。未聞聖賢傳薪之道，爭服韓歐闢佛之毒。學問未成，業力先現。從茲病困數年，不能事事。【譯文】藥物不論貴賤，能夠治癒疾病的就是好葯。佛法沒有優劣高下的分別，能夠契合眾生根器和時機的就是妙法。在古代的時候，人們的根器深厚，善知識多如叢林，隨意修習一個法門，都可以證得道果。而現在這個時代，人們的根器低陋下劣，善知識極為稀少，若捨棄凈土法門，那就沒有辦法得到解脫了。我慚愧自己多生多劫以來，善根稀少，福德微薄，智慧淺陋，業障深重。在我年少求學時，沒有遇到正知正見的善友，也沒有聽到佛菩薩聖賢代代相傳下來的佛法，也和一般人一樣爭著服食韓愈、歐陽修詆毀佛教邪說的毒藥。由於謗佛造罪的緣故，學問還沒有成就，而業力感召的果報卻先現前了，從此眼病困擾了我好多年，幾乎不能從事任何事務。【原文】諦思天地鬼神，如此昭著。古今聖賢，如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從，必賴聖君賢相護持，方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言，悖叛聖道，為害中國。豈但古今聖君賢相，不能相容於世。而天地鬼神，將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。【譯文】後來，自己仔細思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明顯著。古代及當代的聖賢之人，是如此地眾多。更何況佛法自身並沒有權力來威脅逼迫他人服從，必定要仰賴聖明君王和賢能臣相來護持，才能夠流通於天下啊。假使佛法真的像韓愈、歐陽修所說的那樣，是悖叛聖人之道的，是為害我華夏中國的。那麼豈只是古今的聖君賢相，不能容忍其存在於世間，就算是天地鬼神，也早早地將其誅滅乾淨了。又何必等待韓愈、歐陽修等人依託著空泛不實的言語來辟除呢？【原文】中庸謂君子之道，夫婦之愚，可以與知與能。及其至也，雖聖人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢，其去聖人遠甚。況聖人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測度之法也。【譯文】《中庸》裡面說君子之道，雖然一般的愚夫愚婦，也可以了解和行持。可是說到究竟處，即使是儒家聖人也有所不知、有所不能。韓愈、歐陽修雖然賢能，可是他們和聖人相比還相差很遠，何況儒家聖人尚有所不知、有所不能的境界呢？佛法微妙不可思議，實在不是凡夫情識、世間淺智所能夠測量揣度的啊。【原文】遂頓革先心，出家為僧。自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯凈土是求。縱多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發明凈土第一義諦，以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱，行難勇猛。而信願堅固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操。即諸佛現身，令修余法，亦不肯舍此取彼，違背初心。奈宿業所障，終未能得一心不亂，以親證夫念佛三昧。慚愧何如。【譯文】於是，我便頓時改正過去的妄心，出家為僧。自己私下衡量了一下自己的能力，認為如果不仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，專修凈土法門，決定很難在今生出離生死。從此之後，我心中只有憶念阿彌陀佛，唯有求生極樂凈土。即使出家多年以來，也濫竽充數地講過經論，也遍參過禪門宗匠，但是那隻不過是想徹底明了凈土法門的究竟意義，以作為上品往生極樂世界的資糧而已。我悔恨自己身體虛弱，修行難以勇猛精進，然而我求生西方的信心和願力非常深切堅固，不但世間的禪門法師，不能稍微改變我信願念佛、求生極樂的志向，即使是諸佛如來親自現身，讓我修習其它的法門，我也不會違背自己的初發心，捨棄凈土法門而去修其他法門。怎奈由於我宿世的業力所障礙，終究也沒能獲得一心不亂，也沒能親自證得念佛三昧，慚愧得不知道怎麼辦才好。【原文】一日有一上座，久參禪宗，兼通教理，眼空四海，誓證一乘。效善財以遍參知識，至螺山以叩關余舍。時余適以彌陀要解，文深理奧，不便童蒙。欲搜輯台教，逐條著鈔，俾初學之士，易於進步。非敢效古德之宏闡道妙，聊以作後進之入勝因緣。喜彼之來，即贈要解一本，且告以著鈔之意。【譯文】一天，有一位上座法師，他長久以來參究禪宗，兼帶通達教典義理，眼光高傲看空四海，誓願證得究竟一乘佛法。於是他仿效善財童子，普遍參訪各地善知識，後來來到紅螺山，到我所住的房間拜訪我。當時，我正好因為《<佛說阿彌陀經>要解》文句深邃、義理奧妙，初學佛法的人研習不太方便。於是便想搜輯天台宗的教典，逐句逐條地著鈔解釋，以使初學佛法的人，易於進一步了解和修學凈土法門，我並不敢仿效古代大德一樣宏揚闡釋佛道的妙意，只是想讓此書作為後學之人進入殊勝佛法的因緣而已。我非常高興這位禪師前來，於是贈送他一本《<佛說阿彌陀經>要解》，並且告訴他我想著鈔解釋《要解》的意思。【原文】上座因謂余曰。要解一書，吾昔曾一視之。見其詞曰，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教，過贊凈土。謗正法輪，疑誤眾生。不意蕅益大師，以千古希有之學識，不即直指人心，宏揚止觀。反著斯解，以為愚夫愚婦之護身符。俾舉世緇素，守一法以棄萬行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背覺路。斷滅佛種，罪過彌天矣。欲報佛恩者，當即毀滅令盡，又何堪著鈔，以助其流通耶。憤心厲氣，若對仇讎。【譯文】這位參禪的上座法師因此告訴我說：「《彌陀要解》這一本書，我曾經看過一次，見書中說："《華嚴經》深奧的妙藏，《法華經》不可思議的秘義精髓，乃至一切諸佛的心法精要，以及菩薩修習萬行的指南，都不超出這部《阿彌陀經》。』要解這本書中像這樣的語句實在不勝枚舉，簡直是貶斥禪宗、教下，過度讚歎凈土法門，毀謗佛陀的正法輪，迷惑耽誤一切眾生。沒想到蕅益大師，以其千古稀有的學問知識，不能夠即於當下直指人心，宏揚闡明大乘止觀，反而著這樣的《要解》，成為念佛愚夫愚婦的護身符。使得全世界的出家在家之人，枯守一法而棄捨其他的萬般修行，執取牛蹄足跡中殘留的一點雨水而捨棄了巨大的海水。一同進入迷惑之途，永遠背離正覺之路，斷除消滅佛陀之種性，罪過彌天了！如果是想要報答釋迦牟尼佛的恩德的人，應當要立即將這本書焚毀消滅乾淨。又怎能再著鈔解釋它，以助長其邪見流通呢？」這位禪者顯得內心憤慨而聲色俱厲，就好像面對深仇大恨的敵人一樣。【原文】余俟其氣平，徐謂之曰，汝以蕅益此解，為罪過藪者。但知其末流，而不知其本源。是逐塊之痴犬，非擇乳之鵝王也。須知其過，實不在於蕅益此解。在於釋迦，彌陀，及十方諸佛。與凈土三經，及華嚴，法華，諸大乘經。文殊，普賢，馬鳴，龍樹，智者，善導，清涼，永明等，諸大菩薩祖師也。【譯文】我等他怒氣稍微平復以後，緩緩地告訴他說：「你以為蕅益大師的《彌陀要解》，是罪惡過失的根源，可見你只是知道它的末流，而不知道它的本源啊。真是追逐石塊的愚痴之犬，而不是抉擇水中之乳的鵝王。你必須知道其所謂的過失，實際並不在蕅益大師這一個《要解》，而是在於釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和十方的諸佛。以及凈土三經，和《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經典。更加上文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、善導、清涼、永明等諸大菩薩和大祖師啊。【原文】汝若能為大法王，正治其罪，庶汝之所言，舉世奉行矣。否則即是山野愚民，妄稱皇帝，自製法律，背叛王章，不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說，謗佛謗法謗僧。當即生陷阿鼻地獄，永劫受苦，了無出期。恃宿世之微福，造窮劫之苦報。三世諸佛，名為可憐憫者，即汝是也。【譯文】你如果能成為大法王，能夠懲罰並糾正他們的罪過，那麼便可以將你的言論，讓全天下的人依教奉行了。否則，你就好像是荒山野地的愚痴村民，狂妄地自稱是皇帝，自己制定國家法律，背叛天子帝王的典章，恐怕不必等待轉個腳根，便被滅門而誅連九族了。你作這樣的言說，真是謗佛謗法謗僧，當即身生陷落於阿鼻地獄之中，永遠長劫而受種種痛苦，完全沒有出離地獄之期。你倚仗著宿世所修的微薄福報，造下無窮無數劫的痛苦果報，三世諸佛稱之為可憐憫者，就是像你這種人啊！」【原文】彼瞿然曰，師言罪在釋迦彌陀等者，何反常之若是也。請詳陳其故，若其理果勝，敢不依從。【譯文】他面色恐懼地說：「師父，您說這種罪過是在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛菩薩身上，怎麼會如此顛倒反常呢？請您詳細陳述一下其中的緣故，如果你說的道理果然殊勝，我怎敢不依從您的教導呢？」【原文】余曰，如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，欲令眾生，開示悟入佛之知見，直下成佛而已，豈有他哉。無奈眾生，根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教，對病發葯。【譯文】我說：「釋迦如來為了一件大事因緣的緣故，來到這個世間示現成佛。這個所謂的大事因緣，就是想讓一切眾生，通過佛陀開示的法，當下悟入佛的知見，直下成佛而已，怎麼會有其他的原因呢！可是，無奈眾生的根器有大乘、小乘之分，其迷惑也有淺薄和深厚的不同，致使釋迦如來不能直下暢演出世本懷。因此，佛陀便隨順眾生的根器，而施設不同的教化，好像根據不同的病症而給予不同的藥物一樣。【原文】為實施權，開權顯實。於一乘法，作種種說。或有善根成熟者，令其誕登覺岸。其有惡業深厚者，令其漸出塵勞。曲垂接引，循循善誘。雖天地父母，不能喻其少分矣。【譯文】為究竟的實教而施設權巧的教法，開解權巧的教法而為顯示究竟的實教，於唯一佛乘的究竟之法，作種種不同的隨機演說。或者有些善根已經成熟者，便令其立即高登於覺悟之岸。而其中有的惡業障礙極為深厚者，則令其次第修習，而漸漸地出離塵勞之苦。佛陀這樣曲垂接引，循循善誘，就算是天地之德、父母之恩，也不能與佛陀慈悲智慧的恩德少分相比啊。【原文】又以一切法門，皆仗自力。縱令宿根深厚，徹悟自心。倘見思二惑，稍有未盡。則生死輪迴，依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著。由覺至覺者少，從迷入迷者多。上根猶然如是，中下又何待言。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。了生脫死，豈易言哉。以是不能普被三根，暢佛本懷。【譯文】此外，因為佛陀開示的一切法門，都是倚仗自己修行的力量，出離生死。就算是有宿世善根極為深厚、能夠徹悟自心本性的人，假如見惑和思惑的煩惱，稍微有一點點沒有斷盡，就會仍在三界的生死輪迴中，仍然沒有辦法出離。更何況既已轉世，受於五陰胎胞，因情污染接觸境界而生起執著，所以生生世世從覺悟而至覺悟者少，從迷惑而入迷惑者多。上根器的人尚且是這個樣子，中下根器的人還用說什麼呢？想要斷除見惑就好像要截斷四十里寬的河流一樣困難，更何況是思惑煩惱呢？想要了生脫死超出輪迴，哪裡像說的那麼容易啊？因此靠自力修行的法門，不能普被上中下三種根機的眾生，不能究竟暢演佛陀的出世本懷。【原文】唯念佛求生凈土一法，專仗彌陀宏誓願力。無論善根之熟與未熟，惡業之若輕若重。但肯生信發願，持佛名號，臨命終時，定蒙彌陀垂慈接引，往生凈土。俾善根熟者，頓圓佛果。即惡業重者，亦預聖流。乃三世諸佛度生之要道，上聖下凡共修之妙法。由是諸大乘經，咸啟斯要。歷代祖師，莫不遵行。汝以禪教自負，而妄謂宏凈土者，為謗正法錀，斷滅佛種。足征汝乃魔附其身，喪心病狂，認迷為覺，指正為邪之地獄種子耳。【譯文】只有信願念佛求生極樂這一凈土法門，是專門仰仗阿彌陀佛宏大的誓願之力，出離生死的。無論是善根的生熟，還是惡業的輕重，一切眾生只要肯生起信心發起願力，一心執持阿彌陀佛萬德洪名，這個人臨命終時，一定能夠蒙受阿彌陀佛垂慈接引，往生西方極樂世界。使那一些善根成熟的眾生，頓時可以圓證佛果。即使是惡業較為深重的眾生，也可以進入聖人的行列。這是三世諸佛度化眾生之重要法道，是上根聖者和下根凡夫都可以共同修行的玄妙法門。因為這個緣故，一切大乘經典，全都開示這一要門。歷代的祖師大德，莫不遵從而自行化他。你自己因為有點禪宗和教下的知識就高傲自負，狂妄地認為宏揚凈土法門就是在毀謗佛陀的正法輪，就是在斷滅佛陀的種性。通過你的這樣說法，就足以證明你是邪魔附身了，你真是喪心病狂，認迷為覺，指正為邪的地獄種子啊！【原文】夫釋迦彌陀，於往劫中，發大誓願，度脫眾生。一則示生穢土，以穢以苦折伏而發遣。一則安居凈土，以凈以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦，亦能念佛，遂至藐視凈土。何不觀華嚴入法界品，善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩，乃教以發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，且以此普勸華藏海眾乎。【譯文】釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，在過去的無數劫當中，發下廣大的誓願，希望度脫一切的眾生。一個則示現在娑婆污穢的國土，以污穢不凈、痛苦不堪的境界，來折伏眾生的貪愛執著，而令其求生凈土往生西方；一個則是安然居住在西方清凈的國土，以清凈莊嚴、自在安樂的境界，來攝受眾生往生並加以熏陶教化。你只知道平凡的愚夫愚婦，也能念佛修行，也能往生西方，因此就藐視凈土，認為它是低下的法門。你為什麼不看看《華嚴經》的《入法界品》，善財童子在證齊十方諸佛之後，普賢菩薩尚且教導他發起廣大的十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期願能夠圓滿佛果，並且以此教法，普遍勸導華藏海會中的大菩薩們求生西方呢？【原文】夫華藏海眾，無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破無明，同證法性，悉能乘本願輪，於無佛世界，現身作佛。又華藏海中，凈土無量。而必迴向往生西方極樂世界者，可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。以故自古迄今，所有禪教律叢林，無不朝暮持佛名號，求生西方也。【譯文】那些華藏海會中的大眾，沒有一個是凡夫或者二乘的根器，全部是證得四十一個階位的法身大士，同破無明，同證法性，全部能乘本願輪，到無佛世界，現身作佛。並且在華藏世界海中，有無量無邊的凈土世界。為什麼普賢菩薩還要勸導他們迴向往生西方極樂世界呢？由此可知往生西方，乃是出離生死苦海的玄妙法門，是成佛的捷徑啊。所以自古至今，所有禪宗、教下、戒律的寺院，無不是朝暮課誦時，持念阿彌陀佛萬德洪名，求生西方啊。【原文】汝歷參叢林，何日日修習，而反生毀謗之若是也。儒書所謂習矣不察，日用不知者，莫汝為甚也。夫華嚴為諸經之王，王於三藏。華嚴不信，即一闡提。縱不生陷阿鼻，報終定墮無間。吾欲離苦而求生凈土，汝欲得苦而毀謗華嚴。汝守汝志，吾行吾道將軍不下馬，各自奔前程。道不同不相為謀，汝去，吾不語汝。【譯文】你參訪遍了天下寺院，為什麼你每天修習佛法，反而生起這樣的謗佛之心呢？儒書上講"學習卻不能覺察，日用而不能了知』，沒有比您這個毛病更嚴重的了！《大方廣佛華嚴經》是諸經之王，是稱王於三藏的經典，《華嚴經》的開示不能相信，就是斷善根的一闡提。縱然不馬上墮入阿鼻地獄，果報命終之後，也決定墮落於無間地獄當中。我想要出離六道輪迴的痛苦而往生西方，你卻想要得到慘痛的果報而毀謗華嚴。你堅持你的看法，我走我的路，這就像將軍相逢不下馬，各自奔前程一樣。咱倆的志向不一樣，不能一起共事，你走吧，我不想和你說話了！」【原文】彼曰，道貴宏通，疑須剖決，師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那，遍一切處。其佛所住，名常寂光。則但證法身，當處即是寂光凈土。又何必以生滅心，舍東取西，然後為得也。【譯文】他說：「佛道貴在通達事理，若有疑問必須剖析解決，師父何必這樣排斥我呢？我曾經聽聞，毗盧遮那佛的法身，遍於一切處，其佛所住的境界，名為常寂光。那麼只要能夠證得法身，則當處就是常寂光凈土，又何必用生滅心，捨棄東方娑婆而取於西方極樂，然後才可證得佛道呢？」【原文】余曰，談何容易。寂光凈土，雖則當處即是。然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能徹底親得受用。圓教住，行，向，地，等覺，四十一位，尚是分證。汝若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，不免饑寒而死也。【譯文】我說：「想要證得法身，這談何容易。常寂光凈土，雖然說當處即是，然而若不是智德和斷德究竟，圓滿證得毗盧遮那佛法身，便不能夠究竟徹底而親身得到受用。圓教的十住、十行、十迴向、十地、等覺菩薩等四十一個階位，尚且還只是分證而已。如果你能夠圓滿證得毗盧遮那佛的法身，那麼你不妨說當處便是常寂光凈土。如若不然，那麼就是說食數寶，最終不免饑寒而死啊。」【原文】彼曰，唯心凈土，自性彌陀，宗門常談，不應有錯。【譯文】他說：「唯心凈土，自性彌陀，這是禪宗常常談論的，不應當有錯誤啊？」【原文】余曰，宗門所說，專指理性，非論事修。所以然者，欲人先識不涉因果修證凡聖生佛之理。然後依此理以起修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事。汝何事理籠統，知見顛倒之若是也。【譯文】我說：「禪宗所說的理論，是專指自性理體，並不是針對事相修持而言。禪宗之所以這麼說，就是想讓人們首先認識到我們的自性，這個自性不涉及因果、修證、凡聖、生佛種種分別，是一切眾生本來具有的。然後，依循著這個不生不滅的理性，再修習因地、證得果報，超越凡夫而入於聖人之地，也就是使眾生成就佛道。你怎麼能將事相和理體籠統而論，知見竟然如此混淆顛倒啊！【原文】又汝以舍東取西，為生滅者。不知執東廢西，乃斷滅也。夫未證妙覺，誰離取捨。三祇煉行，百劫修因，上求下化，斷惑證真，何一非取捨之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身，及與寂光，所以特勸持佛名號，求生西方也。【譯文】另外，你又認為捨棄東方穢土而求取西方凈土，是生滅法。而卻不知道執取東方而廢除西方，這是斷滅見啊。在沒有證得究竟佛果之前，誰又能離開取捨呢？佛陀精進修行三大阿僧祇劫，因地修行一百劫，在這漫長的時間裡，他上求佛道、下化眾生、斷除痴惑、證得真常，哪一件事離開取捨了呢？因此你必須知道，正是因為釋迦如來想讓一切眾生迅速證得究竟法身及常寂光凈土，所以才特別勸導眾生要執持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界啊。」【原文】問，棗柏李長者華嚴合論，謂西方凈土，乃為一分取相凡夫，未信法空實理，以專憶念，其心分凈，得生凈土，是權非實。何以華藏海眾，同願往生。棗柏現生證聖，神通智慧，不可思議，定是華嚴會上菩薩示現。所有言說，當無錯謬。【譯文】他問：「唐朝華嚴宗四師之首的李棗柏長者，他著有《華嚴合論》一書，該書指出所謂的西方凈土，乃是為了一部分取相的凡夫，還沒有信入一切法空的真實之理，因為專心憶佛念佛的緣故，其心念一點一點得到清凈，因此得以往生極樂凈土，這是權教而不是實教。為什麼華藏海會的大眾，卻一同發願往生極樂世界呢？李棗柏現生證得聖位，其神通智慧，不可思議，必定是華嚴海會上的菩薩所示現的，他所有的說論著，應當沒有錯誤吧？」【原文】答，棗柏雖菩薩示現。以經未全來，不能預斷，故作此說。按棗柏造論，在唐玄宗開元年間。論成之後，隨即入滅。歷五十餘年，至德宗貞元十一年，南天竺烏茶國王，方進普賢行願品四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之三十九卷，即八十華嚴之入法界品，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。【譯文】我答：「李棗柏雖然是菩薩示現，但是因為當時整部《華嚴經》還沒有完全傳來中國，不能預先斷定，所以才這麼說。考察李棗柏造論的時間，應該是在唐玄宗開元年間，《華嚴合論》完成之後，隨即入滅。又經過五十多年，到了唐德宗貞元十一年，南天竺的烏茶國王，才進獻了四十卷《普賢行願品》的梵文本。到了貞元十四年，才翻譯完畢併流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十華嚴的《入法界品》，其文章句義更加詳細。八十華嚴的第八十卷，善財童子承借普賢菩薩威神之力，其所證得的智慧與普賢菩薩齊等，與一切諸佛齊等。普賢菩薩於是為善財童子演說偈頌，稱讚如來殊勝微妙的功德。因為當時《華嚴經》全文沒有全部傳來，所以棗柏所造之論尚未結束而終止。【原文】及行願品來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其迴向往生西方極樂世界。說畢，如來讚歎，大眾奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續於八十卷後流通。欲後世學者，鹹得受持全經雲耳。【譯文】等到《普賢行願品》來到中國後，其第四十卷，普賢菩薩乃以十大願王，勸導策進善財童子，以及華藏世界的大海眾菩薩，讓他們一同迴向往生西方極樂世界。普賢菩薩演說完畢之後，如來加以讚歎，大眾歡喜而依教奉行，其經文才圓滿完備。所以古代大德把這卷經文，續接於八十卷華嚴之後而流通，就是想要後世學佛之人，都能夠受持完整的經文啊！【原文】古德謂念佛求生凈土一法，唯佛與佛，乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，凈土總攝無遺矣。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，凈土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品，大集經。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也。【譯文】古代大德說，念佛求生極樂凈土這一個法門，只有諸佛與諸佛之間，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩薩，也不能知道其少分，就是這個道理啊（譯註：指李棗柏雖然可能是菩薩示現，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知極樂凈土的不可思議。）那麼一切的上根利器的眾生，極樂凈土都全部攝受了。《大集經》說："末法時代，有億億人修行佛法，希少有一個能夠得證佛道的，唯有依靠念佛法門，才能夠得以度脫輪迴生死。』那麼一切的人天六道、具足煩惱束縛的凡夫眾生，凈土法門也可以全部攝受了！你相信李棗柏的言論，而卻不相信《普賢行願品》和《大集經》。那麼這就好比遵守地方縣令一時權宜的告示，卻違背了皇帝萬古不易的敕令旨意，你為何不知道尊卑高下和輕重緩急達到如此程度呢！」【原文】問，彼既海眾示現，何待經來方知。【譯文】他問：「李長者既然是華藏海會上的菩薩示現，他應該早就知道結果了，又何必非要等到《華嚴經》全部傳來之後才知道呢？」【原文】答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。【譯文】我說：「宏揚佛法，實在不是非常容易的事。必須要有確實的證據，才可以取信於大眾。《華嚴經》這部經典，遠遠超越於其他經典，沒有辦法通過其他的經典引用類似的觀點來印證自我裁測的論點啊。」【原文】問，涅槃全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。【譯文】他問：「《大般涅槃經》的全部經文還沒有全部傳來的時候，東晉的道生大師為什麼就能預先提倡：一闡提同樣皆有佛性呢？難道您認為李長者還不如道生大師嗎？」【原文】答，闡提原是眾生，一切眾生皆有佛性，闡提何得獨無。有智識者皆可預斷。往生圓滿佛果，諸經絕未宣說。誰敢自出心裁，豎此奇義。二者事理絕不相侔，不可引以為證。至於二公所證，則非吾輩博地凡夫可知，何敢戲論。須知菩薩宏法，或順或逆，種種方便，不可思議。得非棗柏示以不知，以敦後世之信向耶。【譯文】我答：「一闡提之人原本也是眾生之一，一切眾生既然皆有佛性，那麼一闡提之人怎麼會獨獨沒有佛性呢？有智慧見識的人皆可以不待經典傳來而預先斷定。然而，往生極樂世界能迅速圓滿佛果，諸多的經典完全沒有事先宣說，誰敢別出心裁，樹立這個奇特的義理呢？這兩件事理絕對不能相提並論，不可以引用這些來證明你的觀點。至於這二位大德所證的境界，絕對不是我們這些博地凡夫所能知道的，哪裡敢隨便戲論呢？我們必須知道菩薩宏揚佛法的時候，或者以順說或者以逆說，有種種善巧方便，真的不可思議。這難道不是李棗柏長者示現他尚且不能全部了解凈土法門，以此來幫助後世學佛者深信凈土法門，乃是嚮往西方之特別法門？」【原文】問，禪宗諸師，多撥凈土，此又何說。【譯文】他問：「禪宗的祖師，大多數駁斥凈土法門，這要怎麼講呢？」【原文】答，禪宗諸師，唯傳佛心。所有言說，皆歸向上。汝參禪有年，尚不知此。則汝之所解，皆破壞禪宗之惡知見也。【譯文】我說：「禪宗的祖師，只傳佛陀心法。他們所有指示語言，全部是指歸向上，直指人心。你參禪已經有很多年了，尚且不知道此事，那麼你對禪宗的種種見解，都是破壞禪宗的惡知見啊！」【原文】問，博地凡夫，豈敢自任。諸祖誠言，斷可依憑。六祖謂東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國。趙州雲，佛之一字，吾不喜聞。又雲，老僧念佛一聲，漱口三日。禪宗諸師，多有此等言句，則又何說。【譯文】他問：「我確實是博地凡夫，哪裡敢放任自己的見解。但是，禪宗祖師有真實之言，絕對是可以依憑的。例如六祖大師說："東方人造罪，念佛求生西方；西方人如果造罪，念佛又要求生何國呢？』趙州禪師說："佛，這一個字，我不喜歡聽聞。』又說："老僧我念佛一聲，要漱口三日。』禪宗很多祖師，都有很多像這樣的言語文句，那又怎麼講呢？」【原文】答，六祖直指向上，令人識取自心。汝當作訓文釋義，辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，幾許誤哉。汝須知西方之人，見思凈盡，進破塵沙，及與無明。只有進修，絕無造罪之事。【譯文】我答：「六祖大師直指向上的開示，是要讓人當下悟明自心，而你卻把這些開示當成訓示學者的行門文句來理解它，把它當作辨別、評論修持法門優劣的證據。這好比是把驢鞍子誤認為是爺們的嘴下巴，錯誤到哪去了啊。你應當知道往生西方的人，他們的見思惑已經斷盡，進一步破除塵沙惑，以及無明惑。只有修行進步，絕對沒有造罪之事情。【原文】謂彼求生何國者，若在此間，未斷見思，仗佛慈力，帶業往生之人，則生凡聖同居凈土。一生彼土，則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。【譯文】而所謂的"彼人求生何國者』，如果在此娑婆世界，還沒有斷除見思二惑、仰仗阿彌陀佛慈悲願力、帶業往生西方的人，會生到凡聖同居土。一旦往生西方，那麼見思二惑便徹底消滅。比如一片雪花飄向熊熊燃燒的火爐，雪花還沒到爐子里就被融化了。又如同見到有德之人，卑劣的念頭自然全部消失。【原文】若是見思凈盡，則生方便有餘凈土。分破無明，則生實報無障礙凈土。無明凈盡，福慧圓滿，則生常寂光凈土。在此土現證者如是，在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處，而自障障人，不肯求生。聞噎廢食，自喪性命。則天下痴人，莫汝若也。【譯文】如果是在此世界修行，已經斷盡見思惑，則生方便有餘土。如果能夠分破無明惑，則生實報莊嚴土。無明惑若是能夠清凈斷盡，福德智慧皆已圓滿，則生常寂光凈土。在此世間現生證得者是這樣，在西方凈土進一步修行者也是這樣。你何必過度憂慮他們沒有往生的地方呢？你這樣自我障礙，也同樣障礙他人，就是不肯求生西方凈土。就好像聽到有人吃飯噎住喉嚨了，於是自己也嚇得不敢吃飯，白白將自己餓死了。天下再沒有像你這麼愚痴的人了！【原文】汝但知趙州佛之一字吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無，州雲佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日，何不依僧問和尚受大王如是供養，以何報答，州雲念佛乎。又何不依僧問十方諸佛，還有師也無，州雲有。問，如何是諸佛師，州雲阿彌陀佛，阿彌陀佛乎。【譯文】你只是知道趙州禪師說過："佛，這一個字，我不喜歡聽聞。』這句話，你為何不記著在《趙州語錄》的下文當中，有僧人問趙州和尚："您還為人指示嗎？』趙州禪師回答："佛！佛！』的這些語句呢？你只想要依循"念佛一聲漱口三日』的這些話，你何不依循有僧人問和尚："您受大王如是的供養，要以何來報答呢？』趙州回答："念佛！』的這些話呢？你又為何不依循有僧人問趙州和尚："十方諸佛，他們還有沒有老師？』趙州和尚回答說："有。』僧又進一步問："如何才是諸佛的老師？』趙州答："阿彌陀佛！阿彌陀佛！』的這些說法呢？【原文】汝謂禪宗諸師，多有此等言句。不知禪家酬機之言，名為機鋒，名為轉語。問在答處，答在問處。不知返照回光，叩己而參。一向但噇酒糟，逐土塊，有甚了期。【譯文】你認為禪宗祖師們，有很多排斥凈土這樣的語言文句。你卻不知道禪宗這些語言文句，是回應問者的當機語，稱之為"機鋒』，也叫做"轉語』。所問的便在回答之處，回答的便在提問之處。你卻不知道返照回光，叩問自己而參究向上。只會像傻瓜一樣吞食酒糟而不知品嘗美酒，像傻狗一樣追逐扔來的土塊而不知去追逐仍土塊的人，這樣還有了脫生死的日期嗎？【原文】吾出家三十餘年，漱口佛不喜聞之言，則眾口同宣。至於以佛佛為人，以念佛報恩，以阿彌陀佛為十方諸佛師，絕未聞一人說一句者。夫言出一口，既以彼為實為可依，則此亦是實是可依。何受損者即依，得益者即違。一依一違，自相矛盾。【譯文】我出家已經三十多年了，像"念佛一句漱口三日』，"佛之一字我不喜聞』這樣的話，看到每個人都在說。至於以"佛佛』而為人指示，以"念佛』為報答恩德，以"阿彌陀佛』為十方諸佛的老師這樣的話，則完全沒有聽過有一人說過其中的一句。而這些言語都是出自趙州禪師同一張口，既然您認為"漱口三日』等語言為真實、可以依憑，那麼"念佛』等的語言也應該是真實的、也應該可以依憑。為什麼對於那些讓人受損的語言能夠依憑信受，而對於那些讓人受益的語言卻違背不信呢？一個依循、一個違背，這不是自相矛盾嗎？【原文】夫趙州所言，總歸本分。佛不喜聞，與念佛等，皆屬轉語。若能直下識得自心，方知趙州道越常情，語出格外。當孜孜念佛，唯日不足矣。【譯文】趙州禪師所說的話，總是指示我們歸向自己的本分。"佛之一字，我不喜聞』，與"念佛』而報恩德這些話，都屬於禪宗的"轉語』。如果學人能夠當下識得自己的本心，才知道趙州禪師的禪道，超越凡俗的常情，他的語句超出於尋常格式之外，從此以後，必當孜孜不倦地念佛，唯恐時間不夠用啊。【原文】倘不能親見趙州，則寧可以念佛為修持，不可依撥佛為把柄。依念佛，則即生便出輪迴，將來定成佛道。依撥佛，則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積，福慧冰消。命終則永墮阿鼻，長劫受苦。其利害得失，奚啻天淵。【譯文】假如，不能夠親見趙州禪師的意旨，則寧可以趙州禪師所說的"念佛』之語，作為修持的方式，不可以依從趙州禪師"撥佛』之語，作為排斥念佛的把柄。如果依從"念佛』之語而修行，則即生便可以超出生死輪迴，將來必定可以成就佛道。若是依從"撥佛』之語而做，則是謗佛、謗法、謗僧，則現生所造的罪業就能堆積成高山，福德智慧就會像冰雪一樣地銷融。命終之後，就會永遠墮入阿鼻地獄，長劫受苦，這兩種方式的利害得失，何止天淵之別。【原文】總之，今人率皆福薄慧淺，業重障深。於得益者，皆若罔聞。於受損者，全身頂戴。（得益受損且約未悟錯會說，非古德所說之法，有益有損也。）諸師酬機之言，悉皆如是，不勞備釋。【譯文】總而言之，現在的人都是福德微薄、智慧淺陋，業力極重、罪障深厚，對於祖師那些能夠有益於人的言教，就好像是完全沒有聽到一樣；而對於令我們受損的言教，則全身頂戴而受持。（得益和受損是對於不能悟道而錯會其意的人來說的，並不是說古德所說的法，有利益或損害的差別。）很多禪宗祖師酬答應對其當機者的言語，全部都是以這種方式接引學人的，在這裡就不勞全部解釋了。【原文】汝謂諸祖誠言，斷可依憑，何不依百丈雲，修行以念佛為穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆悉迴向往生凈土乎。將謂百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。【譯文】你所謂的禪宗諸位祖師的誠實言語，絕對是可以依靠憑藉的，那麼你何不依從百丈禪師所說的："修行佛法以念佛最為穩當』的修持言教啊？又何不不依從百丈禪師所確立的為病僧祈禱、送亡僧火化的念佛儀軌呢？這些都是為了讓人迴向往生極樂凈土啊，難道你認為百丈禪師只讓死人往生凈土，而不讓活人求生凈土嗎？【原文】又何不依西天第十四祖龍樹菩薩，如來預記往生，龍宮誦出華嚴，廣造諸論，偏贊西方。如毗婆沙論，稱為易行疾至之道乎。【譯文】你又何不依從西天禪宗第十四代祖師龍樹菩薩，釋迦如來預先授記他將往生極樂世界。這位菩薩從龍宮當中取出《華嚴經》並誦出來流傳於世，他廣泛地造作諸般論著，偏偏獨贊西方凈土，譬如在《毗婆沙論》中，他就稱讚念佛往生凈土法門是容易行持而且快速成佛的道路呢？【原文】又何不依第十二祖馬鳴菩薩，於起信論末後，示最勝方便，令人念佛求生西方，常侍彌陀，永不退轉乎。【譯文】你又何不依從禪宗第十二代祖師馬鳴菩薩，他在《大乘起信論》的最後，開示最殊勝、最方便的修行之道，就是讓人信願念佛求生西方，以便常侍彌陀，永不退轉呢？【原文】又何不依二祖阿難，初祖迦葉，結集三藏，與凈土諸經乎。倘凈土不足為法，有害於世。彼何不知好歹，貽後世以罪藪乎。【譯文】你又何不依從禪宗二祖阿難尊者，初祖迦葉尊者，他們所結集的三藏經典，以及凈土諸經呢？如果凈土法門不足以作為修行法則，它有害於世間，那些諸大祖師菩薩們怎麼會不知道好歹，給後世留下這堆禍害呢？【原文】又諸大乘經，皆贊凈土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經，不足為法乎。又佛說彌陀經時，六方恆河沙數諸佛，悉皆出廣長舌，勸信此經。將謂六方諸佛，亦貽人以罪藪乎。【譯文】此外，佛門一切大乘經典，都讚揚西方凈土，而小乘經典則沒有一個字談到西方凈土。難道你認為大乘經典，不足以作為修行法則嗎？另外，釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》時，六方世界如恆河沙數的諸佛，全部現出廣長舌相，勸導眾生信受《阿彌陀經》。難道你認為六方世界的諸佛，也給後人留下這個禍根嗎？【原文】如謂六祖趙州等，不可不信。則龍樹，馬鳴，阿難，迦葉，釋迦，彌陀，六方諸佛，諸大乘經，更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經，皆不足信，又何有於六祖趙州為哉。見近而不見遠，知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力，而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾，遇摩尼寶珠而不顧也。【譯文】如果你認為六祖大師，趙州禪師等人的話，不可不相信。那麼龍樹菩薩、馬鳴菩薩、阿難尊者、迦葉尊者、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、六方諸佛、諸大乘經典，則更應該是不可不相信啊。如果說諸佛、諸位祖師、諸大乘經典，皆不足以相信，又怎麼有六祖大師和趙州禪師的偉大作為呢？你只見到淺近之處而不見到遠處，只知小路而不知大道。就如同鄉野村民仰慕縣令的勢力，而不知道皇帝的廣大威德。又如同小孩兒看到幾枚銅錢便去撿拾，遇到無價的摩尼寶珠而卻視而不見一樣啊。【原文】汝還知永明四料簡，所示禪凈有無，利害得失乎。夫永明乃彌陀化身，豈肯貽人罪藪，謗正法錀，疑誤眾生，斷滅佛種乎。【譯文】你還知道永明大師在《四料簡》中，所開示的禪宗、凈土的有無，及其利害得失嗎？永明大師是阿彌陀佛的應化身，怎麼肯給後人遺留禍根、誹謗正法、疑惑耽誤眾生，而斷滅佛陀的種性呢？」【原文】彼曰，永明料簡，語涉支離，不足為法。何以言之，彼謂有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。若如所說，則今之禪者，類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂，長年念佛者。彼皆現世能為人師，來生即成佛祖乎。【譯文】他說：「永明禪師所作的《四料簡》，言語顯得支離破碎，不足以作為修行的法則。怎麼這麼說呢？他所謂的"有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。』若真像他所說，那麼現在參禪的人，大多都是參"念佛的是誰』這個話頭。也有住在念佛堂，長年念佛的人，那麼這些人真的能現世為人師，來生作佛祖嗎？【原文】又雲，無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。今之愚夫愚婦，專念佛名者，處處皆有。未見幾人臨命終時，現諸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料簡，為不足法。【譯文】《四料簡》又說："無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。』現今有很多專門持念阿彌陀佛名號的愚夫愚婦，這些人到處都有。我也沒有看到幾個人臨命終時，能現出種種的瑞相，承蒙阿彌陀佛的接引，往生到西方去啊。由此可見永明禪師的《四料簡》，不足以作為修行的法則。」【原文】余曰，汝何囫圇吞棗，不嘗滋味之若是也。夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。先須認準如何是禪，如何是凈，如何是有，如何是無。然後逐文分剖，則知字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。吾數十年來，見禪講諸師所說，皆與汝言，無少殊異。見地若是，宜其禪與凈土，日見衰殘也。【譯文】我說：「你怎麼如此囫圇吞棗，不知品嘗滋味啊！永明大師所說的《四料簡》，是大藏經的綱要宗旨，是修持佛道的明鏡。首先，你必須認準什麼是"禪』？什麼是"凈』？ 什麼是"有』？ 什麼是"無』？然後，再句句剖析，就會知道《四料簡》字字就好像天造地設的一樣，沒有一個字不是極為恰當，沒有一個字能夠更改移動。我數十年來，見到一些禪宗講經法師所說的，都和你所說的話一樣，沒有稍微的差異。大家的見解既然都是這樣，那就不奇怪為什麼禪宗和凈土兩個法門，一天不如一天，越來越衰敗殘缺了！」【原文】問，何名禪凈，及與有無，請垂明誨。【譯文】他說：「什麼是"禪』？什麼是"凈』？什麼是"有』？什麼是 "無』？請師父慈悲給我明確的教導。」【原文】答，禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人蔘而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也，）【譯文】我說：「所謂"禪』，就是指我們人人本具的天真本來的佛性，也就是禪宗所說的"父母未生以前本來面目』。禪宗言語不說破，讓人蔘究而自己悟得，所以他禪宗言語就是這樣。實際上是指無能無所，即寂即照的離念靈知，純真心體。（離念靈知，就是完全沒有分別思慮，而明白洞悉前境。）【原文】凈土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心凈土，自性彌陀也。【譯文】所謂"凈土』，就是深信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。求生西方極樂世界，並非是偏指理體的唯心凈土、自性彌陀。【原文】有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。【譯文】所謂"有禪』，就是指人們參究的功力至極，念慮寂靜而情執消亡，徹底見到自己父母未生以前的本來面目，即所謂的明心見性。【原文】有凈土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。【譯文】"有凈土』，就是真實地發起菩提心，生起深信，發起誓願，持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。【原文】禪與凈土，唯約教約理。有禪有凈土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同，須細參詳，不可籠統。【譯文】所謂的"禪』與"凈土』，只是針對教典和理體而言；"有禪』、"有凈土』，乃是針對眾生根器和修行來說。教典和理體則是永恆不變的本來，即使是佛陀也不能增加一點，凡夫也不能減少一點。不同根器的眾生必須依教典來修行，修行到了極致，便可證得理體，使其證得西方實有全都是自己心中之境。這裡所講的"禪凈』、和"有禪有凈』，二者文字雖然相似，實際上大不相同，必須仔細地參酌詳審，不可籠統不清。【原文】倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信願。或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。【譯文】假如參禪沒有開悟，或著開悟了而尚未透徹，都不叫做"有禪』。假使雖然有在念佛，卻偏執唯心凈土而不信願求生西方極樂，或者是有信願而不真誠懇切，悠悠泛泛、散散漫漫，心中敷衍了事。或者修行雖然精進，可是心念貪戀於塵俗境界，或者求來世生於富貴人家，享受五欲快樂。或者求生天界，享受天人的福報安樂。或者求其來生之時，能夠出家而為僧人，一聽聞佛法即能悟得千般道理，得到佛法的大總持，宏揚佛法正道，普遍利益一切的眾生。如此種種都不叫做"有凈土』。」【原文】問，出家為僧，宏法利生，又有何過，而亦簡除。【譯文】他問：「出家為僧，宏法利生，又有什麼過失，而也要排除在"有凈土』之外呢？」【原文】答，若是已斷見思，已了生死，乘大願輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智願，未斷見思。縱能不迷於受生之初，亦復難保於畢生多世。以雖能宏法，未證無生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬無一二。從迷入迷，不能自拔，永劫沉淪者，實繁有徒矣。【譯文】我說：「如果是已經斷除見惑思惑煩惱、已經解脫了六道的生死、乘著慈悲的廣大願輪、示現出生於五濁惡世、上宏佛法下化眾生、廣度眾生的菩薩則可以。若是雖然有些智慧和願力，可是尚未斷除見思二惑的人，即使他不迷惑於受生的最初之時，也很難保證其於一生或生生世世，不被種種境界所迷惑。因為他雖然也能夠宏揚佛法，可是還沒有證得無生法忍，情執的種子仍然存在，一旦遇著境界或遭逢眾緣，難免不會被種種境緣所迷惑。假使一旦隨著境界而迷失，那麼能夠迅速覺察醒悟者，一萬人當中沒有一個兩個。從迷惑而陷入更大的迷惑，而不能自拔，因此而長劫沉淪生死，這種人實在是非常多啊。【原文】如來為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無生忍。然後乘佛慈力，及己願輪。回入娑婆，度脫眾生。則有進無退，有得無失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也。【譯文】正是因為這個緣故，釋迦如來才令人先求往生西方，親見阿彌陀佛而聽聞佛法，證得無生法忍。然後，乘藉著阿彌陀佛慈悲之力，以及自己的本願之輪，再回到娑婆世界，度脫一切的眾生。這樣就會只有前進沒有後退，只有所得沒有所失了。不斷見思煩惱，居住在此娑婆世界宏揚佛法，其他的宗派都是這樣，然而凈土宗則斷然是不允許的。【原文】世多謂參禪便為有禪，念佛便為有凈土。非但不知禪凈，兼亦不知文義。辜負永明古佛一番大慈悲心，截斷後世行人一條出苦捷徑。自誤誤人，害豈有極。所謂錯認定盤星，毫釐有差，天地懸隔也。【譯文】大多數世人以為，凡是參禪者便是"有禪』，凡是念佛者便是"有凈土』。有這種看法的人，不但是不知道"禪』和"凈』的含義，更是不知道《四料簡》文句的意義。辜負了永明大師這位古佛的一番大慈悲心，截斷了後世修行人一條出離苦海的捷徑。自我耽誤也耽誤他人，這種危害無量無邊。這就是所謂的認錯定盤星，差之毫厘，失之千里了。」【原文】彼曰，禪凈有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。【譯文】他說：「關於有禪、有凈土、無禪、無凈土的大體意思，我已經知道了，《四料簡》偈頌的玄妙文句，請師父您詳細地訓解詮釋。」【原文】余曰，有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。【譯文】我說：「"有禪有凈土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。』這句話是說這個人已經徹悟禪宗的意旨，已經明心見性。並且又能夠深入佛法經藏，對釋迦如來所說的一切權教、實教的法門，有相當完備地了解。而且，在這一切的法門當中，又只用"信願念佛、求生凈土』這一個凈土法門，作為自利利他的正行。《觀無量壽佛經》當中的上品上生章所講的"讀誦大乘經典，解第一義者』，就是指的這一類人。【原文】其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪凈雙修接者，則以禪凈雙修接之。應以專修凈土接者，則以專修凈土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。【譯文】這種人有廣大的智慧，有無礙的辯才。一切的邪魔外道，聽聞到他的名號就會膽戰心驚、失魂落魄。就好像頭上長了銳利雙角的威猛老虎，它的威力勇猛是沒有其他獸類可以相提並論的。凡是有前來參學的人，他都能隨其根機而說法，應當以禪凈雙修而接引的人，則用禪凈雙修而接引他。應當以專修凈土法門而接引的人，則用專修凈土法門而接引他，無論是何種根器的人，沒有一個人不蒙受他的恩澤，如此之人，難道不是現世的人天導師嗎？【原文】至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。【譯文】至於他到臨命終時，承蒙阿彌陀佛的慈悲接引，往生極樂世界的上品蓮台，只有一彈指的時間，便能夠華開見佛，證得無生法忍，最不行也能證得圓教的初住位菩薩，也有頓時可超越諸般位次，而到等覺位菩薩。圓教的初住菩薩，就能夠現身於上百個世界而示現作佛，更何況初住位之後，一個階位比一個階位殊勝，乃至到第四十一位的等覺菩薩呢？所以說這類人是"來生作佛祖』啊。【原文】無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻複決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。【譯文】"無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。』這句話。意思是說這個人雖然沒有明心見性，可是卻有決定的志向，信願念佛，求生西方極樂世界。這是因為阿彌陀佛在過去無數劫當中，發下了廣大的誓願，普遍攝受一切的眾生，就好像慈愛的母親憶念獨子一樣。眾生如果真能夠像遊子憶念母親一樣，以志誠心憶念阿彌陀佛，就必定會感應道交，蒙受阿彌陀佛的攝受。【原文】力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。【譯文】平日努力修行禪定智慧的人，當然可以往生西方凈土。即使是曾經造作五逆十惡的人，在他臨命終時，由於痛苦的逼迫，而發起大慚愧心，稱念阿彌陀佛的名號，或者十聲，或者只有一聲，然後便直下命終，也同樣可以蒙受阿彌陀佛的化身，前來接引他往生凈土。如此看來，難道不是萬人修行萬人前去嗎？然而，這種人雖然念佛沒有多少工夫，但是因為他的心力極為猛烈，所以也能夠獲得如此巨大的利益。不能夠把他們和那些泛泛悠悠、散散漫漫的人相比較，來分別他們念佛數量的多少。【原文】既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。【譯文】這些人既然已經往生到西方凈土，雖然他們見到佛陀，聽聞佛法，也有緩慢和迅速的不同。然而，他們已經高登凈土而進入聖人之流，永遠不會退轉了。隨著他們根性的淺深不同，或者用漸法、或者用頓法，都可以證得果位。既然證得種種果位，那麼他們開悟的問題就不用說了。這就是所謂的"若得見彌陀，何愁不開悟』啊。【原文】有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其凈盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪迴依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂擔擱也。【譯文】"有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。』這句話。就是指有一個人雖然徹悟了禪宗的意旨，已經明心見性。然而見思煩惱，並不容易那麼斷除。必須要經歷種種緣起境界的鍛煉，讓見惑及思惑斷除乾淨，那麼三界的分段生死，才能出離。一絲毫見思煩惱都還沒斷除的人，暫且先不說。即使是努力斷除到只剩下一絲毫煩惱的人，那麼他依然會輪迴於六道之中，依然不能逃離生死苦海。生死苦海極為深廣，菩提之道路極為遙遠，還沒有回到解脫之家，就壽終命盡，這樣的大徹大悟之人，十個人當中，就有九個人都是這樣。所以說："十人九蹉路』。所謂蹉，就是蹉跎，也就是世間人所說的"耽擱』了啊。【原文】陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也。【譯文】"陰境』，是指中陰身的境界。也就是臨命終時，現生以及歷劫以來，種種善惡業力所現的境界。這種中陰境界一現前，一眨眼的功夫，神識便隨著最猛烈的善惡業力，便去受生於善惡道之中，一絲一毫也不能做主。就好像人們負債一樣，必定被最強的債主先牽去償還。心念的思緒有多頭多端，心念最重的境界首先墜入。五祖戒禪師再來而為蘇東坡，草堂清禪師再來而為魯公，這些還是比較好的呢！所以說："陰境若現前，瞥爾隨他去』。【原文】陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。【譯文】"陰』這個字，讀音和意義都與"蔭』字相同，即是覆蓋的意思。也就是說由於善惡業力，蓋覆了真如自性，使其不能顯現。"瞥』這個字，讀"撇』的音，就是指"眨眼』的意思。有人把"蹉』字當作"錯』字。把"陰境』當作是五陰魔之境界，總起來講，這些人因為不認識"禪』和"有』這些字的意思，因此，才導致有如此的胡說八道。豈有大徹大悟明心見性的人，十個有九個人，"錯』走了修行的路頭，卻即隨著"五陰魔』的境界而去，最後變得著魔發狂呢？人之所以著魔發狂，乃是因為不知道教理，不明白自心本性，因此，而成為盲修瞎煉之增上慢的種性。怎麼能不知好歹將著魔發狂這種事，加到大徹大悟之人身上呢？這個關係非常重大，不可以不明辨。【原文】無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無凈，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與凈最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法門。既不能定慧均等，斷惑證真。又無從仗佛慈力，帶業往生。【譯文】"無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』這句話。有人理解"無禪無凈土』說是"認為沒有禪宗和凈土法門，只知埋頭造業，不修任何的善法』，這是大錯特錯的。佛教的法門雖然無量無邊，只有禪宗和凈土，最契合當代人的根機。"無禪無凈土』，應該是指這個人既沒有徹悟心性，又不求生極樂凈土，只是悠悠泛泛地修習其他法門。既不能靠自力而使定慧均等，斷除煩惑證得真性；也不能仰仗阿彌陀佛慈悲願力，帶業往生極樂世界。【原文】以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢卧抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。【譯文】用一生泛泛的修持功德，感得來生的人天福報。這種人當生既然沒有真正的智慧，來生就會隨著福報境界而轉，耽溺執著於五欲境界，廣泛地造下種種惡業。既然造下種種惡業，將來便難逃惡道的果報。等這個人一口氣上不來，立即就會墮落到地獄中去。以地獄當中洞然火燒的鐵床銅柱，歷經久遠的時劫，睡卧鐵床抱持銅柱，來償還他生前的貪慾聲色、殺生害命等種種的惡業。諸佛菩薩，雖然可憐他也去救拔他，可是因為他被惡業之力所障礙的緣故，不能得到佛菩薩慈悲的利益。古人曾經說修行佛道的人，如果沒有真正的信願，來求生西方凈土，而是泛泛悠悠地修習其他的善行，這個稱之為第三世怨，就是這個意思啊！【原文】蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落。樂暫得於來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰，我手土多，大地土多。阿難對佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土，萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。【譯文】這是因為這個人今生修德行善，來生便能享受福報，倚仗著福報的勢力又造下種種惡業，第三世就會墮落惡道之中。快樂暫時在來生得到，可是痛苦卻遺留於長劫。縱使地獄的業報消盡，又再度轉生於鬼道、畜生道。想要再度得到人身，可以說是難上加難啊。所以釋迦牟尼佛以手拈抓起地上的泥土，問阿難尊者說："我手上的泥土多，還是掉大地的泥土多？』阿難尊者對佛說："掉大地的泥土多。』佛陀言："能夠得到人身者，就如同我手中粘的泥土。失去人身者，就如同掉到大地上的泥土。』所謂的"萬劫與千生，沒有一個人可以依託和仰仗。』依然是局限於偈語，而淺近地說法罷了。【原文】夫一切法門，專仗自力。凈土法門，專仗佛力。一切法門，惑業凈盡，方了生死。凈土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。【譯文】一切修行法門，專門仰仗自力修行；而凈土法門，則是仰仗阿彌陀佛慈悲願力的加持攝受。一切的修行法門，要煩惱惑業斷盡，才能夠了脫生死；而凈土法門，只要帶業往生極樂凈土，一旦往生就能夠進入聖人之流。永明大師恐怕世人不知道其中的緣故，所以特別作詩偈料簡，以垂示後世之人。可以說《四料簡》是迷失渡口的救渡寶筏，是危險道路的明智導師。只可惜世上的人，都是隨意地迷糊地讀過，不知加以研討探究其究竟意義。這大概就是眾生同分惡業所招感的共同果報吧？【原文】彼曰，我昔何罪，早昧真詮。宿有何福，得聞出要。願廁門牆，執侍巾瓶。【譯文】他說：「我往昔不知道有什麼罪過，很早便迷昧了真實的佛法。也不知道宿世有何福報，今天能夠聽聞到師父您所開示出離生死的要徑。我願意側列於師父您的門牆之下，作您的弟子，來奉侍您。」【原文】余曰，余有何德，敢當此說。但余之所言，皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖，宏揚凈土。則無德不報，無罪不滅。昔天親菩薩，初謗大乘，後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤，我願捨身供養。【譯文】我說：「我有什麼德行，敢承當你這麼說。但是我所說的言語，都是根據諸佛菩薩、祖師們的言教而談。你只要仰信佛陀祖師的言教，努力宏揚凈土法門，那麼就會沒有什麼恩德不能回報，沒有什麼罪業不消除。過去天親菩薩，最初修行小乘而誹謗大乘佛法，後來，知道自己錯了，於是努力宏揚大乘來救贖自己昔日的罪過。你如果能夠追隨天親菩薩的芳蹤，我願意捨棄我的身命而供養你。」【原文】上座乃禮佛發願雲，我某甲從於今日，專修凈業。唯祈臨終，往生上品，見佛聞法，頓證無生。然後不違安養，遍入十方，逆順隱顯，種種方便，宏通此法度脫眾生。盡未來際，無有閑歇。虛空有盡，我願無窮。願釋迦彌陀，常住三寶，愍我愚誠，同垂攝受。【譯文】這位禪宗上座於是禮佛發願說：「我弟子某甲，從今以後，專門修習凈土法門。唯願臨命終時，上品往生西方極樂，親見阿彌陀佛，親自聽聞佛法，頓時證得無生法忍。然後不離開西方極樂世界，而普遍進入十方世界，以逆行或順行、隱密或顯明的方式，用種種的方便，宏揚流通凈土法門，度脫一切眾生。直到永遠，不間斷不歇息。虛空有其窮盡之時，我的願力則沒有窮盡之期。唯願釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，及一切常住三寶，愍念我的愚痴誠心，一同垂慈而攝受我。」【原文】余曰，凈土事者，是大因緣。凈土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛莊嚴而自莊嚴。【譯文】我說：「凈土法門的事相，乃是一個廣大的因緣。凈土法門的義理，乃是如來秘密之藏。你如今能夠信受奉行，就是以佛陀的功德莊嚴而為自我莊嚴。」【原文】上座唯唯而退。因錄其問答，以為不知此法者勸。【譯文】這位禪宗上座恭敬地退下，因此我記錄下這些問答之詞，以作為不知道凈土法門之人的勸導之文。——《印光法師文鈔》之《凈土決疑論》印光大師 著述 主持翻譯 海音居士-----------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article12/118213.html)
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