[轉載]達娃俄熱堪布2012年10月黑龍江五常傳講前行講義紀實（二）
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[轉載]達娃俄熱堪布2012年10月黑龍江五常傳講前行講義紀實（二）
(2013-05-20 21:36:41)
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喇嘛千諾！ 原文地址：達娃俄熱堪布2012年10月黑龍江五常傳講前行講義紀實（二）作者：月觀音
今天，是2012年10月1日──國慶節！舉國上下歡慶的日子，也是吾等大慈大悲的三恩德至尊金剛上師引導眾親弟子實修五加行的殊勝緣起日！ 下面，是劣慧的我對大恩上師慈悲開示所作的筆記。由於文筆水平有限，請見聞者多多指教！ 在吉祥的新道場，今天開始實修加行了！大圓滿前行是修所有法門的基礎，非常必要！ 以前，有些人已經修過一次乃至幾次五加行。數量夠了，但質量不是。是什麼原因呢？一是個人努力不夠，二是恩師雖然講過很多這方面的法，但因每次時間倉促，引導大家實修的機會少。 本次短短九天實修，從外加行人身暇滿難得一直至內加行結束，課前從念頌入吉祥頌開始，要觀想阿彌陀佛等西方三聖等聖眾。 第二，修持供養。1是我們的身、口意幼化成無量供品遍滿虛空；2是諸佛菩薩及其他清凈剎土等幼化成無量供品等。 第三，皈依發心，受菩薩戒、祈禱諸佛菩薩加持生起菩提心、最後迴向菩提及往生凈土等。三殊勝是修行中非常重要的。什麼是三殊勝？1.發菩提心殊勝。2.正行無緣殊勝。3.迴向殊勝乃至成佛前，我們都要世世修習三殊勝。 《現觀莊嚴論》是大乘般若經的精華、其中講了五道等加行次第修法，歸納起來就是三殊勝、非常重要！你們修行再精進也不能離開三殊勝。有了它，既使念一句佛號，也變成成佛的資糧。 無論修什麼法，都要有目標。什麼目標呢？就是發菩提心！什麼是菩提心？就是成熟就真實圓滿正等黨佛果的心，就是要成佛。為什麼要成佛呢？就是為了度化無邊無際的一切眾生。 緣起是很重要的！開始有些難，慢慢的習慣囝、了，就不難了，緣起也好了！尤如八月十五滿月，初一時從月牙開始，漸漸就圓了。具足三殊勝，有了好的發心，終會圓滿！
聽聞佛法不要像聽故事一樣。修行要有三種智慧，即聞、思修。聽聞一定要恩維，一定要實修！有了聞的智慧，才有恩維的智慧；有了思維的智慧，才有修的智慧。如果沒認真聽聞，不會產生聞慧，沒有聞慧，思慧、修慧又從何而來呢？
不如理如法聽聞高僧大德開示，幾天甚至當天等極短時間內就會忘記，忘掉等於沒聽過，利益很小。
比如四諦法，聽聞繼而思維苦諦等，想後會出現另一種智慧，也許幾天、幾個月、一年等不會忘失。如果產生修慧，內心是現量感受，非常穩固，來世世不會忘記。開智慧會成佛，這才是真正知道，真正的智慧。聞慧與思慧是皮毛的，膚淺的。很多人沒有真正修出智慧。比如見聞《金剛經》、《地藏經》等，受益淺、不深刻，信心不穩固。就像某人研究很長時間芒果，了知它的形狀、產地、成熟過程，知道它有一點甜，但沒有真正嘗過芒果位。另一人沒有研究過，但親自吃過，真正受益，他才是真正的知道芒果。
修持菩提道有一個如法聞、思、修的次第。有些人不願聞、思認為心靜下來就可以了，開始有一些新鮮的感覺。因為從來心就沒靜過，開始發心意樂很強，甚至想座三天三夜。但這些不會長久，因為它不是次第基礎修出來的，是偶爾出現的、不如法。這樣下去、一年或半年等，意樂心會退失，最後心不安靜、亂了。
這說明什麼問題？沒有次第的聞、思、修是盲目的。我們需要心靜下來，但要如法次第修。比如有些人天生嗓子好，像歌星一樣。另有些人嗓子不好，可以訓練出來，開始差，慢慢會好的，需要訓練，有次第的修，即通過聞慧產生思慧，再產生修慧。
修四外加行，首先要了解人身暇滿難得，壽命無常、因果不虛、輪迴過患之間的關係。
一、暇滿難得：體現了如如意寶般暇滿人身的價值、作用（尤如過河的船筏）
二、壽命無常：認識暇滿人身的本性是無常、不會長久。
三、因果不虛：器情世界形成的因。
四、輪迴過患：六道的真相。
了知此四修法，就有了看到真相的智慧。如研究水、它需要改變嗎？會幹嗎？人身也是這樣，知道暇滿人身真相、怎樣利用它，三天思維修習，想解脫的相法就出來了。
為什麼要解脫？一切有情眾生，高級的人、天；低等的螞蟻等，充滿虛空。他們都有同一個追求目標——離苦得樂。比如幻兒，他餓了就會啼哭，吃飽了就會睡，及至一生都有追求；螞蟻早出晚歸忙碌，為什麼？離苦得樂。但真正離苦得樂的有情眾生少之又少。我們一輩子勞累的結果怎麼樣？有些會得到榮華富貴，財富、名聲、權利等，但這些也會帶來新的煩惱。真有一天走時，再大名聲榮華寶貴，什麼都帶不走，臨終時都是痛苦，只有修行才能安樂。
我們剛出生第一聲就是啼哭，掉下來最後一滴眼淚。尤如在惡夢中，遇到痛苦，再呼叫我們也覺醒。要根本改變痛苦，需要一種智慧。但不是偶爾的智慧，它不穩固。如生病時，病人有了出離心，解脫的心，往生極樂的心。病好後，這一切就煙消充散了，不在希求解脫，追求吃、喝、玩、樂及世間名利。這不是真正的出離心，是逃避、厭離心態，它缺少智慧、不長遠。真正要修出出離心，需要教證、理證。比如以逃避心態出家，後來貪世還俗，就是缺少智慧。偉大的世尊出家證得聖道。如果他不出家修道也會成會轉輪王，具有大權勢。但他智慧非常高，觀察乃至國王也會生、老、病、死，真正的離苦得樂從智慧中尋找，他經過修行證得菩提果位。世尊所得到的菩提法門布施布施給無數眾生，希望他們解脫。從初轉教化五比開始，很多人證得三菩提果。佛的智慧怎麼來的？經過修習。
開始要有解脫心。如果天天上香，求佛保佑：身體健康、平安等等，其實沒有希求解脫的心，這個信心是不穩定的。要有修持四處加行的智慧，要了知，要靜座。為什麼要靜下來？在心亂中思維法義是不順暢的。心靜下來有身體要求，就是毗盧七法，七個條件。為什麼要修毗盧七法？五方佛的中央是毗盧遮那佛，同義詞寶生佛，西方阿彌陀佛等，比如佛陀在尼連河、金剛座常修毗盧七法。毗盧遮那佛本身具備七個條件，修持它我們會種下成佛的緣起。
一、身要：座姿要求，上等金剛雙跏跌座，次等單跏跌座，最起砝散盤座勢。雙手結定印，在肚臍下寸處。它的緣故是將來修生起次第時在定印處做觀想。
意識和物質關係，就像電池儲存電能一樣，電池壞了就不能儲存電能了。人精神與物質合為生、離為死。（人體壞了，意識離去）
修座時脊背要端直，雙膀不要東倒西歪。有些竅訣認為身直則脈直，氣血順暢正直，脈端直則心端直，心端直則覺性現前。
目光垂視鼻尖，不要過緊；口自然閉合，舌抵上鄂，這樣避免舌乾燥。目光垂視鼻尖時，眼睛不要睜得過大，看得也不要太遠，不要緊閉雙目。雖然閉目暫時利於觀想，但長久後下座睜眼時心就會亂了。雙膀不要後靠、不要夾緊。雙手結定印時拇指不要與食指等合靠，必避身勢熱。
二、語要：接下來是語要，也就是排垢氣。垢氣會產生惡夢，夢亂了，氣血亂，睡眠深沉的不會做夢。經過如法修習，夢也會慢慢變善了，甚至夢中也可修持，但要有一定的禪定力。早、午、晚都要排垢氣，排出貪、嗔、痴等帶來的氣血。手握金剛拳，拇指放在無明指根部處。在室內要背靠窗戶，必免強光，也不要離窗過近，避免受寒等。如頭前上方燈光一面強、一面暗，也會影響觀想。室內隔音要好，房屋漏水、異味也會影響入座。人離開房屋，它對人就沒影響了，眼根、耳根出現問題，視力、聽力會受影向。但離開意識健全的器官也無用了。他們之間有很密切的關係。瑜珈是身體練出來的，心靜了，身體也會好些。
排垢氣有兩種傳承，在這裡是先右手握金剛拳在大腿根部，左手一中指按左鼻孔，先觀右鼻孔冒出灰白色氣體，消除嗔造的惡業［ ］再之後是左手握金剛拳，右手中指按鼻孔，觀想左鼻孔排出暗紅色氣體，消除貪心造的惡業［ ］再之後是雙手握金剛拳在雙腿根部，雙鼻孔排出灰黑色，消除愚痴、嫉忌等意的惡業。呼吸長短不定，要雙鼻孔吸氣，直達肚臍下，再從鼻孔排出，每個姿勢三次呼吸。排氣後有時會有輕安覺受，有時也會沒有，但不要灰心。排垢氣就像清凈裝牛奶的器四一樣。
3、心要：觀想六道眾生三種痛苦（苦苦、變苦、行苦）。他們希求安樂，卻不知苦樂的因果關係。不想受苦偏偏種下痛苦的因，很迷茫，可憐！觀察到這些眾生生起悲心，發心救度他們離苦得樂。但現在沒有這個能力，那麼誰有救度茫茫無邊眾生的能力呢？佛！所以我們為了度化天邊無際的老母有情，要發誓成佛，證得真實圓滿正等黨佛果。現在能力有限，對眾生的利益極小。當年佛講一句法，數百萬人開悟。為什麼？因為佛因地行菩提道時和無數眾生結了法緣，再有佛陀具備殊勝的遍智，因緣成熟救度了很多人，那些聞法證果的人前世已打好基礎。
1. 觀心：觀察內心狀態，要達到發菩提心的標準。
2. 祈禱：在前方一尺高的虛空，觀想上師坐在蓮花寶座上，可觀想本體為師，形象為蓮師，四臂觀世音菩薩等，或法王如意寶形象。如果我們相續中生起暇滿難得，就猛厲祈求上師加持，在我們相續中生起暇滿難得的境界。之後念誦七遍祈禱文（自大聖境五台山，文殊加持入心者，祈禱晉美彭措足，證悟意傳求加持）觀想上師化為五彩光，如綠豆般大，慢慢從自己梵頂穴融入心間，最後化為虛空，與自己的意識與上師的智慧無二無別，安住片刻。
現在修加行，要參看《慧燈之光》、《開顯解脫道解釋》、及《前行廣釋》等。早上、上午、下午、晚上各一座為標準；至少早晚各一座。每座1小時、1個半小時或兩小時。不到一個小時不算一座。因時間太短，不會有什麼覺受。
打座時靜不下來怎麼辦？佛菩薩的加持不會輕易改變內心的散亂，需要實修。座前要下定決心，在一兩個小時內，將我們的身、口、意上供下施。一定要用好時間，胡思亂想有罪過，等於偷盜。要長期發誓，座中要關掉手機，不能邊打座邊發信息，這樣心怎麼能靜下來呢？多大事也要放一放，條件具備，心慢慢靜了，座前要處理好家務事。邊打電話、發信息，邊打座不好，緣起壞了，一旦養成惡習，會發困，座下來，身、口、意要點做好。念「上師知」三遍。
祈禱上師化身，在相續中生起無偽出離心；
祈禱上師報身，在相續中生起無偽菩提心；
祈禱上師法身，在相續中生起清凈見。
暇滿難得：思維閑暇圓滿本體、難得數目、比喻、因緣。暇：閑暇；滿：圓滿。暇滿人身具備了八閑暇十圓滿條件。沒有墮入八無暇處，具備了修行條件，這樣的人身價值很大。八無暇中第一個是墮入地獄無有閑暇時間修行。地獄分為八熱地獄、八寒地獄。如果墮落地獄中，沒有修行的機會，沒有光明。不能修行，那裡都是嗔恨心，就像戰場的戰士不會有修行機會。在心靜中才可以修法，散亂中不會修出來的！
直接要成佛、解脫，心要靜下，粗糙意識是不穩固的。扎不下根，識分為很多種，一般分為八個識。意識是很脆弱的，修持出一種禪定、智慧、慈悲心，就不會脆弱，世世受益，也為來世打下基礎。佛陀弟子聽聞一句法就開悟、解脫。單從此世來看，像天生的，其實前世早已打下基礎。今生根基成熟，尤如水果成熟，秋風一吹落地一樣。在阿賴耶識田中修，往生後，阿彌陀佛講一句法就會開悟。但在地獄中心不會靜下來，只有痛苦，根本沒有修行機會。
沒有墮入地獄，我們真的很有福氣。地獄分為十八層，極其痛苦，得到暇滿人身真的很難，前生我們不是稀里糊塗的，積累大福報，才得此人身，多思維前行儀規意義。
在《慧燈之光》、《大圓滿心性休息》、《菩提道次第廣論》、《前行廣釋》等書中，暇滿難得的道理講的很多，很圓滿。這些書要一遍、二遍、三遍等的反覆看，看後再修。理解不圓滿，效果不會好。既使得到高的殊勝的法，若自身根器不成熟，也會與法不相應，浪廢這個珍寶人身。比如一個小學生花幾萬元學費，學習大學課程，不會有用處，因為沒有基礎，不是根器，相續沒有成熟。
一個成就者，心靜下來後，每一天，每一個月、每一年都會有進步。我們是夢想中活著，夢想中開悟，夢想中往生，只是流於一種形式，沒有內涵。連做一個好人的標準也不具備，只是夢想。初學者要看《弟子規》，不要高傲。《弟子規》版本較多，上師索達吉仁波切解釋的《弟子規》是從佛教角度講的，適於學習，佛都是從人開始。做起的。整個修行次第是從人天乘開始，再上是聲聞、緣覺，再上就是菩薩佛。學佛修的是高層次法，佛是人中人，最殊勝，已經圓滿了人的慈悲智慧。
在人道中，沒有提到業因果，前生今世等道理，只講了怎麼做人。我們沒有做到信義等，打了妄語，這些會丟了佛的面子。人有了真誠、慈悲、善良、博愛等人格，周圍的人包括家人也會擁護自己。深信因果等於系了安全帶，世上很多人不信因果，養成很多惡習。如果深信因果，比如受持語戒，不打妄語，不說離間語，別人怎麼會反對我們，因為學佛的次第顛倒了。佛法是一面鏡子，是照自身的，要逐漸改掉自己的毛病、怎麼改變呢？要依止上師，依教奉行，若希望單靠上師加持改變自己，是不可以的。上師講了正法，我們不依教奉行、習慣了貪、嗔、痴、慢、等煩惱，只會白白浪廢珍寶人身，非常可惜！
我們看過《西遊記》其中孫悟空、豬八戒、沙悟凈代表著身、口、意。孫悟空頭戴的金箍帽，表示正知正念。如果悟空的心亂了，不得了，做起事來很可怕。如果心中生起邪見，罪過特別大。既使一個屠夫害了數萬條生命的罪過，也遠遠一如另一個生起邪見人的罪過大！屠夫的罪業可慢慢清凈、消除，像打掃房間一樣，邪見的罪業難以清凈。往生的障礙是謗法罪和五無間罪。如小乘人誹謗密法、或誹謗高僧大德等。菩薩在四種，內、外俱成熟、內外俱不成熟，內熟外不熟、外熟內不熟，如濟公活佛等。有些人是外表好，內在煩惱，誹謗菩薩罪過很大。
控制貪、嗔、痴等煩惱，需要心靜下來，沒有珍寶人身是難修行的。我們在嚴熱的夏天，聞法時間長一點，就感到難忍，受這樣一點苦，修法的意樂心就會退失。地獄更苦，地獄眾生沒有修行機會。雖然今生我們沒有墮落惡趣，但在阿賴耶識田中，我們的系統存在很多墮落惡趣的因。就像裝垃圾的棺材，阿賴耶識具足眾多墮落惡趣的因，要擦掉識田中惡的種子，今生是唯一的機會。很多人逃避，不敢面對惡趣痛苦，害怕來世。做不到，就不相信，面子好像無所謂的樣子，其實內心深處還是畏懼，這樣更苦。我們要勇敢面對，調整系統。
比如老鼠，僅僅偷一粒米，也具足所有罪業，慢慢的，最後墮落地獄。今生我們不要造大惡業，行持善法、懺悔業障。
惡趣眾生壽命極長，很難計算出，只能用比喻。人類有六十多億，信佛的有三、四億，而其中真正如理如法修行的非常少，幾十萬！黃金雖然稀少，人平均還是可以分到很多，而得到暇滿人身的機會非常難。除了墮落三惡趣，生在長壽天、諸根不具足、邪見等也是無暇。在世界上，基督教徒有十多億，印度教徒有八億，佛教徒有三、四億。外道教徒非常多，這不是巧合，他們相續中沒有佛的種子、因緣。既使百般勸他們，也不會信佛、學佛修佛。比如有些人幼年出家，長大後還俗了；有些不是勸著學佛的，是前世的因緣。所以今生的機會不要錯過，來世會更上一層，甚至會解脫、往生凈土等。
如世間傳說中的如意寶，因緣中有些會消失，物質減少。如意寶會滿足各種所需，無始以來，我們也曾遇到過很多次如意寶，做過無數次國王、轉輪王；也無數次受過惡趣難忍痛苦，無數次人間的生老病死。也許今生是最後一次了，若不好好修，不知何時再得到如此暇滿人身！世間最珍貴的紅寶石，是無價之寶。它的作用是什麼？僅僅是眼觀很美而已，這也是一種執著。紅寶石作用再大，絲毫也不會幫助我們解脫、往生。但暇滿人身利用好，可以幫助我們，它是解脫船，在也沒有比這珍貴的，這是好的人生觀。科學家研究物質無益來世解脫，如愛因斯坦離世時很痛苦。他雖然很有才華，內心卻缺少解脫的智慧。
利用好這個人身，它會超越如意寶，這個暇滿人身不是輕易得到得到的，在我們的輪迴中，很少得到過這樣的暇滿人身。我們要清洗系統中地獄的種子，否則來世就糟了！
（暇滿難得的比喻：盲龜值木斬。)
（暇滿難得的因緣：通過布施、持戒、行持善法、發清凈願等才可以獲得。）它是不容易得到的，很難得到的，這個人身可以送我們解脫、往生凈土。用這樣的人身吃、喝、玩、樂值得嗎？這樣就種下墮落惡趣的因，很多人是身體養身體、非常可惜！人身最大目標是成佛、往生凈土，才會有價值、有意義。盡量抽出時間，不要輕易浪廢，多用來觀修暇難得等。八無暇法各觀修三天，邊念誦儀規邊思維。如觀地獄苦，沒有墮落惡趣獲得暇滿人身真的很難。
在座中，觀修一段時間會疲勞，要大腦，休息一下，在這個境界中安住一下，會有輕鬆感。一是觀察修，二是安住修，即為『寂止』每天座後心會靜下來，心靜下來有很大作用，會了時內心煩惱。平時心亂時很難覺察到內心煩惱。慢慢心靜下來，禪定和智慧修出來了！觀察修與安住修要結合。反覆觀察修，不安信修心也難以靜下來。念佛號時在心靜的狀態是最佳的，如出家人個修戒、定、慧三學。在座中不會去偷盜，就是持戒，慢慢就會生起禪定、智慧。心也靜了、出座後迴向菩提。
願菩提心是決定成佛的發誓，一種決心。行菩提心是修菩提道的實施，如布施等六度次第修學。可以從小的方面鍛煉，如布施一點點水，左手東西施給右手，及無畏布施。
念誦受戒儀規時，第一遍觀想受願菩提心；第二遍觀想受行菩提心；第三遍觀想受願、行二種菩提心。閉眼睛打座開始雖然利於觀想，一但睜開眼後，心就亂了，要目光重視鼻端。背靠窗戶，避免陽光刺眼。頭上較涼一較好，準備濕毛巾。比如飢餓時要吃東西；感冒、發燒時打座效果不好，精神依賴身體。經過練習，精神意識可以獨立，心明亮觀一切清楚。有時沒有雜念，脈也不動了，並非死亡。內在清涼的境界也許保持一、二天等。其實這不是高深境界，不要執著這種覺受，否則受魔障干擾，有時是錯覺，有時自愛，誇大自己，招來外障。
要多聞思，最可憐的是進入佛門學歪了！這一點很重要！末法時代，有些人持有特殊咒語，像一些瑜伽呀等等！但他們與解脫無關，沾染他們會漸入魔境，來世變成非人，耗廢珍寶人身。在一帶仙類很多，所謂的大仙、二仙不是真正的神仙，他們是餓鬼的一部份。他們有一些小法術，給人帶一些微小利益，同時他們也貪圖人的供養。不要沾染他們，否則會障礙人往生凈土。因為他們見人要往生，在內心靈魂深處像失去了伴，所以會拚命障礙人解脫。這些仙類最終將人送到惡趣。現在有機會要放下，不要嗔恨他們。我們要依止上師三寶，修習正法，東北、山東附體、跳神的很多，有很多障礙，皈依戒律也不許依賴他們，會害眾生。沾染這些仙類眾生首先破壞「皈依佛，縱遇命難變不皈依一切天魔外道」的戒律；沾染他們，害眾生，破壞「皈依法」的戒律；不再聽高僧大德教言，破壞「皈依僧」戒律。
有次第的，有傳承的修習比較好！在台灣、香港等地，有些與印度教有關的人，破壞了佛法。他們根本沒有傳承，不重視出離心、菩提心的修法、緣起性空等修法。僅僅是形象，不會解脫，不具有解脫、往生的因果關係，不要好高遠，要實在。希望高僧大德一加持就開悟是不可能的，要了知自己的根器。是鈍根就要按次第修持，失望在自己的身上。
有些居士七、八年一直專修很好；有些居士雜修，這學一點，那學一點，到現在還是老樣子—別來無樣！這些不是法的問題，也不是師父的問題，是自身的緣故。不聽上師的話，再也沒有比這好的法了！得法後修一年看看怎麼樣？實際連一個禮拜的時間都沒有實修，從來沒有如理如法的修，很重要/
下面講壽命無常，現在有了人身如意寶，要用，不用沒有價值，這個人身不是永常，用這修得解脫，多麼殊勝！佛初轉法輪就是四聖諦。諸行無常。外在器界、山河大地、房屋是因緣結合的果，成立一個果需要很多因緣、助緣。比如我們得一個果，需要種子，不能缺少水、陽光、人種植、護理的因緣。結一個果需要很多因緣，外道觀點是無因緣，那虛空為什麼不結果？為什麼不遍地長人蔘？外道認為一切是造物主造的，破除他們的觀點：一切都是諸行無常，都是很多因緣。先有因緣，後有結果，外道觀點因和果是一體。
先因緣，後成果，果又變成因，互為因果。如稻種結出稻穀，又變成明年種子。無常分二種：一量粗無常；二是細無常。如人生老病死，房屋等建築興建與損壞等。人為什麼老了就死了，比如人活八十歲死亡了。在他這八十個年生命中，年、年、月、月、日、日時時刻刻、剎那變化。如一個事物，開始新鮮，慢慢變化，舊了。一年、十年、百年變化，老師本性的無常，物質變化如閃電，是無常、因緣，不可靠。如人的容貌無常，不可靠，財富也是如此，親朋好友不停變化，不可靠，為什麼？是無常的！昨天思維暇滿人身知道若能往生凈土才可靠。如在南極洲人是難以生存的，有些動物卻可以生存；在火山中、沙漠上有些特殊生存能力的動物，但人是難以生存的！人賺錢養身體沒有意義，修行成就才有利益。
名譽、榮華富貴可以有，但不是我們想像的有價值，沒有觀修無常的人對榮華富貴執著大、甚至瘋狂、自殺，因為過於產生價值觀點。通過智慧觀察不也會執著，嫉忌，最重要的是通過人身修出結果，這些不是天生的，是因緣。我們沒有種前因，怎麼會種收穫，這是正常的，我們就隨喜別人的寶貴，內心的煩惱也會減少，（這是正常的）如以前曾經榮華富貴，後來失去了，親朋好友離去了，也不會過於痛苦，這是修出來的一個結果。
通過觀察人身難得，壽命無常，對一切看淡的，無掛礙，內心自在，痛苦減少了，些二種修法非常重要，自心本性無常，五蘊、三界變化，會接近空性，是開悟重要一個基礎。如一朵花盛開到枯萎，觀察一下剛死的花與新摘的花一定有區別。區別從哪裡來的呢？如3小時前後不一樣，時間變化來看。我們肉眼見不到剎那變化，如房子、本性剎那變化，人永恆執著。如觀察河流，小時到大時粗看一個樣，實際剎變化，沒有看到真相，是愚痴的境界。如石頭，實際剎那變化。如從哈爾濱到五常訕，每一秒都在變化，如一秒鐘沒變化，一分鐘不會有變化，所有的變化都是剎那性的！想長生不老是貪心的，沒有觀修的人有病苦，觀修的人了知無常不會受很大痛苦，不會過於執著，要多看書！
觀察無常分外在器世界，內在有情世界。器世界分為成住壞空。太陽系是因緣產生的，不是永恆的，將來是終會毀滅，變成虛空。虛空中的原子是一種力量，地水火風相互的關係形成地球，太陽系、宇宙，還有別的宇宙，無盡的太陽系。如地球漸聚生命集體，內、外漸漸形成，整個宇宙是剎那變化的。慢慢壽命減少，力量小了，物質減少。如人生老病一種次第變化。人健康維生素全，慢慢缺少維生素，最終人體壞了，靈魂離開。如電池，成份全時能儲存電能，物質失去就能儲存電能了。整個宇宙也是如此，大火燒掉後，漸漸成虛空。灰塵、虛空、大千世界也有這樣的變化、無常。何況我們脆弱的身體。我們的觀點是錯的，大千世界不是永恆的，通過成、住、壞、空四個階段觀察，世界也會毀壞。人的生老病死，也是無常。
然後，觀察內在的有情眾生，思維聖眾觀個無常，思維無常非常重要。今年去蒙古一個七、八千人的寺院，現在只剩下遺址。當年他們若如法修行，很多人已經可能成就了！若不如法修行，不知會怎樣？再過五十年我們世界上很多人都會離世，如好好利用人身來修，會往生凈土。不好好修，執著榮華富貴以受三惡趣痛苦。有了人身要修殊勝法門，利益很大！
每次修法前首先要念誦《隨念三寶經》，會得到天龍八部護持。要多聞思，多看書，了解聞法方式，要認真、雇，這樣聞智慧生出。沒有聞智慧，會影響思慧與修慧。上午講了無常，一切法都是生滅法。佛有在智慧，觀察到了。佛經中這些道理講的非常清楚。如科學家研究物質，發現微塵，原子，每個原子間有空隙。有部宗、唯識宗等的觀點認為微塵是獨立的，每個微塵有八種能量。地、水、火、風、聲味等匯成土等。在《俱舍論》中詳細了物質的形成。
內在眼識，與外在的眼根相合，會感覺外在的現象，尤如照相機拍照一樣。石頭、地板等都有生命，因為太執著了！有情生命有覺受，微塵有動作，活動空間有變化，剎那變化叫無常。水過了一天會蒸發乾掉，因為剎那變化。所有時間的變化尤如放照映機放映膠捲，以每秒二十四張的速度快速移動，一切法都是剎那變化。一切法都是新的沒有舊的。我們人執著剛出生時起的名字，乃至中年、老年還是很糊塗執著，這是常見，是不正確的見解。剛出生時，沒有頭髮慢慢長出，面部的皮膚慢慢哀老。沒有牙齒和有牙齒時不一樣，萬事萬物都是新的。如陶瓷的碗，破壞時就是滅了，沒有段壞時似乎是永恆存在的。實際碗破碎後又變成另一種物質，不能叫滅，應叫做生。因為我們的意識反應太慢見不到剎那間的變化。如手拿香等旋轉，只感覺見到圓形，見不到圓形間的空隙，這是幻覺。五蘊，六根識是幻覺中產生別的執著，有了執著就痛苦。開悟就是見到真相，及真相的變化，了知無常就是智慧。一切法剎那生滅，一開悟都是空性，一切法都是緣起性空。有些大德修無常而開悟，斷除煩惱。在一切動物中大象腳印為第一，在一切法中觀修無常為最。我們修法中不需要太多物質條件來觀修無常，很簡單。觀修無常可以斷除貧執等執著。要天天觀修無常，即使修持高滌的法，也不要斷除觀修無常法。斷除執著一個次第，因為過於執著而造下殺、盜、淫等惡業。如執著金錢萬能，用它可以買到權利、名聲等，這些只會滿足六根，為了感官的快樂。但這不是永恆的快樂。我們辛苦付出幾十年勞動，真正享受快樂的時間彙集起來也許不到一年。而且一但擁有權利、名聲等，它又會帶來新的麻煩。如人渴時喝鹽水，越喝越渴。有了錢又有新痛苦，花錢買來權利，有了權利又有新的痛苦，惡性循環，結果是得到最大痛苦。這一世終了又進入來世，比如為了一個家族做出大貢獻，來世後又生在另一個家庭，那時會嗔恨原來的家庭，這樣的有意義嗎？有沒有獲得斷除煩惱痛苦的果位呢？有時間觀察一下外在世界的變化。密勒者說他見不到內在的白紙黑字書，可以見到外在的『經典』，了知一切萬法變化的道理。比如春夏秋冬的變化。我們就是演員，表演人，動物等各種角色。佛已經開悟了，不再演下去了，從內心找到的智慧。不要太執著，中要放下生活，因為執著而造下殺盜淫等惡業。
一個屠夫害了成千上萬個生命，攢一些錢，子孫都來要，錢財帶來新的痛苦，但他造的惡業都刻在自己的系統中，下一世因緣成熟這些惡業顯現惡趣。這些錢財與來世惡起痛苦相比，沒有更高價值。慢慢的修，等年齡大了，壓力小了，境界會更高一層，能看破、放下，往生凈土也會輕鬆。沒有修無常看不到真相，沒有看到也不會放下，也不會有往生極樂的強烈願望。是誰困住了我們在輪迴，是心裡的貧欲，佛法是寶劍，用它可以斷除貧欲。所依法離欲尊，佛通過教證理證講法，弟子聽聞理解，自然會放下，這是實實在在的。越學脾氣越壞就不對了，煩惱對治了嗎？煩惱是我們的敵人，煩惱帶來痛苦，用智慧對治煩惱，具有正知、正見，如法修行，不需問師父怎麼樣？如寺院開光時，看天空有沒有變化，這沒必要。有些顯現也許是佛、菩薩，也許是魔（我們希望見到好多現象，沒必要）內心改變才是真正的佛。有個居士夢到佛給自己傳法，特別歡喜，師父告訴他不必執著，要從內心修出信心慈悲。過了一段時間，他又煩惱了，懷疑以前夢到的是魔，他對佛根本沒信心，出現不好的都拴在魔的身上。以後不要執著夢境，容易著魔。修習正法就不會偏了，也不會輕易受騙。
比如昨天吃了魚，過了一小時後就沒有味道了，但殺生的惡業種子已種下了。味道是執著產生的，比如一個國王，天天吃山珍海味，長達幾十年時間。到了今天肚子餓了過去享受食物的味道不會再回來了。過去幾十年養的身體，今天還有嗎？不會的。這並是勸大家以後一定要吃素，但不值得造惡業。幾十年經過的事情就是做夢，自己的身體，小時、中年、老年分別怎樣變化，終究變成靈魂，一生所行善法對自己來世有利益，所行惡法對自己來世只有害處。少造惡業，多行善法。
想修本尊等高滌法，要有觀無常法的基礎，要具備慈悲心，相信因果等才可修持特殊法，否則會害了眾生。《佛子行》中講到一頌詞：長伴親友各分離，勤積之財留後世，識客終離身客店，捨棄今世佛子行。我們臨終走時，永遠利益的是善根，無有利益的是罪業。為親友造了惡業，他們幫不了我們解脫痛苦，唯有自己承受，在《入行論》懺悔品中這方面講的很清楚。我們天天保護的身體，像客棧一樣。有些人的身體會被別的靈魂佔據，身體是客棧，意識是客人。親友不會真正利益我們的來世，財富也帶不走。識客終離身客棧。看得要淡，不要過於執著貧心外在顯現是佛教徒，內心還是貧、嗔、痴，別人會笑話我們，也會丟了佛的面，要系好安全帶，斷惡行善，做到這些度眾生就全理了！不要魔呀！光呀，稀奇古怪的都來啦！
然後，思維決定死亡，死時不定。決定的是死亡，不決定的是死時。現在的時期是死亡因緣高峰，人的生命很脆弱。我們要做一個好人，要善良，誠信、真誠，一步步學。第二要相信因果，有信仰，行持善法。第三修學大乘法就是要幫助他人，救度眾生是我們的責任，我們的職業。幫助救度眾生，首先要調伏自心，否則會受困攏，要保護自心，平和。別煩惱，要靜坐，要有大智慧，心達到平和狀態，可以幫助他人。
其他的裝神弄鬼呀不會幫助他人，破壞他人的智慧、善根，導致他人誹謗佛法，反而害了他人，要走正道。從出生之後人就已決定死亡，能得到暇滿人身是最難的。現在得到暇滿人身，一定要利用好，否則就非常可惜了！夢到過去世前輩承受痛苦，導致自身痛苦，因為他後生貧心的緣故。能輕鬆往生是最開心的，如果我們沒有財富，有了好的人身，用它來修行，生活會充實、幸福，走時會更高一層次。這樣的一個病體，好多煩惱事，離開這個世界往生極樂多好！到了極樂世界，我們的道友是諸佛菩薩等聖眾，圓滿扳身，可以化身無數度眾生，我們會更圓滿，幸福。我們修法不要懶惰，一切法都變化，沒見到這些就會執著常法。心執常法唯是自欺誑。很多時自己欺騙自己，我們很多人懈怠放逸，有些人希望年老修，有很多人年輕時就離世了！那多可惜，有些要孩子大了，成家了，上大學後再修行，很難再有這樣的機會了！
三寶總集上師悲眼視，憶念無常，不是悲觀，什麼也不做，我們需要中觀。觀事實的真相。酸就是酸，苦就是苦。這個身體是無價之寶，用它可以往生凈土。真的修好了可以利益人天，來世到了旁生道也可以利益旁生，到了餓鬼，地獄道也可以利益他們！大乘的菩提心修出來了，無論在哪裡，上天也好，入地也好，對眾生都有利益。不是希望榮華富貴，要做對眾生有利的人，不然的話，這麼好的機會，明日復明日，一直推。到快過年了，也沒修出什麼，「對不起上師呀「，上師沒什麼，真正對不起自己的暇滿人身。來世痛苦，沒有約束自己，懈怠、放逸，浪廢很多時間，過去一天乃至一年的生命不會再重來，一定要抓緊時間早點修！
觀修壽命無常分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情眾生而修無常；三、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維子孟厲希求而修無常。七個法各修七天。慢慢思維無常意義，累了就安住一下，慢慢大腦休息好了，又產生念頭，再思維觀察修，不要有雜念。我們的心不是很聽話，以前造了很多惡業，要盡量調伏它，降服他。
在古代訓練大象，要放在訓練場這樣固定的場所。通過思維法義會限制胡思亂想，就像大象在訓練場有所控制。在座上思維累了就安住一會兒，這顆心不是太願意安靜思維，時間長了又生雜念了，慢慢心就控制了。通過四外加行修法心就控制好一些，慢慢心就靜了下來了！
今天沒墮地獄有很多方便，不能浪廢珍定人身。利用這個人身，再修生命無常。邊念誦儀規邊理解文字的含義，慢慢念明白，再思維壽命無常，念得快了，沒有理解不行。慢慢念，有次第觀想。
以身、口、意三要點入座，要發誓坐好，坐圓滿，寧含生命不間斷，要座圓滿。座了一、二小時後，不要倉促起座，要回憶一下：剛入座時的發誓，是否間斷，是否標準圓滿，有時覺得委出色，很高興。不要有傲慢么，對修行有障礙，偶爾一天修得好，不一定天天都好。調整好自己的心態，如前一段時間修得好，後來心亂了，有失落感，對打座灰心了！而想念經磕頭等。那時不要失落，要安慰自己。因為無始以來心就亂，不會一時就安靜。如調教調皮的孩子一樣，凡夫人的心態像七、八歲孩子調皮，一兩天看似很聽話，其實心很狡猾。沒有管教它，就像遇馬，能靜下來，不容易。此座沒坐好，下次繼續努力，迴向成就佛果，為了度眾生，需要具備佛、菩薩條件，念誦《普賢行願品》、《極樂願文》等出座。觀修壽命無常，要了知人生短暫，脆弱變化，如在海上脆弱的船。利用時間調整好內心，機緣難得，名譽、榮華富貴等無有實際意義，要做有利益的事——調伏自心，修禪定、出智慧。積資凈障，念經做其它事時這種感覺又回到原來的狀態。入座時觀無常，出座後也要忘記法義，慢慢達到觀無常狀態。有一些皮毛的出離心，要藏在心裡，不要亂說，這也無常，這樣內心自會受影響，要使內心無常狀態穩固。修好後可以教育他人，沒修好亂說，別人會產生邪見。有些人把佛法當工具，利用它達到自己目的。如對對方有利益，可以講一下。輕易做表演不好,佛法不是娛樂，他是珍貴的事業，不要隨便亂講亂說，口說不實修，等於破壞佛法。做人要誠實、善良、相信因果，不能做的堅決不能做，做好修好，講一些對別人有利的誠實語。有些居士做的好，對周圍人有利，脾氣好了，負責任了，不做傷天害理的事，令人感到溫暖。別人就會觀察他，事怎麼變好了！這樣周圍的人也會信佛。另有些居士，打麻將、喝酒等，或燒香，高聲念經影響他人，念的是高尚的經典，行為卻很低劣，連普通人都不會做，什麼也不幹，做些傷天害理的事，引來別人誹謗。想幫助他人要用智慧，這是弘揚佛法。平時修行很重要，佛法慢慢融入生活。生活和佛法融合，修得就快了。打座時觀修，出座後考慮俗事不好。平時賺錢盡量不要害人，如果掙了一百元，布施他人兩元，看似一些損失，實際真正受益的是自己。比如為別人打工，一天兩小時內認真負責，工作壓力不是很大。若不負責、不認真，做家務事碗也洗不幹凈，碗也打碎了！認真負責，修的快，更會快樂。很多身體疾病是心亂，不清凈，過於貪、嗔、痴導致的。心調整好了，清凈了，身體也好了，與佛菩薩相應了！我們不求長壽，但自然而來，有些是定業。學佛後，工作累了也要認真做好，身累了心不累，知道身病無常幻化，患病時可修持自他相換，患病可消除往昔罪業，免除長劫地獄苦。不僅僅是在佛堂打坐時才修，平時什麼傷天害理的事都做的話，煩惱就對治不了。說的要少一些，做的要多一些，打座時的理念慢慢融入生活。
如鐵在爐火中燒紅，拿出來一段時間又剛硬了！打座時有了無常的覺受，斷除了過多的貪、嗔、痴等，出座後到日常生活這些覺受又沒了！
了解輪迴痛苦，多看看《慧燈之光》、《開顯解脫解釋》、《前行廣釋》等，不僅僅要理解，還要次第修。先觀總的輪迴痛苦，再觀分別的痛苦。我們是修行中的患者，身體心有病不承認。認識身體價值也不一樣。我們將石頭當寶貝，是病了；我們不認為金子有價值。知道生病了，再尋找病的根源，對治他的根源因素，治療患病的過程。三界，六道輪迴就是病了。根源是煩惱、業力，斷除痛苦，要斷除因，治療、對治過程就是道諦。要受戒、持戒，斷除惡業，再也不造惡業了。用禪定、智慧消除過去惡業種子、習氣。煩惱清凈後再不結輪迴的苦果，心達到大自在的境界，永遠安樂，禪定結果，解脫是滅諦。這樣四諦順序結果出來，病的解脫。佛講法時是要了知病根，修持道諦治療，滅諦是解脫的果。苦苦、變苦、行苦三種苦包括一切痛苦。苦苦是三惡道；變苦是人道、天道；行苦是無色界。在經中有廣述。所有宗教都認識到苦苦，佛教認為三惡趣是最苦的，也印度教、伊斯蘭教、基督教都持此觀點。理解三惡趣痛苦不是佛教特有觀點。觀察三惡趣苦，看到地獄變相圖，也會異常恐懼，食難安。有些人也許前世受過惡道的痛苦，看到、聽到這些痛苦就會汗毛直豎。有些人對此卻沒什麼感覺
世尊在世時，阿難有兩個侄子，因釋迦族遭到戰亂而流浪，當時世尊所住持的精舍離金剛座不遠。阿難的兩個侄子在金剛座附近遇到一隊商人，談話後被帶到精舍。阿難非常注重親情，用每天化齋後剩下的餘食供養兩個孩子。後來阿難瘦了，其他的比丘知道後都分食給兩個孩子，佛陀知道後，認為兩個孩子沒有戒體不能受供，便讓他們曬穀，吃那發霉的糧谷。再後來這個孩子出家受戒了。但他們不聽話，不願學習。阿難讓目犍連教化他們。於是目犍連讓他們見到地獄的恐懼，這兩個孩子吃也吃不好，睡也睡不好，漸漸瘦了，非常恐懼，以後就認真修行了！
地獄的分層太多了。我們現在怎麼了知地獄看內心。人很壞，殺人不眨眼，這樣一隻腳已經踏進地獄門了！是剛生下來就壞嗎？是前世等流果作用，隨著惡友慢慢學壞了！成就了地獄系統。餓惡鬼也是這樣，有些人貪心太重了，太摳兒了，到死時才放手，這是活的餓鬼。畜生道是我們實實在在見到的，河裡的蝦、魚活活凍死了，這就是活活的地獄。人是很殘忍的，把豬、狗活活扒了皮！難道傍生會永遠受苦，人永遠不受苦嗎？我們扒了旁生的皮，就已經種下了旁生系統的種子。要清凈我們的系統，多觀觀三惡道的苦，有些人不相信！弟子對師傅要有信心，師傅對弟子也要有信心，這樣布施法，要互相有信心。三惡道的苦要好好觀修，我們系統中具有三惡道的種子。具足眾多難忍之苦，非常慘痛，六道各有其苦！
念誦《開顯解脫道》輪迴過患一段，邊念邊思維，思維過程不能錯亂，按講經次第。先是觀總的輪迴痛苦，然後分別思維六道苦。如八熱地獄，從復活地獄開始觀修。地獄環境、壽命、狀況，所受痛苦輕重，記下來，好好思維，不能像看電影一樣，要親自感受。猶如迷戀電視劇一樣，要投入，有同悲的感受。再觀八寒地獄。餓鬼分外障、內障、特障。旁生分海居、陸上、空中、空游。都要承認三惡道苦，這不是悲觀，了解這些痛苦對我們有利益。世尊在世時阿羅漢觀出三惡道苦，暫時我們沒有墮落三惡道，如沒有好好懺悔就，沒有清凈惡業種子，來世還會受苦，到時怎麼能承受？如旁生受的苦，換了我們怎麼樣？如活活被燒在鍋里怎麼樣？旁生會變成人，人也會變成旁生，我們像演員一樣，做人、做餓鬼等，就像封閉瓶中的蜜蜂，貪心等煩惱將我們困在輪迴中。過去業力成熟感受三惡道苦，也許善業種子成熟又投生為人。也許這個人身要好幾億年才得到一次；也許我們要感受鍋中魚的痛苦。我們觀察三惡道苦，什麼時候此法(輪迴過患)修成，如強烈出離三惡道苦的意樂希求解脫，就是圓滿了！僅僅想自己解脫不夠，要幫助別的眾生解脫。要生起大悲心，觀輪迴痛苦同時也要觀悲心。自己想解脫，再觀人、非人的痛苦，雖然他們沒有三惡道苦，人多做善事，少做惡事，懺悔惡業，也許還會做人。有些生下來就是殘疾人，沒有父母，他們再苦也不如三惡道悲慘。來世是否受三惡道苦不一定。也許受惡道苦。
許多外道徒，世間名人也知道惡業不好，行善求長壽富貴，做天人或長壽。這是一種貪慾，很多宗教也是行善。高層次佛教認為人、天人也會受三惡道的痛苦，這是變苦導致的墮落。其他宗教想修道永恆安樂！欲界、色界（四禪十七天）、無色界（沒有顯相，進入一種狀態）。外道修持四禪八定進入不苦不樂境界。斷除粗大貪慾，心靜沒有雜念，死後進入無思念境界，長壽，沒有三惡道，也沒有人、天樂趣。很多外道認為這是解脫。佛教認為他沒有解脫，具有行苦，是變化的。舉個例子，他是一億年壽命，到命終時，會生起細微念頭，漸漸粗大，念頭生起，煩惱來了，慢慢墮到色界，又墮入三惡道，最終沒有解脫，沒有斷除煩惱。要斷除痛苦根源，首先要知道三惡道苦，雖然現在沒受三惡道苦，但三惡道種子、習氣存在。如人沒有病，但病存在，怕發病，就要處理好病毒。天、人、無色界眾生沒受三惡道苦，但種子存在，成熟了就會墮落受苦。
三惡道種子的根、習氣消除才會解脫。不想受三惡道苦，上天堂、色界、無色界最高的有頂也不行，惡道種子還存在！為什麼不皈依呢？因為外道沒有斷除行苦。無色界最微細念頭的方法。他們的修行像安眠藥、止痛藥，治標不治本，過段時間還會發病。外道也有神通，會飛，有看到幾千世的宿命，也有四禪八定。唯一沒有斷除煩惱種子，最微細行苦的方法，沒有無我、緣起性空的理念，所有我們沒有皈依外道。不要練習氣功，外道也可以改變一些事。
以前講過一個女的頭疼，不知何因，她丈夫勸她學基督教，帶她到美國教堂讓她拜牧師，後來她頭病好了。伊斯蘭教也有這種能力，但這是暫時的，即便能活幾百歲，到了來世怎麼辦，只有緣起空性能解脫，認識三苦是佛教特點，其他宗教沒有這些，也不會有對治方法，這是佛教特色，這是解脫，煩惱這種消掉，充滿智慧，拔出苦根!比如我們去動物園，動物怕人，因為怕人傷害它，外道也有變化，但不能解脫，通過正道對治痛苦根源，斷除煩惱！
另外一個人本身也具有三種痛苦。比如一個人生病，別人騙你、打你，這是苦苦；變苦是什麼？好的事情本身也是苦，因它本身是苦，這是沒有見到而已。比如冬天很冷，開空調很舒服、溫暖。為什麼，因身體有知覺，外面受到寒冷的因緣產生感受，感覺的因緣。下午溫度高了又痛苦，根源是剛才的舒服。因為剛才寒冷感覺不到，如真幸福就不會有變化。再比如很餓時，吃東西很舒服，舒服因緣加一點，吃多了又難受，時間長了又明顯痛苦。再比如一個人很孤獨，找一個伴後暫時舒服，時間長了又煩惱、痛苦。再有三、四、五個人就更苦，只是沒有感受到剛初的苦因。六道是苦海，一個人沒名聲痛苦，有了名聲還是苦（變苦）；沒有房子苦，有了房子還會苦；沒有孩子苦，有了這些還是苦。其中含有苦的毒素。行苦外在器界，內在意識是業力，煩惱所現，受煩惱束縛，煩惱是毒，（因緣）。認識三種痛苦，斷除行苦、變苦，不要想念天堂、來世為人。再轉生，不一定會富貴，貪圖的就是現實是生活，不是現在放下，要了知，首先放下的是過於貪、嗔、痴的心，過於的痛苦。認識輪迴苦，人生主要痛苦是生老病死，老的痛苦是慢慢來的，如是突然到來的死苦。下世再得人身，父母也不錯，上學、讀書、成家，生活沒有太大的意義。還有遠離我們所愛的人，或遇到不想見的人，都是苦。想求得找到好的工作、對象、環境，得不到很苦，人身很難受。有時像遇到垃圾多呀，蘋果皮厚呀（眾笑）！麻煩呀！熱帶好，蚊子卻很多，咬一口沒關係，但它總是干擾，東北冷點也好，三亞是好地方也受蚊子苦。比如成都沒陽光，受潮濕苦，藏地陽光很強。好的後面是壞的。如衣服綢子出摺了，有了車要加油，油價漲到九十九一升，人確實痛苦，煩惱事多，成為一個人很難，得到人身也痛苦！
不要太貪，貪壽命、漂亮，我也不是特別喜歡頭髮白，有了60歲、50歲很好，自由自在，往生到極樂世界無量壽，太長了！（眾笑）在人間無量壽不得了，活了二百歲連親戚、朋友也沒了！不要貪名譽，要組織小組，要團結，這裡面沒什麼權利，（因貪心）有些人想當居士頭，但要利益、方便眾生也可以，但不要貪圖什麼，和諧、和睦相處也可以。
現世安樂欺惑眾生心！一個名譽權利，是煩惱根本。不停的最求，不停的失望，身邊的人看到的是虛假，最大的快樂是執著。真心，沒錢財有健康身體，吃一粒米也很有味道。他們沒有好的眼力、聽力。要真心修，也會出好成績。以前的獵人打獵時用音樂吸引動物；（世間也是受欺騙下惡趣，也有在懸崖邊的岩石上用鹽等食物引誘羚羊來搶食，羚羊多了，就擠掉懸崖下了！為了金錢，為了滿足六根，造那麼多惡業值得嗎？斷除了解脫的命值得嗎？世間的人抽煙、喝酒，喜歡依賴這些，雖然也明白這些不好，也沒辦法。要達到心無掛礙的狀態，世間五欲欺騙了我們。會自在嗎？
有漏就是煩惱（笑），上半年去武昌，浙江的法師對我幫助很大，他念經用的是方言，相比我的普通話還可以，他給了我練習普通話勇氣。
五蘊分為色、受、想、行識。色蘊他是煩惱顯現，眼、耳、鼻、舌、身都包括在識，都是有物質的，耳聽聲音，舌辯味道。受分為苦、樂、不苦不樂三種；想是我、眾生想；行是心裡的概念，身體活動、世間；識，五蘊是煩惱結果，混在一起他是痛苦的根源，有了身體本身就是病體。如有了牙齒，就帶來牙痛的痛苦，沒有牙齒不方便，但也沒有牙痛痛苦，不用刷牙（省了麻煩）；沒有頭髮不用染髮的，花了幾百元、幾千元，幹嗎？花那麼多錢？為了美！我們僧人就不用了，沒頭髮也煩惱。有了眼睛，會發炎痛苦。有了五蘊帶來痛苦因緣。有人很矛盾，想有身體，不想有病，想吃辣椒又怕辣味！包括佛陀、高僧大德也會生病。佛陀腳下曾經扎過刺兒，阿修羅也會生病，受業報食物變成灰。修行後最終達到常樂我靜就沒有痛苦，到了極樂世界也不會有痛苦。痛苦轉成道用，比如感冒時，就觀想代替眾生受苦。
三界輪迴猶如處火坑中，脫離三界苦，達到心無掛礙境界。
我等不知道如是尚貪世。分別執著、自私貪慾。所有嗔恨心是貪慾來的。執著瓷器（貪心），它破碎了，（嗔心）。總集三寶上師悲眼視希求解脫的堅定心生起，得到大慈大悲上師悲眼垂視並加持。修持四外加行的結果是生起無偽的出離心。它是共同修習的出離心；不共同的出離心是所有眾生解脫。大乘菩薩的出離心是脫離輪迴，不入涅槃。觀六道輪迴苦，不是我們一個人出離，想一切眾生出離而起悲心。沒有生起無常、輪迴過患的理念，不會真正生起大悲心，出離心是菩提心基礎。先是出離心，再生起打悲心，接著又生起菩提心。火供是通過儀軌觀想本尊，具有十三種物品。很講究的，也要有珍貴的藥材，也有觀修本尊圓滿，身內有壇城，再變成曼扎供。
煙供具有各種熏香、紅景天等變成供品。供天龍八部，受污染後，可用此清凈。
現在做的是煙施，觀想食物變成眾生各種所需。吃的、喝的、用的，飛機、車等等，主要布施對鏡是魔類眾生。他們貪心重，導致人自殺的附體的等。他們對活人希望很大，為他們燒衣服等，會越說越貪，就像喝鹽水一樣越來越渴。為他們做煙施就很解渴，也會了知貪慾過患，希望解脫。先念皈依發心，再自觀為聖觀世音菩薩，生起猛烈大悲心。觀想一切吃的、用的等無盡物品。
供護法要天天做，利益大，間斷不好。在道場有了傳承也可供護法。
上師的傳承弟子修法順序是這樣的。首先是皈依偈十萬遍，可觀想本師釋迦牟尼佛放七彩光攝受，清凈所有業障，相續中生起出離心、菩提心等。再念誦以百萬遍金剛薩垛心咒，多看高僧大德傳記，消除業障。看《弟子規》、《前世今生論》、《因果奧秘》、《菩提道次第廣論》、《入行論》修前加行、本尊，生起圓滿次第等。如果個人努力三年也可圓滿加行修法，不努力一生也很難圓滿。年齡大的，也可修往生法。如果有已往生的居士，大家可為他念《阿彌陀經》、《往生咒》做煙施，這樣在道場做也很方便利益。要止語、安靜，遵守道場規矩，不要閑聊，可探討佛法，不要浮誇，這樣會被人恥笑。法座不是為個人做的，法為無上座，為了佛法殊勝做的。佛講般若經，親自做法座。尊重法的緣故，般若法殊勝。道場也一樣，制定一些道場紀律。破了密乘五條根本戒，捨棄三根本，不允許參加道場的活動。道場團結，互相幫助很好，學習佛法很好。說綺語不好，什麼是綺語，說一些引起煩惱的話，使道場變成惡場。如問一些家裡怎麼樣？兒子怎麼樣？綺語是惡業，一定要好好探討佛法。
哎瑪伙是奇妙、奇哉的意思。嗡啊吽是化、報、法三身、三種子字，薩瑪雅是戒律意思。「三摩地」是止觀中靜止的意思。沒修本尊前念珠只有記數功用。
問：什麼是緣起性空？師答：他是佛法中特別名詞，對治外道觀點而起的名字。有些外道認為是萬能神造的宇宙，也有些認為因時就存在；有些認為沒有因緣，像大米釀成酒，認為一切法沒有決定因緣，認為自然而來的，分的見解是斷見。佛教認為是緣起，不是造出來的，緣起法本身是空性，像夢裡的顯現。宇宙是大空性顯現。如科學家研究石頭，得到，再研究得到能量，沒有實有，也不是空，顯現時本身就是空性，究竟是空性離不開現象。有左才有右，又高才有低，互相觀待，相對的，不是獨立的，就是緣起，一切緣起是空性。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。佛法不是唯物觀點，也不是唯心觀點，也不是宗教，不承認萬能，但承認遍知。
吃蔥蒜影響念咒語，小乘開許三靜肉。在會供中已自然死的肉可用。有些蔥蒜可治病，食用後要過七天洗澡後可回寺院。
虛空眾生，給我們吃的、穿的，給我們的愛無法表達，為了孩子寧可捨棄自身。對我們是恩重如山。現在他們沒有光明，想求快樂，反而種了苦因，想脫離痛苦，不具足因緣。猶如盲人，非常可憐。看到眾生很苦，我們不能放棄友情，要幫助他們離苦得樂。但我們沒有能力，所以我決定要成就佛果位，修持三學、六度，為了修六度，修這個法門，然後修一些上師瑜伽。最快的是觀想法王、觀世音、蓮師加持，比如祈禱大慈大悲上師觀世音菩薩面向自己，垂憐我們，悲眼觀視我們，祈禱上師，慢慢上師化為五彩光，慢慢從前上方融入梵頂穴入心間。自己的意識與上師是智慧無二無別，安住。修持到哪？（如修持霞滿難得，就祈禱上師加持我相續生起霞滿難得境界。）就祈禱上師加持生起這種境界。心中生起覺受，善根迴向。黑白業果永時不虛，沒有出離心、菩提心攝持的善法是有漏發。具有出離心、菩提心的善法是無漏法。所做時不執著，有空性見解。為什麼叫無漏，是真正善法，現在因與果不雜毒。能究竟解脫，成佛的善法是白業。人、天福報也是有漏、摻雜一些毒的東西，人、天喜歡的東西也帶來痛苦。有漏的白業也是輪迴。黑業是不善業，殺的、盜、淫、妄、酒，內心的貪、嗔、痴、慢、嫉妒，身體做的，口中說的，心裡想的，結果是苦苦。昨天說的三苦：白業果報是變苦；黑業果報是苦苦；不明顯業力產生的是行苦，他們的果報是苦，有些顯現快樂因緣，有些是痛苦果報。總的因果道理分四種，有些是今生受報因緣，如對僧眾、父母等嚴厲對境造惡業，以及誹謗佛菩薩、佛法等嚴重惡業。年輕時造的惡業，老年受報。昨天做的惡業，今天受報；有些是來世受報。有些不是來世受報，過了多少世，因緣來時受果報。有些業力是不定的，如無意中踩死螞蟻，無意中穿動物衣服，做惡業後強烈懺悔，不一定受到異熟果報，或惡業條件不具備。有些人具有邪見，從小做傷天害理的事，反而健康，別人懷疑他為什麼不受惡果，因果哪裡去了？懷疑惡有惡報，懷疑因果。因為他們前世行持善法，帶著前世積累的善業來到今世，介這一生他圓滿了黑業，享受前世善業果報，但來世他就會受到今世黑業的果報。今生行持白業受前世黑業的果報，或今生行持黑業受前世白業果報，不一定的！一個好人非常善良，做得非常好，一生受苦，從小有病，惡人做惡沒受惡報，壞人做的事，好人受果報；好人做的事，壞人受果報。今生好的進入來世壞的，又一開始的因緣，三世才圓滿十二因緣。現世受報，來世受報，異熟果，七八十年結果，很多人幾百年結果，也有幾個月結果的。如大米等，是一年成熟的，有些是幾百年、幾千年成熟。如星球幾萬年前就已消失，但星光還存在。黑業白業形成的程序，有慢、有快；有些現世報，如偷到，幾個月花掉了錢財，身體又生病了，果報因緣成熟，她的果報不僅僅今世，來世更慘！怎麼幫助乞丐等人？如乞丐有了房屋，後來又生病了，他的定業。放生的魚買了時活蹦亂跳，給它念佛號就死掉了，因緣業力成熟。但它死後也許會轉生人間。
因果非常深奧，幾萬年前雪山中的種子，在地球氣候變暖後，它會發芽結果。有個孩子還有十天壽命，在路上救了一些水坑中的螞蟻，馬上果報成熟，活了五、六十歲。多數不是馬上成熟，我們沒有看到因果能力，人雙眼只能看到前面，後面長眼也會看到的。肉眼見一瓶清凈水，用顯微鏡可見到微生物。聖者之間的神通有很大差距，出家人喝水要觀察有沒有眾生，有個僧人在雪山觀察到水中有眾生，七天沒有喝水。佛規定用肉眼觀察水，不能用神通觀察水。聲聞、緣覺與佛看到的水一樣。科學發展，愛因斯坦在講課中，分解到母親的眼淚存在特殊物質——存在父母親愛情。有人逗引鴿子生氣，在玻璃上產生水汽，將水汽移入老鼠體內，它卻死掉了，因為水汽中含有鴿子嗔心的毒。被殺的美人魚等體內含有毒素。食用它會帶來病毒。貪、嗔、痴三毒，過於的妒忌、傲慢帶來病毒，通過智慧理解到因果關係的四種因，會解開很多疑問。每個業果有四種果：異熟果、等流果、增上果、士用果。比如殺生、偷盜、邪淫等，嗔恨心引起的十不善業，他的果報是下地獄，嗔恨心果報是地獄環境，人長得丑嗔恨強。如魚、蛇長得丑，嗔恨心也強（異熟果）增上果的外在環境。當人受持戒律後，罪業就停止不增長了！發生果報是長壽，如前世喜歡戒殺放生，從小時會喜歡吃素，這就是等流果，沒有邪見等善果增長。大家想知道最快速消業，業障是怎麼來的？如病是怎麼來的？所有業力是我執而來，小時有自性我執，不是父母師長教的，我要吃、喝、玩、樂，自然形成我執，有了我執業力來時，錯誤念頭放大了！不快樂的認為快樂，不幹凈的認為乾淨，不是常有的認為常有，本來無我會認為有個實我，產生四種顛倒。我、業、煩惱種子堆集，產生業力。
比如一個人偷了十萬元錢入監獄受苦，他的程序果報，獄中受苦的因是被抓來的；悲抓來的因是偷盜；偷盜的因是錯誤想法，產生錯誤想法的因是貪心，產生貪心的因是我執。一個人一小時的我執還不大，慢慢的交往了壞人，吃喝玩樂，見到電視節目、歌廳、舞廳。正常人大家不認為這些為樂，也阻止孩子不要去這些地方，文明人、正常人不喜歡這些地方。但人產生這種念頭，去好的地方就睏乏、沒精神，（嚮往不會的地方）這是愛好執著，因為錯誤觀念，四種顛倒心。吃喝玩樂浪費所有錢財，沒錢想去偷盜，偷盜的種子種下了，沒有消除這種念頭，遇到惡友，種子發芽了，尋找到去偷盜的地方（對境），過後抓起來了，從我執、錯誤觀點來的！如產生魚好吃的念頭，就要懺悔，消除這種念頭。沒有做已種下種子，遇緣就會成熟，有時念頭難以改變，就需要保安（正知、正念、謹慎）前行書中的公案：有人欠了五十元，變成豬身償還債！念頭是最大惡業！！！沒做惡業，產生惡念就要懺悔，在中陰界很冷，見到牆上有毛衣去偷，後來就變成豬身。看電影等產生殺生念頭，中陰時會入地獄。《前行引導文》中有個公案；有個人閉關時喂鳥，無意中生出惡念，希望這些鳥變成士兵，他做為將軍帶領他們去報復冤家。後來他真的變成將軍報復了冤家。這僅僅是他無意中生起的念頭，後來他也很後悔，反省到的這個念頭引起的！要懺悔，將念頭化為空性，有了空性見解，嗔恨沒了。那個人因生起惡念，留下了痕迹、習氣，他沒開悟懺悔，後來真的有了那些士兵，造了惡業。
沒學法，一個念頭遇因緣出了大事。如前在中陰界偷東西投生為豬，後來再中陰又遇到這個境界，沒控制了偷盜的念頭，變成豬了。死後第三次再中陰時他就不偷了，投生為人是豬蹄。修法，為什麼打座清凈？平時不覺知的念頭不對治。在講解中陰方面的書講得很清楚。經中講：輪迴是自願的，進地獄門也是自願走的。比如在家中呆的好好的，想去哈爾濱市玩玩的念頭出來了，也沒有祈禱佛菩薩，就走了！怎麼去的熱地獄，在中陰時寒冷，見陽光拚命進去，出不來了，進了熱地獄；怎麼去的寒地獄，很想見到雪山，而墮入寒冰地獄。
所以修行人要祈禱上師，外在的顯相是上師的尊容，第二種內在上師為自心意識與上師智慧無二無別，（平時心經觀空性祈禱上師對中陰時有利益！）消除想去某地的錯誤念頭，自由自在做事，達到自在境界，不受困擾，不痛苦，隨意去各地度化眾生。或生起大菩提心，雖有錯覺，勇敢入地獄幫助他們解脫痛苦。業障從我執來的，斷除自私。我執暫時難斷，可控制我執，不要有大的自私，消除自私。我要幫助眾生成佛，忍辱，想法，改了，自私去換，我受所有眾生苦難，我執改變。業從我執來的，自私改變消業快。如發心偷富人的東西布施給窮人，因發心清凈也開許。所以菩提心消業快的因，講的這些法本難見到，是技巧，聞後難以忘記（有受用），聞思要記住，《隨念三寶經》、《般若菠蘿蜜多經》要常念！
我為利益無邊無際眾生，一切如空的老母有情，讓他們遠離輪迴和三惡道的痛苦和苦因，遠離有家寂二邊，獲得究竟的安樂和真實圓滿正等覺佛果，我為成就菩提果而聞思，並如理如法修持，而發無上菩提心！
看到眾生疾苦叫大悲心，想讓他們證得佛果叫大慈心，發菩提心的條件必須要自己成佛，悲心為利益眾生一個條件，智慧為正覺果。第一為緣眾生的悲心，第二為緣佛果的智慧。為慈悲所想眾生利益觀悲心，通過智慧觀佛果。通過悲心意念眾生，為求智慧觀正等覺佛果。看到眾生苦自己為大悲利益眾生，後面是為了眾生成佛兩個條件！都是為了眾生方便，大悲，智慧，消除輪迴痛苦都在眾生，正覺果位必須要在自己身上，有自己成佛必須具備。
下落有寂二邊。有指是三有，即三界，眾生無有解脫的智慧，輪迴三界六道；寂指寂靜涅槃，阿羅漢證悟人生無我，進入寂靜涅槃，證悟少部分空性，自我解脫，享受自己的安樂，缺少度眾生的事業。不墮落兩邊，獲得正等覺果位，所以為了他們為了他們成佛。出離心僅僅的見到痛苦就遠離，還不是真正的出離，要有解脫的心，出離心要有希求解脫的動機。
菩提心是為了消除眾生痛苦，所以成佛，為了成佛，我願成就菩提果，為了成就菩提果而行持善法。有為眾生成就菩提果的動機，就具備了菩提心的條件。三種成佛的發心是：一國王式的發心，自己先成佛再成佛再度眾生。二，舟子發心，自己與眾生共同成佛。三牧童發心，眾生先都成佛了，自己再成佛。國王式的發心是下等的，成佛時間比較慢；舟子發心是中等，成佛時間快一些，牧童發心是上等，成佛時間很快。為什麼我要成佛，為了消除眾生輪迴及三惡道痛苦，遠離有寂二邊。若墮落寂靜涅槃一邊，就缺少度眾生事，會捨棄眾生，阿羅漢見到眾生痛苦，想幫助他們卻懼怕輪迴痛苦，缺少大悲心。菩薩不捨棄眾生，度眾生事業永遠不斷；佛度眾生事業最大，佛度眾生最快！十地菩薩與佛功德不分上下，但度眾生事業卻有天地之別，為了度化眾生而成佛比較重要！上座前排出垢氣，觀想將排出的垢氣散到無邊無際的虛空，從丹田肚臍下四寸處開始慢慢向上排出，再祈禱上師。上師是一切諸佛菩薩總集。白天工作，空閑時嚴格按《開顯解脫道》儀軌修持，觀修完念誦整個儀軌，傳承是這樣的，時間緊，可簡單迴向。四個外加行修法可斷除貪慾，有四個法怎麼斷除輪迴，貪慾使我們輪迴，無法超拔出來，是貪心困在輪迴中。「歸依法，離欲尊」。輪迴和我們之間有條線，剪斷繩子。
比如一個人從小時就生活在五常市，一直認為無常是好的地方，很方便。這樣，旅遊一段時間又回來了。因為長久住在無常，不是誰抓住他了，是貪戀此地。如果有一天去了哈爾濱市或北京市，在哪裡有了工作，親戚朋友，不在貪戀無常，因為貪戀變化，會認為無常不好，這樣貪戀無常的繩子剪斷了！今生我們感覺到，通過這個修法，知道極樂世界有多好，會對極樂世界有很大信心。知道輪迴苦，生起厭離心，看到這裡很多缺點，希望往生極樂世界，通過四個外加行修法，真正生起厭離心，解脫心，對輪迴繩子剪斷了，拔出來了。了知這種關係很重要，斷除輪迴貪心的方法很重要。在《三主要道》上，講到修習「暇滿難得」，「壽命無常」斷除今生貪執。放不下親友、財富、身體、名譽、榮華富貴，沒有對他們厭離心，為了家庭、孩子、產業掛礙時間、生命。這些用在修道上可以解脫，花在世間七、八十年，最後得到的都會遠離我們。一輩子賺很多錢，只能解決溫飽問題，為親友做事，他們反而不感恩。觀察結果，人生還有利益，用好暇滿人身。虛假事情不是很重要，尤其觀壽命無常，多大名聲權利不可靠，對它的貪心慢慢淡了。「因果不虛」「輪迴過患」二種修法深刻思維斷除來世貪執，來世不是永遠長久安樂，尤其「因果不虛」，在靈魂深處沒有消除，十不善業種子。在一天二十四小時內觀察內心幾乎都是惡業，一個好的學佛人平均一天四小時為善業，其他時間為無記狀態，但這也是惡業。夢中也是罵人、嫉妒、貪、嗔恨、愚痴，說話也起嗔恨心，都是造業。造什麼業，得什麼果。我們現在在輪迴上很危險，不造惡業很難生存！要徹底斷除三惡道，斷除輪迴獲得解脫，這世界不是永久的、安全的。要生在安全的地方，通過「因果不虛」關係，通過了解四個外加行關係，因果不虛和出離心的關係。比如一個地方吸毒，真箇縣城做違法的事，那裡的人入了監獄，刑滿放出來了，後來又犯法入了監獄，再出來，又犯法入獄。。。。。。如此反覆。一個人受了很多痛苦，放出來後，有了智慧，明白道理，再也不做違法的事，再也不會進監獄了，更換一個安全的地方。我們人間、天界受了很多苦。做很多違法事，結果還是墮落三惡道。這樣人、天道很危險，也會墮落三惡道，解脫後永遠不受三惡道苦。這樣觀察，出離心生起，在身邊有很多聰明的人也沒辦法能解脫，在天底下只有上師三寶可以引導解脫。三寶怎樣引導呢？業由我執來，我執即是跟，斷除我執，十二緣起首先即是無明，通過無我修法，用智慧斷除我執。我們的念頭沒了，清凈了，三惡道果報隨之消失。解脫和他們的因緣關係，了解他們也就了解了四諦。五加行圓滿是本尊生起次第，圓滿次第。圓滿四外加行包括了四諦的精華。真正想超越輪迴，解脫的心，苦、集、滅、道修法，通過這些修法斷除輪迴。四外加行、皈依、發心整個修法，就是大乘顯宗法，再修金剛薩埵，上師瑜伽秘法，在往上是無上續部，生起圓滿次第，再修是大圓滿。這是修法是道諦。滅諦斷除煩惱，整個四諦修法出來。修出解脫法，佛教根架，八萬四千法門精華，這樣理解可以了！萬事萬法，一切因果無錯亂，痛苦是輪迴的果、煩惱、業力為因（集諦）輪迴因果。修持正法、布施、持戒、忍辱、禪定、智慧、六度。世俗諦與勝義諦二諦圓滿，修來正覺果位就是滅諦，道諦，因果不虛，一切因果顯現。所作惡業成熟自身，不會成熟他人身上。業的特點未造不得，不成熟，造的業不會虛耗，他人造的業不會成熟到自身。
我等無力如法做取捨！明明知道不應該做，也不是特別想做，到了自身沒辦法逃避，這是等流果。懺悔、祈禱三寶，我等不會取捨因果，祈求大慈悲上師加持能作取捨！捨棄惡業無障礙，行持十善業無障礙。對上師三寶有信心、誠心，也會得到不可思議加持。通過四個外加行生起出離心，然後修菩提心。生起菩提心、這是大、小乘共修的出離心。再這裡是大乘前行出離心，特別的出離心，看到輪迴痛苦，有厭離心，那時同時生起大悲心，受輪迴不是我一個人，他們沒有智慧、光明，不懂因果，糊塗，迷茫，想要快樂，所以造了很多惡業，得到痛苦。過去世痛苦送到今世，又要迎接來世痛苦，三世苦不定，非常悲慘，看到他們很可憐，悲心生起來了，大乘是負責任的悲心，一般悲心是不標準的，見他人受苦很難過，不救拔他們。而大乘悲心是勇敢心幫助他們，勇猛心態，菩薩心態，不僅我一個人解脫，他們都得安樂果位。沒有悲心也不會有菩提心，外加行與菩提心有很密切關係。修外加行每天四座需一百天，每天兩座需一年時間！
地球是共同業力現成的，規律很特別。陽光溫度若長時間就會熱，黑天白日，各地交替，溫度適宜。下雨植物生長，人吃的植物也有，涼氣也來，熱氣也來。天主教為什麼認為是上帝造的，因為是世間造的非常有規律，很有道理，印度教認為萬能神造的。比如我們在睡夢中，見到山河、大地、房子、汽車、人等等，是不是上帝造的？是因緣、業力所現是！在夢中車沒油了，加油站就會出現，沒有槍生起念頭會出槍，意念、業力合和就形成了，不是造物主造的。了知這些會解開這些疑問！
問；在別人躺卧睡眠時可不可以念經咒？
答：在送往生時，亡者也是躺卧著，也是可以為他念經咒，很多動物也是躺卧著的，佛陀在因地時為八萬條魚念咒使他們解脫，但在念憤怒本尊時不要大聲，對人與非人有影響，他們會害怕，念咒語和祈禱念經不一樣，咒語可影響無形眾生，念經聲音大會影響周圍人，會使他們反感，而反對、誹謗佛法。在三年內護持道場，參加每月一次八關齋戒和會供及其他共修活動，在他臨終時為他送往生，也會請五明佛學院及亞青寺僧眾為他念經超度！！！
皈依10.5
今天，修內加行皈依，前四外加行儀規仍要順序念誦，不變動，今天講內加行不共的！為什麼有共與不共的區別呢？以前的皈依是大、小乘共修的，今天開始講的皈依、發心、懺悔、積累資糧、瑜伽五加行是不共的修法，尤其金剛薩埵，上師瑜伽是密法，這裡有有一點不同，為什麼皈依是不共的，小乘也修皈依，為什麼皈依放在五加行裡面。本來總的法小乘也修皈依，不皈依非佛教徒。但與這裡的區別，共同四外加行大、小乘沒區別。是修出離心的方法。但皈依的意義、目標、對境、時間有差別（大、小乘在這一點上不同）。小乘皈依對境是化身佛，沒有報身、法身。他們依止的正法是初轉法輪的三藏經典，四諦法。除此以外與大乘法門沒有差別。
皈依僧，小乘皈依的是四果阿羅漢，不皈依菩薩，皈依的僧寶有區別，小乘是乃至身命命終皈依三寶，小乘的發心也是為自己解脫皈依。這裡講的是大乘不共同的皈依，雖然有皈依，內涵不一樣！皈：皈投；依：依靠。皈投誰，依靠誰。皈投三寶、依靠三寶，對三寶特別的決定誓言。從現在起乃至菩提果，將三寶做為自己的依靠。如果每個人的心中關鍵時有了誓言存在，種子深深種下，那這個人是真實皈投依靠三寶。不僅意識得到，內心生起堅定不移誓言，才真正受到皈依。皈依功德不可思議，消除障礙、病苦、邪魔等危害。有些人念很多遍才得到，主要內心沒有投靠。
第二，為什麼皈依三寶，內涵是什麼？每個人很想改變，改變不好的事情，想斷除痛苦、怖畏處，脫離危險，想改變生老病死。用智慧尋找，觀察很長時間，知道佛的功德，法的功德，僧的功德，三寶功德，他覺得找到了，如海中船找到彼岸，找到歸宿，找到救星，真正的救助，發願乃至成佛前三寶做為自己皈依處，自己改變不了的事，找到三寶救星，自然皈依心生起來了！如生病了，在哪裡都治不好，知道三寶功德，將三寶做為自己的救星，佛經中有些公案。這是很小的事情，但不是徹底解決痛苦。很多改變遠離怖畏事情沒辦法，身邊知識分子也無法改變，皈依是這樣來的。了知佛、法、僧三寶功德，三寶可以就我。皈依的因素，人的可怕的是什麼？怕生死，怕得不到名聲，怕不平安等違緣，怕小小的事情而皈依三寶。皈依三寶有世間出世間三個層次的發心，一個比一個殊勝，作用大了！比如黑龍江省長，一個人因為垃圾處理這麼一點麻煩事，能很順利解決，而找省長解決值得嗎？事兒小找的對境太大了！小小的違緣而找三寶，發心太小了，找的對境太大了！找到省長幫助小小的事情！
有些人稍有遠見，見到三惡道、輪迴的痛苦希求解脫的救星。世間的名人、文化人、朋友等，所有宗教，最後找到佛教，而皈依三寶，了脫生死。但他有自私的心，如剛才講的省長為一家人事情，求省長處理。如為五常市整個地方的父母眾生，乃至一個省、一個國家、一個世界、整個宇宙、整個無邊無際的眾生，讓他們離苦得樂成佛這樣的發心，誰能幫助我的大願。在世間尋找，真正的找到這樣救星，認得三寶為救星，投靠他，皈依心來了！
小小的病、不順事，尋找怙主三寶，依靠平凡人也可以解決，頭痛小病尋找三寶也可以。很多人因一些小的事，違緣求神仙等幫助，但這不是永遠解決，暫時的，三寶可以幫助更大的事情，更大的忙。要求太低了，對輪迴認識不圓滿。以前怕一個人受地獄、輪迴痛苦，但後來發心大了，怕所有人受苦。如饑荒，怕自己一個人餓肚子，漸漸怕父母、怕妻子兒女，漸漸到怕身邊人、漸漸到怕所有人災難痛苦，救度所有人。這裡尋找，恐懼所有人、眾生受苦，尋找改變，這樣才可以幫助。世間是認識幫助，不認識不幫助，世間法幫助，需要通過錢物拉通關係才幫助。如為病人治病，有關係的會積極救治，沒有關係的一個星期檢查一次，病人可能耽誤而死亡。有條件有要求才幫助。找到無條件，無要求的怙主、對境，年輕年老等都會一樣幫助。世間有三寶，也許有人見過佛，少數人沒見過。民間年老者智慧不是很圓滿。在湖北，有一天來了一位女士，她去寺院稀里糊塗皈依了，辦了皈依證，也不知皈依的意義，後來身體不好了，也不知祈禱三寶，花了很多錢，病沒好。後來被帶到基督教拜了祖父，那裡的老教徒很有意思，告訴她不要拜偶像，會變成啞巴，說佛是泥巴做的，她們很可憐！泥巴做的是佛像，開光後智慧身的佛在裡面。在拉薩大昭寺，自成金剛拜了覺沃佛，他真的得到佛陀加持，並做了授記。有信心，智慧身會顯現，信心不足，只見泥巴。皈依佛，肉眼沒見，慧眼見佛顯現，有些人著魔，見到奇異人類至尊的光，但不一定是佛。慧眼風佛的法身。如孔子、孟子，誰見過他們？見過像，通過學習《弟子規》等經典，知道他們有智慧，有思想。通過學習《道德經》認識老子；通過學習《相對論》認識愛因斯坦，他給人類帶來利益。學佛高僧大德，通過方法改判、改變自己的方向、目標，帶來快樂，通過今天學佛和從前不一樣了，有了愛心。以前，有嫉妒心來了，見別人有錢，家裡也有父母，就心裡痛苦，嫉妒心有毒！現在人的嫉妒心更重了，別人富了，自己丟失1元錢不太心疼，別人掙了一萬元錢，心裡就難過，痛苦，半夜三更在床上喘氣，心裡不舒服，著魔了！貪心魔，嗔心魔。妖女看似很美麗，內有毒，貪心化現。嗔恨心顯現魔王更加醜陋。嫉妒心很厲害。有了真正的慈悲心，就是見到了觀世音菩薩。見到他人痛苦生起勇氣、悲心，不讓他人做殺、盜、淫的惡事。一所大學要花好幾億元做保安措施，沒有多大改變，佛學院大多數是年輕僧人，沒有保安，非常和諧，沒有小偷、沒有打架的，是教育出來的，看不看到都守法。學佛得到很多利益，以前有智者科學發展看到自然規律，佛早已了知，更深入人靈魂過程，人修最高法怎麼調整，講得清楚。西方研究宗教者認為，佛教是佛學，不是宗教，自己的是自己的怙主，三寶不是消極怙主，不是依賴。
馬克思很有智慧，他認為「宗教是精神鴉片」。鴉片是依賴它，不會發展。（佛教用智慧觀察人生宇宙真相，有信心的人遵循這個真理，斷惡行善，不但改變今生，也會改變來世，不但自己受益，也會令無邊眾生受益，依靠佛陀的教言，每個人都會自己救護自己，自己改變自己，這是智慧。佛教倡導從外斷除殺、盜、淫、妄等惡業，從內心斷除貪嗔痴等煩惱，這樣身心都會清靜）。鴉片是貪慾所居，自己束縛。
其他的哲學是信仰物質的鴉片，同樣束縛內心，困擾不自在，執著痛苦、掛礙，（比如擁有一台車，就會時刻貪著它，車若被損壞，就會嗔恨，人心受到車這個物質的束縛，不自在，這就是物質鴉片）馬克思研究後認為，佛教不是宗教，是佛學，是教育！什麼時候智慧清楚，對佛生起不退轉信心，知道緣起性空的道理，就是真正認識了佛陀！什麼時候認識老子！了解《道德經》精華就是認識老子！什麼時候認識孔子，做到《弟子規》等的要求，就是認識孔子；什麼時候認識愛因斯坦，了解了《相對論》才真正認識他！
佛是真正的大智慧，證悟緣起空性，現在這一點，有一天徹底了解、證悟，才知道佛這樣，它可以斷除輪迴根本。昨天前加行講的一些道理，對佛蜜意有所距離，真正找到啊！輪迴這樣！一步步高了看的更清楚，生起堅定不移的信心。中國很多高僧大德，不糊塗，智慧很大，受到崇拜。從內心修出緣起空性智慧，真正見佛！其他宗教，如上帝改變世界，生天堂，能嗎？這世間若一千個上帝也改變不了，火有溫度，水本身是濕的，風本身是變動的，不動的風不會有。沒有濕度火沒有顯現自己。輪迴本身就是苦，改變了，佛見到真相，出現為人，具有智慧，他也是人，一步步修來。我們也有希望，知道佛大智慧。僅有大智慧也不夠，有智慧也會害人。有個公案：在道教有個人很有才華，他見弟子有貪心，不想放下自己的管理權利，就傳給弟子邪法，害了他。智慧帶來危害。科學考慮發展、智慧，考慮不夠，帶來人類的危險。在共同需要保護的環境，只求自家發展，和平在哪！家園沒了，地球沒了！發展在那裡？科學帶來方便，如今天方便大家在一起開法會。方便也帶來嚴重後果，地球得了慢性病，像糖尿病一樣，世間進入危險時刻。沒有大慈悲改變，僅僅智慧不夠！有了大慈悲心為了一個動物會捨棄生命，佛陀在因地時，為了救五隻老虎母子，捨棄血肉使他們得到溫飽。捨棄了貴為王子身份的生命！有了慈悲有利益，經說僅僅物質力量不夠，物質發展，人類盡了。佛知慈悲不會傷人害人類，現在是物質的鴉片。沒有汽車、房子、官權，心裡想得到。依靠物質價值觀，物質依賴太多，今天沒金銀，難以生存。物質發展帶來幸福，精神缺少快樂。人與人互不信任，女方不信任男方，得不到滿足，換對象，還是痛苦，有的會自殺，得了嚴重病。苦從內心，內心發展和平，這樣的大智慧，時時刻刻相信感覺得到加持力量，認識了佛。先有佛法，再僧眾。在生起次第是先有法才出現佛，再出現僧。有了發菩提心的菩薩才有佛。佛教法規律是四諦法，生起三寶次第，通過法認識佛，成了僧寶，皈依意義因素，為什麼尋找皈依，知道自己認識恐怖、怖畏處，尋找改變、救主、救星，發誓認定皈依。
聞法善根迴向，聞法前發菩提心，為度眾生成佛，為了成佛聞法修行。有了善根迴向往生極樂，普賢行願品迴向。
聞法後要實修，不修就沒意義了！聞法只種種子，聞、思、修智慧。聞智慧是第一個，不是很堅固、穩定，過一段時間忘記了，思維好了，理解了不能放下、捨棄，要好好做。比如十種惡業，學習了知道殺生是最大惡業，眾生受苦，自己造了很多惡業，有很多病，受到痛苦果報。回去後慢慢思維什麼前生造了惡業，了解後更加知道，再殺生更罪過。以前不知道，過去做的要懺悔，不再殺生，要放生，從里修出來了。聞、思、修培養三種智慧。時間緊，不念前面儀軌，直講皈依意義。
皈依意義是什麼？皈依很多年，上百個皈依證。湖北有一位老居士，有一大堆皈依證，但不知皈依意義。皈依：投靠依靠。每個人從小時就有皈依，以前皈投父母，父母幫助他們的愛情給了我們生命。愛情很重要，若父母對孩子沒愛心，嗔恨，就沒孩子的生命。皈投父母以後，投靠社會，生病投靠醫生、神仙、非人，解決一些小小問題。投靠解決暫時問題。長大了，有大智慧，會觀察人從哪裡來，現在怎樣？發現很多問題。最大問題是生老病死、無常、人身難得！年輕時有了健康身體，感覺不到身體難得。四、五十歲知道健康很重要，不再追尋錢財，追求的目標有了變化，現在知道健康，內在清凈心態。知道佛法，知道人生不是一輩子，根源。將來是漫長過程。也不想受痛苦，來世也有離苦得樂的方法。準備錢，老了不缺，有依靠，準備老時怎麼辦。已經二、三十歲目標不止這些，老了好用上。真到老了不一定用上，有四、五歲走了，沒有做來世準備。到了來世有準備，做好了養老保險就有了極樂快樂，不是一般的快樂，往生後是享不盡榮華富貴。《阿彌陀經》講得非常美，世間最美的也不如極樂世界一點。極樂世界的山、水、村、亭子等物質，穿殊勝天然衣服。在極樂的菩薩雖然沒有男女區別，但在顯現上一尊菩薩會有七千女侍從護持，就是國王也沒有這種待遇。這個養老保險非常值得，來世得好人身，更高一層。父母最親，也幫不了生命的老病死，尋找一個能幫助我們的誰能幫助我們？天人、神仙？一方面有一些能力，另一方面缺少智慧。人的才能非常厲害，電腦、到月球，但一個人去南極洲，沒準備機器設備，三天也活不了。但那裡動物活了上萬年。人生是不完美的，有錢身體不健康。神仙也不例外，比如世間小小神仙，有一些神通，得找一個歸宿，依賴一個人，神仙與人互相幫助。他也不是真正神仙，是非人，有的能力也有痛苦，念些咒語痛苦，沒有真正依靠，像風吹動的羽毛，上面、下面有人欺負他們。神仙也不會真正幫助。
三寶救人無條件。我這樣人可幫助我。給食物神仙也可幫助，他的痛苦架給我們。就很難承受。跳神、算命有時准，有時不準，裝模作樣，顛三倒四，說得也不一定準，他們救不了我們。我們皈依處是無條件幫助的，斷除十惡，這是佛無條件講給我們，佛的功德。「怙主具足大悲心」好像一個孩子父母對他的大悲心，僅僅悲心不夠，還要邊學一個圓滿智慧。佛觀一切全透明，僅僅悲心、智慧也不夠，需要引導我們，所以佛是導師，功德大海。真正救我們的是法寶，不是佛拉著我，遇事我來求求。佛是我們的導師，自己求自己，按佛的教言。很多人不是很喜歡要求就是這樣。很多人喜歡超異，超越的妄想？沒有來龍去脈，不科學的，飄呀！五始以來飄到現在，今世可不用飄了！再來飄可危險了！有些人喜歡能量來補充自己。
「遠離貪慾清凈因」。佛法是斷除貪慾束縛。佛法是初善、中善、後善，不害眾生，斷除十惡，不只斷除就不害眾生，也不墮三惡道。用教法、正法來斷除。修學善法也引導解脫道。
「寂滅正法我頂禮」寂；滅除煩惱、痛苦、因緣，引導眾生解脫道。沒有僧寶，自己沒經驗怎麼引導他人，僧眾自修圓滿，才會引導大眾。僧寶教導人。僧寶對法意樂堅定，居士問也探討，講法要實修，做到斷除，有了出離心可以講，有了慈悲心、菩提心也可講、
「解脫復示解脫道，於諸學處極恭敬，具足功德勝福田，聖眾僧伽我亦禮。」對僧寶要極其恭敬，他具足功德。是凡夫做功德福田，僧寶是供養福田對鏡。佛在世時阿羅漢有修法可以長壽，有四禪八定修法買壽命。他供四個以上的僧眾，供養所有財富，留下三衣過後進入四禪境界，發願財富供三寶，得到壽命力量，四十、六十、八十歲，很多修習成就，供齋功德最大。偷盜僧寶財物罪過也最大。皈依佛、法、僧，缺一不可，三寶不用四寶就已夠了。世間人去北大、清華大學；一、教授、老師，二、教材，三、同學。沒同學，一個人不行，建立不起來。同學多了，精進力量來了！我們的教導是佛；正道是法；道友是僧寶。以前皈依三寶，沒說上師，也包括在內。有些人分別上師三皈依、四皈依？內心沒信心，天天皈依也無用。講經說法，帶眾修行是僧寶。也有些修得快，對三寶有信心。有些有一點點壞，希望大，付出少，什麼也得不到，害了自己，迷茫、苦日難熬。現在年輕人，大學、博士、研究生，壓力大，不想付出，沒緣。說：師父給你建學校，求加持，我發財再幫助。多聞天，多財富。水堵了，一點點障礙，龍頭修一下水來了！龍頭沒水，認為師父偏心，換龍頭也沒辦法，沒積資糧。
佛幫助過去眾生，幫助現在眾生，也幫助將來眾生。斷除他墮惡道因緣，斷惡業，生悲心。這樣決定不墮惡道。有些下地獄、旁生也可幫助。百分百利益眾生！比如三個人，一個服毒住院，一個準備服毒，另一個沒準備，阻止一個正服毒的，是實實在在幫助！佛法是實實在在幫助，佛神通不可思議，小乘經典講佛功德，最大功德斷除人最大敵人：貪。有些電視劇是編來的，不是歷史，有編的道理。《漢武大帝》講外在強大敵人誰也毀滅不了他。但國王貪，長生不老，誤聽道長話，害了王子，貪心毀了。世間最可怕的是希特勒的貪心、嗔心，也有很大痛苦，產生痛苦是貪、嗔、痴。
對於嗔心極重的指曼王，獸害了九十九人，佛陀用善巧方便，講法令他斷了嗔心，獲得解脫。對貪心極重的難陀，佛陀也是用各種善巧方便，使他放下貪心，獲得解脫，證得解脫，證得阿羅漢果。有一個人特愚痴，一個字也不識，告訴他極短的話，也記不住。佛告訴他掃地，他很聽話，時間長了悟出是掃除內心煩惱，證得阿羅漢果。打敗煩惱是佛教特點，我們的福報太大了！世間中人類有六、七十億，其中名義學佛的幾億，真正修行的更少。具足了因緣、福報，有了今天的法緣，很大的榮譽，高興，開玩笑的事！佛最殊勝的是正法，真正信因果，生大慈悲才是真正的舍利子。好人可得到，壞人得不到。沒福報，壞的舍利子壞人可得到，不一定真正得到。佛種下種子眾生他不覺得見聞，慢慢會成熟，不會輪迴，以前見聞佛種下種子因緣。法身舍利子，心中有舍利子，死了出現在舍利子，誰也斷不了的煩惱。
其他宗教宏揚過程，印度教發揚嚴格傳教，伊斯蘭教是將軍打敗後，強迫人信教，不信就被害死。阿富汗最大的佛像也毀壞了，伊斯蘭教破壞印度人傳法，基督教慈善做的也好，通過弘揚教法。但是佛教弘揚佛法是這樣的，例如達摩托祖師、龍樹菩薩等，他們沒有錢財、權利，但他們通過智慧、慈悲、講道理，悲心路不踩螞蟻，智慧整個世間弘揚，佛教通過講經說法的方式弘揚非常獨特，很榮幸遇到，要珍惜這法寶。好好修出證果，來世更幸福，已經進入幸福道路，不需財富，是內心得到。雖然面臨生老病死，與世間區別，面臨痛苦，勇敢化解，修殊勝法，三寶世界各地，皈依佛不會受到邪魔外道，尤其是魔邪咒危害自己，有些人怕邪咒的能力，這些邪咒能力不是很強。曾經有個藏族人，進了尼泊爾的監獄，別的種種刑具他都能堪忍，但聽到邪咒心就亂了，難以忍受。他會持誦綠度母心咒，化解了邪不壓正咒的危害，信賴三寶誰也害不了。
皈依三寶的人誰也害不了，不會墮入地獄，沒皈依三寶也不能受戒，連八關齋戒也不能受持，皈依是基礎，是進入佛門鑰匙。皈依世界各地如果有形，虛空也裝不下。皈依後沒往生凈土也會遇到彌勒尊佛出世。皈依分別三種發心，一是為了世間的利益；二是為了自己解脫；三是為了一切眾生皈依三寶。佛從現在到永遠，直至成佛做我們的救星、依賴處，佛做我們導師，佛法做為正道，僧寶做為道友。這是基礎皈依，為子成佛而皈依，是果皈依，佛法、報、化三身，三寶，對三寶決定的發誓，從現在起永遠把佛做為導師，其他神仙不認為導師，也可以尊重他。法分為教法、證法，，法做為正道，其他的不是正道，皈依三寶不要學習外道東西，有些貪心欲樂去吸毒，他們幫助不了，通過智慧學，從內心學一些，自己救度自己，很重要！不要學外道東西。皈依僧寶，僧寶指大乘菩薩，修出來的高僧大德等，這些做我們的道友，其他的不能作為道友。
皈依佛，縱遇命難不皈依一切天魔外道；皈依法，縱遇命難不皈依一切外道典籍；皈依僧，縱遇命難不皈依一切外道徒眾。皈依佛，兩足尊，兩足指福德、智慧圓滿，還有法寶離欲尊，遠離慾望，法寶斷除煩惱慾望。僧寶為眾中尊，是團體的，最和睦的！行善意樂是僧寶。為了度化眾生成佛而皈依三寶，佛為導師，法為正道，僧為伴侶。法寶代表八萬四千教法，佛代表東西南北中十方三世一切佛，皈依專利法、證法。
2012.10.7
前行法門分共同與不共同，不共分皈依是一切道路基礎。皈依大乘特點殊勝、菩提心，消業障有金剛薩埵；積累資糧的曼扎；欲得意傳智慧加持修上師瑜伽。五個修法、皈依十萬、發心十萬，百字明十萬金剛薩埵心咒六十萬、曼扎十萬、蓮師心咒一百二十萬、頂禮（一）二十萬。講菩提心最重要其他法沒修，菩提心法必須修）沒有菩提心，修持大圓滿，念經，供燈大大小小的不能做成佛因緣，不算大乘法。內道、外道分皈依，大小乘分別為有、無菩提心。菩提心有輕、強分別，有了無偽菩提心就是菩薩，是大乘法，是入了成佛的道，只是時間早晚問題，一定成佛那麼殊勝；沒有菩提心，對成佛沒有關係。有了出離心成就阿羅漢因緣，雖然阿羅漢果位也殊勝，斷除輪迴痛苦，缺少度眾生誓言。成了阿羅漢，十大阿僧訖菩提劫入定，然後出定去極樂世界菩薩道，他還不是圓滿。沒有出離心攝受，為今生利益為今生順利，消除違緣，受用，對解脫無關。菩提心那麼重要，一輩子大多數人成就佛果。我們今生證佛的果位，目標大的發心起碼生起殊勝菩提心。生起菩提心主要前提是出離心，沒有大悲心就沒有菩提心。不要輕視外四加行。前前產生後後，修一切有更好的效果與成果。比如共同前行。暇滿難得，幾天打座思維，也不是那麼如法，腦子想想就好了，沒什麼覺受，暇滿難得想想就過了，一二天有點感受，再下來不是思維的那麼圓滿，這樣下去前面沒有基礎。第一步緣起做好了，暇滿難道真正下功夫，壽命無常會有覺受，有了基礎，覺受好了，不亂了。我們心煥散，雜念多，分別念，散亂。有時心靜，昏昏沉沉不是那麼明顯成虧，不是好修心態思維靜不了，不明亮，靜標準，沒散亂。思維壽命無常，其中想怎麼想就怎麼想，心不是昏沉，明了心態。有時有感覺，很舒服，很多人有貪心，貪物質，執著大禪樂也是貪心，一種雜念很多我喜歡，不叫心凈下來。真正靜下來是明亮狀態，想怎麼樣就怎麼樣，就靜下來，想後就安靜下來休息，不像以前觀楊時不聽話，散亂，昏沉是修行障礙。心靜下來不是不管，什麼也不想，這不行。慢慢，跑是抓住，不能太緊，所有功德是心靜下來得到的，看見佛菩薩，看到他人心，都是心靜下來，功德是心靜下來得到的。想得明白，意樂出來，按這樣方法，外加行慢慢修內加行不共的皈依，觀想再修菩提心，有不同傳承，因果七法：知母、念恩、報恩、慈、悲、勝解、生起、七個修行竅訣。阿底峽尊者從斯里蘭卡求法，帶到藏地做了傳承，非常殊勝。《菩提道次第廣論》是格魯派傳承按這個法修的很多。
前面打座方法，身、口、意要點思維基礎很重要。共同前地思維、安住、有這個基礎，到菩提心稍微好一點，慢慢聽話，像平靜河流，外看不動，近看動。認為靜的不動，細看心有些動。這個水平思維容易一些。修行按修心七要六個是因。知母：知道眾生是母親。為什麼，因為大多數人看到母親心會喜悅，看到生起喜歡很重要，不喜歡不幫助。慈悲是關心心態，生起對所有眾生母親的歡喜，明白這個道理。比如房間有三個病人，一個是喜歡的人，一個是不喜歡的人。另一個是恨的人，三種人生病，首先幫助喜歡的人，再有時間會幫助不喜歡的人，即使有時間也不會幫助恨的人。對眾生生起歡喜，慈、喜重要，心愿行，心愿喜悅，四無量心。喜歡沒自私，這樣心態才可幫助眾生。
首先知母，今生母親，按《菩提道次第廣論》，觀想母親可憐，她是自己母親，觀想恩德：沒有她也不會有我的生命，知道母親恩德大，會更加喜歡，更加報恩，慢慢一點眾生，身邊的眾生，喜歡的人，母親，中間平等。從今生母親開始找到感覺，淅淅擴大到大千世界無邊眾生。修四無量心要先修平等心，悲心。沒有平等心慈悲心不圓滿，首先修平等心，知母，念恩，對貪心對境不貪，嗔心對境不嗔，平等心態修出，這是基礎。仙人布施對境好的壞的平等布施慈悲。因為對自己有利益而喜歡，得不到而嗔恨，起不喜歡而嗔恨，沒有平等心會有這個感受，比如有一個可愛寵物被人殺害了，會對這個動物生起悲心，會嗔恨殺害動物的人。對這個被害動物的心態不是悲心，是貪心，大悲心帶來勇氣。今天被害動物痛苦，殺者更痛苦。一個受痛苦的果報，另一個受痛苦的因緣，他們兩個都是悲心對境。做好了兩樣生悲心，平等專九個方面觀察。今生父母也許前世是仇人，小時的親友長大後會仇恨，來世也會變民仇恨的人，三世觀察。兩個打架的人也會變成好朋友。說不定好友將來會變成嗔恨的人。
我們恨人有些過於嗔，過於執著，恨之入骨。本心來說不恨他這個人，恨他的做法，不是真正恨這個人，這個人改了懺悔，原諒平和了以後變成朋友。以人成嗔對境永遠不好。有了不貪不嗔平等狀態基礎，再觀想母親，有些知母有疑問，有相信，輪迴中眾生都做過母親，有恩德，過去做地仇人害自己，為什麼不觀母親，不應觀仇人。對自己利益多大，這樣觀察對自己有利益，觀朋友自他安樂，觀恨人自他痛苦，沒利益所以不觀，念母，報恩心態出來了，都生起心都對自己好，好幸福，利益這個原因。這個疑問不必要，斷除維疑問，知母、念恩方面，《菩提道次第廣論》方法有次第，1、給生命，2.教育，觀想思維，慢慢觀想所有眾生，認為生起菩提心，利益無邊眾生，對身邊人卻嗔恨，容納不下，原因是沒按次第修，昏沉狀態不到位，功夫出來了，按次第修很重要，然後，思維安住，與外四加行不同，有了對母親知恩感覺，以前沒想母恩，不孝，愧疚，對母恩思維後安住，安靜慈悲心狀態，不是外是心狀態味道，有特別感覺，再安住，平淡後再思維，然後一部修完了，知母有覺受，再修念恩、報恩慈悲，
不像以前貪、嗔。為什麼喜歡一個人，可能他對自己有利益，需要他，得到對方需要，不純凈，有自私。菩提心，喜悅，不含有貪、嗔。得不到的東西會生嗔心。給別人的東西會嫉妒。四無量心慈、喜與這個有區別，這個兩個分別在《菩提道次第論》中講的不清楚，為什麼不一樣沒講，見到眾生生起歡喜心、。慈、悲、喜四無量心與這個一樣，悲心什麼樣子有一些區別。對看痛苦人有一個心態，悲心與關心有區別，悲心見痛苦與外四加行中見到的痛苦不一樣，悲心不一們。如病人貧窮，受欺負痛苦等民間的痛苦，見到這些苦生悲心；見到有錢、身體好，有名望等等，你會生悲心嗎？因為沒徹底的痛苦，悲心沒生，悲心對境有限，對象無量才生出悲心。認識變苦，現在榮譽也是苦，有變化，更加痛苦，觀變苦對他們同樣高貴悲心生起，一個人沒苦，沒樂更讓人生不出悲心。煩惱束縛，認識行苦，悲心生也來，三個苦修出對所有眾生生悲心，無量悲心，菩提心與四外加行關係，悲心更強。以前見人苦不幫助。菩薩見他苦，悲心可憐，我去度化他們勇敢心態，悲心特點，理解這一般認為眾生可憐，幫助，救度他們心態出來。悲心更加一步。悲心分兩個，一個母親缺兩個手，兩個孩子掉河裡，內心可憐孩子悲心猛烈，因沒有過手救他。悲心，阿羅漢沒有這個悲心，想幫助眾生做不到，自己怕輪迴苦，他人想不虧損。大乘——孩子遇危險，勇敢救度他、、幫助，菩薩不遠離他。《入行論》中講，輪迴不空，一直救度眾生。不用怕，菩薩修學佛道資糧圓滿，去哪裡都江堰市安樂，內心有智慧，去哪裡都一樣，身去安樂道路有什麼可怕。為眾生修行，打座為眾生修，不要特意為自己做事。因果七句修法，主要地方修七天，悲心多修兩個七天，書多看，按因果七句多看《修心七要》、《菩提道路次第廣論》先修願意菩提心，再修行菩提心。
願意菩提心基礎是大悲心，看眾生痛苦，很想救他們，幫助他們，怎樣救他們，現在沒能力，要幫助眾生證得佛果，就要具有大智慧、大慈悲心、大能力。眾生無限，要用無限的方法救度他們，斷除煩惱障、所知障。兩個障礙成佛，修出願心，境界堅固，心相續不造作，自然想到我一定要成佛，無偽的願心起來了。造作救世主眾生感覺是皮毛，偶爾多訓練就出來了，是從內心來，有一天自然生起眾生可憐的心！願心生起來，真正生起願心。比如一個孝順的人，有一個老母親，他愛母親，有一天母親生病了，什麼葯都用過，醫生說去某一個地方，有葯可救，否則無救了，一聽到醫生的話，自然生起取葯的念頭，因為他太愛母親，另一個人對母親不是特別愛，聽到醫生的話就問路遠不遠，認為路遠就放棄，這是造作的心。有多愛就付出多大愛心。行菩提心，怎樣度眾生成佛，修六度，廣大一點，方便法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。為了禪定圓滿，不布施沒福報，禪定修不成。下決心修這個法，成佛的道，真正去做，真正生起菩提心，不會懈怠。修行會懈怠，生病會放下，但吃飯不會放下，反而會多吃，看電視也不會放下，造成直接經濟損失作的果不圓滿，不要聽謠言的話，看到什麼，要修圓滿慈悲心。凡夫按這個修習圓滿，修菩提心兩個方面，因果七句什麼也沒修，菩提心一定要修，沒達到努力修，磕頭朝拜都為了這個目標，這樣可能生起，真正想法穩固。不餓時中午吃飯是造作的。飢餓時中午吃飯，很自然，不是強迫造作。菩提心太重要了，很多人求灌頂續部，沒有菩提心得不到，菩提心大乘法一部分，希望大家按次第修菩提心。皈依、發心，多看《因果七要》，再實修，很多傳記是先修四無量心再修菩提心，兩個都可以，真正無偽菩提心很重要。
按《慧燈之光》方法修菩提心。四無量心和七種因果竅訣都有和四無量心一起修，理由如意一些，修四無量心時先修平等心，粗糙貪、嗔平靜。不修舍心，慈心會變成貪心。平和一點接近狀態，有了貪心嗔心修不成正果。專家種田，一點土不平要改平了，心感覺好，為了他們願付出，對不喜歡人恨，不願意做什麼，他們有需要，不願意幫助他們，看到他們嫉妒，嗔怪恨。修四無量心要看修平等，看到不喜歡的人，看到什麼人不貪，不嗔恨平等心。一個人非常愛動物，由於這些動物有人害他。殺他時我們沒平等心。這個人殘忍殺了這個動物，對這個人嗔恨，對動物的可憐不是標準的慈悲，是由貪心而來的。沒修平等心，修悲心，他善良，不是標準的慈悲心，也消除不了煩惱，達不到無量悲心，生起平等心，對已對人平等，同體大悲。達到這個狀態，首先修平等心，然後慈悲心、無量心、悲無量心、增上意樂、、勝解信，有些翻譯為增上意樂，更高一層悲心，六個次第修了再修菩提心容易。因果七句竅訣要多看《慧燈之光》講的仔細，不難懂，看書和講法有區別，我這個狀態，你們也這個狀態。首先觀想和觀察，首先觀母，在前面、年紀大一點、頭髮白、衣服舊容易生起悲心，對她身上觀察，前面母親，知母，不觀察也知母，今生母親，今生做母親，恩德都可觀想。不僅今生，過去世也做過母親，經中講一個人做母親次數，將地球變成微塵，每一個微塵數完了，做母親次數也數不完，過去、現在、未來觀察深入一些知母，第二觀修念恩，分五種恩德，賜予肉體恩德。好壞都是母親賜給，現在年青人瘋狂，長得丑也怨母親，人美不在外相，美容會上當受騙，真正的美是內善良、懂事。永遠不上當、快樂。追求外在美、飄然，無藥可救。這個肉體父母賜給，父母不愛我們不會有小嬰兒。既使有一口吃的，母親也會賜給我們，恩德殊勝。第二賜給生命功德，最美的是生命，為了生命可以施掉所有財寶。如那時，母親不要就沒有了生命，餓死時，母親也不讓我們餓死，賜給財產，有父母恩德。有了財產又教世間法恩德。還有也世間法，今天進佛門遇佛法是父母恩德。
得暇滿人身、聞法、解離線會為了父母，斷除十惡業，有了眾生有修法，沒了眾生沒修法對境。這個老母有情恩德，我們成佛這樣路，沒佛不能成佛；沒有眾生也不能成佛。有了眾生生悲心！願行菩提心，沒了眾生沒了六度，老母有情恩德如山。賜恩德觀想、念恩、報恩，有那麼大恩德，遇法開了智慧眼，取捨因果。六道老母有情沒有智慧、迷茫。我們有了這樣機會，不報恩是最壞的。人道路標準做不到，怎麼修菩提道。
眾生給我機會，為我付出，有了報恩機會，沒吃的給吃的，沒穿的給穿的。究竟報恩讓他們修正法，走向解脫道路，這是最大報恩方法。觀察自己身上，自己的沒能力，受很大痛苦。正在幫不了很大忙，所以我們幫他們修行是報恩。修到報恩，然後一個母親這樣觀想，然後知母報恩另一個人，最親的開始，從他們身上知母、然後報答。漸漸從不嗔、不愛人。再對恨的人想。真有這樣心態，然後從一個小區、城市、國家、宇宙，這樣真有效果。然後慈喜修母親身上，母恩大，四無量慈喜在所有眾生看到他歡喜。什麼時對所有眾生生歡喜心，慈喜做的，四無量心，一個母親，現在沒太大痛苦，沒解脫、快樂，受到快樂因緣。四個條件，比如修慈喜，他沒解脫因緣。一、「願諸眾生永具安樂及安樂因」發願。二、希望老母有情得到安樂及安樂因。三、發誓讓所有眾生得到安樂及安樂因。我去做發誓的。四、祈禱上師諸佛，願所有老母的安樂，修慈心，再修悲心。發願祈禱老母有情脫離苦因。有些是苦苦、變苦（無常）、行苦，所有眾生痛苦迷茫，發願他們遠離痛苦與因。希求、希望他們遠離苦恩，發願拔眾生苦，我去斷除他們苦及苦因、悲心修法和因果七句兩個修法，第六個增上意樂，悲心更高一層，坐不住了，一定要幫助他們。
親自去做，改變他們的痛苦，有了悲心、增上意樂、菩提心就接近，在高一步菩提心修出來。悲心勇敢，下地獄也不讓母親感受眾苦與苦因。為度眾生一定成佛。前前因產生後後喜無量心，看到他們脫離輪迴，看到他們安樂，從心裡高興，永遠不離安樂。現在這樣環境，喜無量心委重要，嫉妒心消除，病人吃了飯，人看到他們給一錢可以，見到有財、有名聲、長得漂亮，心裡不難過、愉快、不煩惱。一個人對眾生身上沒修好自己母親，如生嫉忌心帶來的。修出喜心，看到好房子、名聲竺，心自然高興，發願希求。
我去斷除他們痛苦，沒房子幫他租房，看到他們幸福，擁有一切，不受貧窮，也不用自己幫助他，多高興啊！快樂平和狀態，很多年青人，學習工作壓力大，心平和狀態總是達不到，通過四無量心自然到平和。過度貪、輪迴過患，三個苦本性，自己過於貪心斷除，減弱嗔恨心。知母、念恩、報恩修出來，不會強烈嗔心。傲慢、長得漂亮、名聲、金錢、自己多麼好，傲慢是病毒。看到無常、四法印道理，再大名聲、官位、財富也會沒有了短暫，變化之中，傲慢心沒了，很多人都是嫉忌心。煩惱很狡猾，好人煩惱找機會，非常可憐。聽到別人讚歎別人，嫉忌出來了，沒看出真相煩惱，這樣修煩惱少。慈悲四無量心修出來，快樂因緣。心平衡、快樂、勇敢、精神。心中帶來快樂，外在物質不會帶來安樂。四無量心、觀察心前世修過，沒認真修過、表演，心沒靜沒修出來。安住、思維修法修出哪，一個半小時抓住，這樣糊塗，珍貴時間可惜，努力做，三天、一個月、一年修有效果。修到那時，然後再念數量方面，這個句念十萬遍，菩提心修出來更堅固，菩提心自然修出來。大乘功德有了，菩提心、空性有了，要抓住兩個重要修習方法。按《慧燈之光》修圓滿菩提心，再按《前行引導文》修一遍。再修金剛薩埵一遍，放一段時間再修現有效果。菩提和好了，暇滿難得生起，有了人身，知道了壽命無常，不修下一步有更好的法等到我們。不修來不及了！對修法意樂更加強了。象講故事一樣別人事不會發生自己身上。修的話，啊！理解了。
這樣修行機會，身體健康、工作不忙不修就可惜了！希望大家好好修，四無量心念三遍，慈無量心不用太快，不求數量，慢慢念，求質量，真正菩提心修出就好。我最喜歡弟子聽話，認真修出來。不知道別的弟子怎樣評價，聽話。從沒問弟子工作、收入方面的問題。這一世因緣給你一點點利益幫助，不求你們的供養，建養老院也不要大家一分錢，有些弟子要做佛像、放生、供齋，是給大家做培養資糧平台。不要求金錢，不要金錢帶來工作壓力，不要借錢帶來壓力，這樣家庭有意見，對師父有意見，對佛法帶來。如果有餘的錢做一點也可以，建寺院、供齋、放生，你們不要看我的面子，自己想得福報、平安可以。不要看我面子，家出了矛盾，工作沒了，錢沒了，慎重考慮。好好修行我會高興。然後給很多錢，不修出來無意。
這個道場是方便利益眾生的，。自己放下，閉關修行，不求弟子多，不是這個發展目標。認為二零一二年會出現世界末日。不一定會這樣，但每個人自己身上會有末日，修行會往生，好好先生修很重要！你選哪個師父都可以，師父講法認真聽，亂跑不行，誹謗師父，會墮地獄。這個很重要。大家記住。以前印度那爛陀寺現在只剩下牆了，沒什麼了，然後阿育王建十萬塔中，現在剩幾十個，龍樹菩薩沒建塔，用智慧寫了論典利益世人，這個法教你們修解脫法，永遠毀滅不了的解脫，將來可以弘揚佛法。建佛等世界各地平台，是方便，重要目標是修行。平等心修七天；知母修七天；念恩修七天；報恩修七天；喜悅慈心修七天；慈心修七天（四無量心中願諸眾生永具安樂及安樂因）悲和七天；增上意樂修七天；喜無量心修七天；願意菩提心修三天；行菩提心修三天。願意菩提心「吙，如同三世佛佛子，已發最勝菩提心，我亦為度遍空眾，願發無上勝覺心「十萬遍。先世俗菩提心，後修勝義菩提心。密宗殊勝發心（我與無邊諸有情，本來即是正覺尊，了知如是之自性，即發殊勝菩提心），念二、三萬遍，前四句願菩提心，後四句行菩提心。問答開示：修法與根基關係。
愛因斯坦智慧很高，沒有菩提心。修大圓滿小乘根基不得利益，會浪費時間、生命（雖然法很高，但根基太小，不相應，故而浪費時間），普賢王如來，一剎那見本性成佛，不是利根就要次第修，修加行也會在不同階段而開悟。如暇滿難得，或壽命無常等。有些修本尊、大圓滿法沒有開悟，但次第修種了種子、因緣，來世得暇滿人生，修壽命無常開悟，往生要具足四種因，明觀福田做對境，極樂世界的花、鳥、樹等。積資凈障七個方面。比如去北京，有去的希求，花錢買票，心僅僅想沒做準備，說明意樂心不強。很多人學佛是為了過快樂日子，當成娛樂活動，其實不願意真正學。真正想往生極樂世界，什麼善法都會做。有些念阿彌陀佛的人，出了點事情，很想念地藏經，擔心阿彌陀佛不高興，阿彌陀佛不會有分別，地藏菩薩也是阿彌陀佛化身，念地藏經也可迴向往生極樂世界，念阿彌陀佛也可長壽健康。有人說念《楞嚴經》怕地藏菩薩不高興，做什麼都是往生助緣，往生的違緣是謗法罪和五無間罪。出離心是解脫唯一道，如過河的船到了彼岸就是障礙。
正知正念，不放逸、謹慎三個保安，第一個知道來一個人，第二個保安知道該不該進去，不看會出問題，第三個保安是，如果進來的人不該進去，不管會出問題。正知是認識知道身體想做什麼，正念：比如現在想偷東西，有一正念就想到居士戒里不允許偷東西，做了會犯戒。謹慎，想說話動機能不能說。三個保安、了知，二、能不能，三、不能就不要做。
曼茶羅
為大圓滿正行的前行，五個加行分共同前行、不共內加行。共同前行是四個厭世心。通過暇滿難得四個法思維輪迴本性，生起厭世心，對輪迴生起出離心，消除輪迴痛苦，想找一個救星，想皈依三寶。佛經分大乘小乘，可圓滿佛度生，輪迴不空不間斷度生，誓願圓滿，大乘法積累佛的福德、智慧。七支供、曼茶羅，今天講曼扎羅分化身，三七堆。三身等。三身分法、報、化供三世佛、傳承上師；化身曼扎羅分三十七堆與七堆。首先講三十七堆曼扎羅。先講曼扎羅重要性，為什麼修佛資糧有障礙，因貪心捨不得吃、布施、上供下施，然後這個貪心心態，什麼都有貪心，然後心裡造成罪業，圓滿資糧有了障礙。今天辛辛苦苦拚命掙錢，得不到，得到了又損失，守不住，很多這些事情，前世貪心重，沒上供下施，福報財運轉不過來。如布施時對自己沒用的送給別人，不是誠信，不是自己需要東西布施別人，真心的布施的功德。布施福報得一些東西用不上，得到又失去，因布施不圓滿，布施圓滿沒貪心，布施得果報殊勝，所以貪心障礙布施圓滿。修曼扎，減少貪心圓滿資糧，福慧圓滿，法、報、化三身。
知道大乘法的基道果。法真相叫基；造成佛的因緣，中間的過程叫道；修成圓滿果位叫果。一切法的本性不是實有，空，是現象不離空，空不離顯現；一切顯像就是空；一切空就是顯現。世俗諦、勝義諦二諦圓滿、雙運、無二無別這樣的基、道，按本性修資金糧道，福慧雙修成就四身佛，法身佛果，修智慧成就光明消除黑暗，智慧消除二障，黑暗沒了，見法身，通過智慧、福德功德二利。自利成法身果位，心中二障斷除成法身。成就他利，主要講色身，最大要求二種色身，沒法身不出二色身。比如冬天冷，有了陽光自然溫暖，有陽光照耀必須破除雲霧，但是，我們不需要清凈天空，因為沒有晴天不會有陽光，為了陽光而需清天。沒有清凈二障就沒有法身，燦爛陽光也不會出來。消除二障成就法身，有了法身成就報身，在十地菩薩前佛顯現報身，本來自己，五方佛出來（十地清凈地方，顯現圓滿五方佛。各種各樣根器，也有追求人天福報、聲聞、緣覺各種根器，在這些眾生面前顯現化身，什麼樣眾生前顯現什麼樣化現。在阿難等弟子前，顯現圓滿佛，在一愛彈奏琵琶的人前顯現善於彈琵琶的人度化他。也化現強大人度化眾生，為度動物也做相應顯現，這些是化身功德。化身、報身圓滿，化身、圓滿報身，大乘道重要點是智慧、方便。光有智慧不能出現化身、報身。阿羅漢成就清凈，缺少法、報身顯現。大乘菩薩為了度化眾生成佛，為求兩個色身度化眾生，而行持方便——廣大修行，、廣大方便修法，包括所有修法，今天修曼扎，布施包括六度布施里具足六度，持戒里也包括六度、忍辱、精進、禪定、智慧各括六度，共為六乘以六計三十六度，所以我們必須要修，許多人對大乘法不了解，認為智慧資糧就夠了。所有大乘需佛資糧圓滿，沒圓滿不能度眾生，有福報可度眾生，需成佛資糧。大家不要倉促修習，有教證、理證二種修法。
沒錢布施，可供曼扎，廣積資糧。佛慈悲看到人窮，給方便修法，可以布施，得福報一樣圓滿，不用去外面，在座上一樣圓滿。曼扎羅修法非常殊勝，是顯宗修法方便，不是密宗修法。曼扎羅通過氣脈明點內本身，曼扎羅密宗修法是很多儀規，現在是顯宗修法。按《普賢上師言教》觀點，先清凈業障，清凈心去積資糧，先修金剛薩埵，再修曼扎。先擦曼扎，如在牆面畫畫，先擦牆再畫，清凈業力，全知麥彭仁波切著的《開顯解脫道》先講曼扎，觀點是曼扎是顯宗修法，資糧大了，信心大了，修法快。上師瑜伽是密宗特殊儀規這個觀點，所以今天先講曼扎，再講金剛薩埵，按《普照賢上師言教》、《前行廣釋》先念百字明，再修曼扎也可以，按《開顯解脫道》先修曼扎也可以，按這個儀規先講曼扎。曼扎作用多積資糧，很重要，成佛法身、色身。成法身修智慧，成色身修糧。
基：勝義諦、世俗諦二諦，有現色、看到知了，包括物質、精神顯現，超過顯現叫空，它的顯現兩個要點，本性上面區別心的本性與空性無二無別，心即空，空即心，叫基，有空顯現。修法方便，成佛需法身、報身、化身能度無量眾生。沒福報不會生起好的智慧，有人找到好工作不累，呆不住，不想呆在住里。換了工作，收入低也累，沒有福報，看不到這些，家庭也這樣，好好的家庭分開，一輩子後悔，沒福報，做不出。沒福報不能開智慧，積累資糧才能成佛，修三大阿僧祈劫才能圓滿。阿羅漢一輩子成就，三世解脫，不需那麼多資糧，只要證到人無我智慧，不需色身果位。人只為自己的溫飽，不需養別人，做很多工作。養大家，需要大事業。佛為了眾生積累資糧，看眾生福報淺佛研究出修曼扎羅積累資糧成佛。修曼扎可圓滿一大阿僧祈劫資糧。七支供，曼扎羅方便，尤其往生凈土更需修，往生意樂增上，有身體痛苦，看病花錢，往生開心修出來的，需大家心靜下來，不需要糊塗看的明白，通過佛法修世間法糊塗。如寺院出家人，舍了榮華富貴貪寺院管家、活佛、方丈名稱，大欺狂，做居士頭有用嗎？沒有芝麻大利益，如果有人接管寺院，可以交給理。不需要做這些事。我們的時間有限，做有利益的事。打座修可以真正有利益。回頭一看過去榮華富貴，一個夢，一輩子沒修出來，一場大病沒了，以前開心多好，現在空虛困惑。變苦，現在看開了看透了。迦葉佛時有個公主做一個夢：夢到大象整個身子出來了，象尾巴出不來，佛解釋釋迦牟尼佛教法時的出家人，有些人大家出來了，小家出不來。一萬億財產不貪可以往生，一個出家人貪一個拖布也解脫不了，往生障礙，不能貪，看透、放下。斷除貪心修法是曼扎羅。身口意可修，身體端正，五穀雜糧、珠寶等皆可以，用五穀雜糧要一星期一洗，可以染色，藏紅花泡的水，加上好的香水。加上金銀財寶，修完了供三寶地方，首飾修完法也可戴，三寶財物偷來的不能用，如果條件好，捨不得錢買好的東西修曼扎不好。
大小皆可，供三層供桌，上方身、口、意代表；法本《般若攝頌》代表顯宗；《文殊真實名經》代表續部，修往生也可供《阿彌陀經》、《無量壽經》。所供曼扎五堆代表五方佛或按皈依鏡形式，中間傳承上師、八大菩薩、十方三世一切佛等觀想。
如果十萬曼扎法修圓滿了，所供在供桌的五堆曼扎要觀想佛菩薩入心間得加持，都要回到各自智慧剎土，簡單會迴向，撤下來的五堆曼扎可裝藏等，保留好，有加持力。如果中途去外地，不用帶走所供曼扎，每天觀想就可以，有時間三十七堆曼扎，沒時間供三身曼扎，不間斷。斷斷續續這樣緣起不好有障礙。正式開始修曼扎，要準備好布方便一些，盆子、盤子，然後首先金銀財寶等東西，如果沒有這些，米也可以，左手抓一點東西在手中，叫做攝持菩提心，抓曼扎的手要放在胸前，抓到的曼扎不要歪，正平，身體認真做好端正。一定要認真去做，這叫身修，然後口頌曼扎句子。意修曼扎觀想，三個都要具備了。
意功德成就法身；語功德成就報身；身功德成就化身。修一遍七支供，最好七支供念供養句，到懺悔中間修曼扎，以及入行論中四句頌詞，觀想手抓一點曼扎子心擦曼扎；觀想為透明清凈，自他一切眾生從無始以來煩惱、業力、習氣如擦曼扎般清凈，用智慧脈去擦。在世尊在世時，有個人因愚痴，後來掃地開悟證果。今天講的是華智仁波切的傳承，念百字明七遍，右三圈，左三圈擦曼扎，這後沾紅花香水，代表潤菩提心，用無明指左旋轉一圈觀想：三千大千世界變成大海（地基）藍色透明，念「嗡班匝兒布米阿吽」，嗡表示吉祥；班雜-大地；吽-加持；吉祥金剛大地加持，清凈大地自在基，觀相金剛風、水、黃金地（方方塊形）材質料是三世身、口、意善根變成供品，身、口、意三世善根供養三寶，沒有捨不得的，貪的捨去；吝嗇障礙消除。念「嗡班匝兒瑞葵阿吽，外鐵圍山環繞」，用無明指在最外圈轉一圈，觀想大地自在基外圈放一個圈，外鐵圍山很高的剛鐵外牆，念誦第四句「外鐵圍山圍繞」，中央吽字種子東西放在中央，吽字變成須彌山。須彌山東面水晶，南面琉璃黃寶石，西面紅寶石，背面黃金，山下十個台階四大天王，四個台階三十三天帝釋天，須彌山裡空的住著非天。
金剛薩埵
前面共同加行皈依發心講了，菩提心修法重要，大家努力，如果你以前修過五加行的，也要定期修一下皈依，也要修外加行，即使數量已修好，不用求數量，後面修的要求達到好的質量，數量念的不多也可以，共同加行真正生起出離心、厭世心。然後不是一個人解脫，為了一切眾生同時生起大悲心，希求成就菩提果。培養菩提心最重要！菩提心生起，我要成就佛果位。斷惡行善，生起菩提心，再受菩薩戒，沒生起菩提心，不會真正受到菩薩戒。成佛希望菩提心生起，心攝持誓言，消業、修法，菩提心重要，要努力。比如修本尊法，在一年或一個月，百天中外加行的四種厭離心菩提心要串習，境界會增上，對成就解脫有意樂，一切法很順利，圓滿很重要。昨天講了曼扎，修曼扎六度圓滿，我們修曼扎時，準備供品，手抓供品，布施圓滿，修曼扎時做的都是身體動作，洗乾淨、認真、不隨便嚴格、真心做的，叫做精進。然後修曼扎時，有蟲子不殺害眾生，叫持戒；然後修曼扎條件持戒，修曼扎有些累，這些困難忍住，叫忍辱；修曼扎不要有雜念，遠離雜念煩惱要心靜，心盯著曼扎事上，記憶力、記住、心靜下來，叫禪定；修曼扎時觀想清凈大海、香水海等層層大地圍著須彌山層層疊疊，智慧一次慢慢修，要標準，不要急於求成，十萬次要念多少遍，首先不要有這樣壓力，數量圓滿不夠，最主要修出一個效果，首先一段時間認真觀想，大象寶、珍寶山。以自己身、口、意善根化成供品供三寶，皈依對境、空行、護法圓滿殊勝資糧，圓滿對佛信心。對修法意樂增上，修法會圓滿。我們修法達到十萬遍。過於執著數字，障礙心凈。這也念那也念，做事急燥，會做錯許多事。以前在五台山講過，兩個人數錢，那個人心靜數完了，另一個人數了三次沒準確數，雖然快一些沒數完。那個人數的慢的但數完了，這不是上師三寶給的任務，自己管理檢驗啊。上師說可以了可能性上師慈悲，自己覺得不滿意，有些時有根基，修外加行有效果，但不標準，不圓滿。糾結修，再皈依上發心，次第修圓滿，再修一次，效果更好。慢慢觀想，耐心努力有恆心，對三寶信心，對眾生慈悲心，這樣修很重要。平靜仔細一點慢慢性格有變化。以前性格急燥，然後對自己很多事不滿意，難改，心裡很煩，本來不需要這些煩惱，通過修行慢慢調整這個心，平靜、溫和、調順，不像以前急燥，不是很急燥。做事有明顯順利，脾氣有調整有改變，家庭、工作、生活都有調整，煩惱對工作有影響，得罪人。徹底放下，心靜下來，很可能思維障礙，我們意識有本來智慧，通過身體發育障礙不通了，本來人聰明，得腦血栓病後不聰明了，通過修習，心功能有增強。如頭疼也許有這些徵兆。路通了與修行無關係，我們太過於執著，學習依賴生命地方。修一天八關齋，第二天工作心靜下來，工作事情做完整，洗碗、做事、擦地、擦玻璃，慢慢一點點做，對修行有幫助，對生命有改變。人生快樂幸福有改變，我們學很長時間，如法修需改變不處理，依賴等，吃好、喝好給佛上香佛不喜歡煙味，是為了我們積福賜給的方法，其他眾生需煙味與佛有區別。佛為眾生做，不需我們供養生活，佛入定後，會有無盡的的普賢雲供享用，不需供品生活。佛教導我們改變內心，多侍孝父母，，愛護自己對生活做好事。有我要做的心。1、表面做對父母孝，對別人不是從內心做，一次兩次，做心是不高興，不愉快，越做越煩惱，表面的結果。2、從內心做心靜下來，感到父母感恩，我們報恩他們對家庭負責，因緣關係真正去除自利心，生起遞進心，家庭做的很好的；有些不是內心真正想做的，不是滿意的有煩惱。自己要求，不是為別人做，表演給別人做，怎樣好也達不到目標，不是滿意、煩惱。為了他們的做，不會煩惱。慚愧。他們的沒高興，自己做的不對。這時不要太執著，不管執著，沒有正確發心做，沒有智慧做，叫執著。有了智慧做的不叫執著。不考慮對方做的事，不講道理做，這樣念頭和想法叫執著。包括在無明帶出的做法，通過智慧分析他們的覺得不正確。有了基礎，不麻煩。通過各種方法心靜，心靜下來不是昏沉，不是什麼也不想，感覺舒服，這樣昏沉狀態不叫靜。多長時間越來越懈怠，不想做什麼，不是正確。不是禪定，心想的地方圓滿。比如數數到一百，一個狀態，數字概念，心靜了，不想什麼停下來。數一百感覺到一百數字，現在想，數一百到四十九時心跑了，跑到外面去了，散亂心，不要昏沉、散亂，心明亮狀態。這個效果有進步。心細，圓滿。做什麼事有改變，通過外四加行，觀察安住修，修到次序不亂，如修八無暇，一個個思維。這樣以後做什麼有前後次序、透徹，不會做許多錯事。
別人見到很優秀，他們覺得對三寶有信心，也可度很多人。不要這是什麼事，前生什麼來的，你真正懂前世因果嗎？不要奇奇怪怪帶進佛門，糊塗進來，對佛法沒有正確認識，而誹謗，做了惡業。通過智慧、愛心，首先通過修出來他們得利益。很好，想分享利益給他們的叫慈悲，叫正確的。
對佛認識正確，不見光也可以。佛大智慧，佛法這樣，首先通過各種努力，把心靜下來，心不是永遠靜下來。如找到哪改變的地方，一年有決定的大改變、收穫。很多時，內心恆心定力不夠。有一個覺得自己有了很珍惜生活，、執著快樂這樣的人。另外一人再好家庭他都不滿意。以前在拉薩北方講法，一個老頭子做牧民，羊、牛，什麼都有，他家比較富有，另一家人只有一頭牛，他想買那頭牛，願意拿羊去換，還有些人自己的所修都不滿意，各修一點，沒得到什麼利益，什麼也修不成。心更狡猾學壞了，人根基就這樣。如前紅寶石、水晶、金剛等，然後有一個吸鐵石，抓一天吸來的都是鐵，不是紅寶石、金子。他為什麼沒得紅寶石，自己得到鐵，因為沒觀內心，我改變找吸金石，從內心找答案，真正改變。有些弟子我不是特意給他傳法，沒想到他真正修出好結果。有些弟子給他講法但他沒好好修，向師父懺悔，師父沒什麼，對不起自己，依止上師，付出精力，那得到什麼？對不起自己，花很多錢。法沒修好，我們看病人，消除疾病，找一個好大夫，給他錢，不吃大夫給的葯喝酒，大夫說不行，結果病沒好，說大夫不對，大夫讓吃藥不吃，不讓喝酒抽煙偏偏去做。大夫告訴怎麼做，但沒認真去做。師父告訴怎麼了，也為此祈禱過佛菩薩。但自己的不做，沒辦法，自己欺誑自己。心靜下來認真修。現在是科技發達，各種實驗非常多，各種武器非常厲害，有一天某國將軍不開心，地球處境非常危險時，最好修出一個解脫法。這樣對自己利益很大，走時也不危險，快樂、高興靈魂離開身體。遇到什麼障礙心靜下來，《入行論》、《修心七要》菩提心修法多看，這些痛苦變成修行道用，自他交換，想的非常好。所有眾生痛苦代替，為眾生代替煩惱。煩惱有罪過，菩提拯救，煩惱變成菩提。修法時感覺心不舒服，心煩惱，如蚊子咬自己煩惱，真正機會來了，然後修忍辱，及時雨沒辦法修忍辱。人要面子，人可欺負他的，動物可不這樣。你想吃就吃，想喝就喝，心就快樂、平靜，修法的例子。
我們遇到煩惱痛苦，智慧能接受。菩提心殊勝心達平和狀態（如家等事，可以通過這樣取捨），心達平和最高層次。比如感冒，我這感冒代替所有眾生，感冒沒辦法，變成修法的道用，心不煩惱，不知什麼時感冒好了，菩薩修道了解，帶來許多好處。工作、單位、家庭帶來好處，身邊人會原諒我們，會回來，不要難過。如一個人會吸煙，朋友也吸煙，通過吸煙在一起，後來自己不吸煙了，朋友遠離了，因沒有過共同愛好。一段時間後朋友也覺得吸煙不好，這時要隨緣一點，修行沒障礙，家也會帶來影響，修到如理如法，按佛教不會出問題。剛開始求奇奇怪怪，因不如法，家庭帶來影響，大家不了解。
正知正念不放逸，這個修行很重要！身、口、意、大門需三個保安，有了他們不會有問題。不然強盜會奪走財產。
下午，講金剛薩埵，共同前行所修發心不一樣，發心的狀態進入觀想狀態（慈悲心不是前面觀是心修），金剛薩埵佛尊是觀前面修的能皈，與外面所觀的菩提心這幾個重要因素。然後修金剛薩埵和前面一樣，念誦這幾個重要因素，然後修金剛薩埵和前念誦一樣，身體觀自己本來樣子，不需觀別的，應知菩提心因果七句竅訣前面知母、念恩、報恩，通過這樣修慈悲心，然後修菩提心，為什麼知母、念恩、報恩、心、願、行、看到所有眾生成就歡喜心，看到母親都無條件喜歡，可以付出幫他做事，不喜歡，不會做，對以前恨的一樣喜歡，為他們做、為他們的想成佛念頭出來了，心、願、行。觀想金剛薩埵佛尊坐在自己前面的蓮花上，在頭頂上千瓣蓮花，白、紅、黃、綠、藍等顏色，蓮花蕊藏紅色。蓮花上面觀月亮水晶白色，上面觀金剛薩埵顏色水晶白色雙運身像，右手持杵，左手持鈴，杵表智慧，鈴中是空的出聲音，空顯無二無別，空中不離顯現，現象中空性，然後有些單身，心的本性，空性與光明，般若經對空性法講的很詳細，三轉法輪講的如來藏，光明本性。不僅僅是光明、空性、不離密法本性的一面，講的廣大，兩個圓滿，二轉法輪空性與三轉法輪光明沒有講具體修法。在續部中空性的代表為佛母，光明代表為佛父。所以佛父佛母是雙運，所以修時兩個是不離開的。對他們的有信心，中陰身時有幫助。這個象徵佛父佛母雙運殊勝。空、樂、大空樂，很多雙運修法法門象徵。他代表人的本性上不離開空性、光明。他是真正的本性，單身講空性不圓滿。單講如來藏一點，圓滿講的是密法。明空雙運空、樂雙運。然後佛的圓滿的雙身果位。不是一個人什麼的掛的鈴，佛像都是心引的功德顯現，功德圓滿象徵，聖尊有了義的和不了義的金剛薩埵，不了義的是我們觀想的，肉眼看到的是不了義的。真正的了義是我們心的本性，光明如來藏與空性無二無別，現在我們心、眾生心的本性有一點點區別，現在就是佛，，佛功德圓滿，大都要在我們身上，但煩惱污染了，顯現不了佛，不清凈顯現，因執著好與不好、更加煩惱、錯覺，因果、痛苦。金剛跏趺坐，三世不變的象徵。很多人心沒靜下，沒次第修觀不出來。。有什麼辦法，那努力觀想。準備標準的十六寸金剛薩埵佛像，然後祈禱，從頭到目、蓮花座睜眼看，大概觀出，不僅細觀，然後臉面部觀想，年紀大的觀不出，對金剛薩有信心，降甘露肯定有堅定信心，修出效果，加持。修懺悔四種力：一、依止力；二、破惡劣力；三、恢復力；四、對治力。修三十五佛懺悔時，外在三十五佛就是依止力，懺悔對境，然後內在依止皈依三寶、發菩提心、依止力、消業障力量有了四個條件。消業快，夢中洗澡，有拉肚子徵兆，然後有些身上出蟲子等，然後有些人看書覺得特別好，好了又煩惱出來了，小小的騙上師，四、對治力，二、破惡力；三、恢復力，因果不虛，殺生業力，偷盜，邪淫業力、妄語、離間語因果，記清楚，真的斷惡業，不懺悔怎麼辦，業力服毒一樣，從內心後悔。不吃飯明顯瘦了，破了惡業種子，如大米種子用鍋炒不再結果。業力做的習氣不再結果。懺悔了破除業障的力量。真懺悔，像服毒一樣特別後悔，那樣消業障快。沒這樣不一定。對佛前害羞，自知高僧大德修行人前羞愧，為業果恐懼可怕悔悔破惡力。座勢中央吽，業障嗔心灰白色排出，貪心暗紅色排出，痴心暗黑色排出。從毛孔、便門處排出，大地開罪障魔障病業呼呼向下排，下面的冤親債主身口手爪中充滿這些食物，中間是死主閻羅，膿血、蛇、蜘蛛、煙汁、炭汁等向下排出。這樣觀想所有業障排出，以後寧可捨生命也不造惡業，有恢復力，有些高僧慈悲，剛發拆懺悔又做惡業，罪業更重，這時恢復時間表有區別，能斷一輩子惡業可以，斷一天惡業也可以，出座前斷惡業也可以，但也不要太放鬆。但能改儘力做，做不到這樣發誓。念百字明，金剛薩埵心咒，甘露衝出，煩惱、業力，甘露沖洗身上業障，身體整個變成水晶透明。冤親債主得到金剛薩埵佛尊加持，充滿甘露，得到金剛薩埵果位，下面念祈禱。
無常好好思維，多數人沒想到今天會死亡，遇到死亡事情，如假期這些人從來沒想到，想老了怎麼辦？孫子怎麼辦？沒到走了能不能回來。這些事他們身上這樣，我們也會遇到。從內心修、改，不然放逸。比如吃飯、工作、但這裡面出現一些事情，改變是修法，如時間長了推遲，這樣殊勝暇滿人身變成虛度人生。《入行論》中講的菩提心功德，然後供養、懺悔，第三品受菩提、儀規、七支供、修菩提心，七支供，一個人生起菩提心有許多因緣，有慈悲修的非常好，見到眾生苦，一定成佛，然後受戒，見到佛的功德殊勝，決定成佛果位，利益眾生，下決心成佛，發菩提心來了！
有些人自然想修五加行，發心修得挺好，這是菩提心味道。嘴巴說的沒用，看高僧大德書真修。如果發了菩提心即使這個人沒往生，再投生為人從小慈悲，有智慧遇到一點因緣。前世有點味道，有些各種資糧、福報、上供下施、持戒、念經。沒福報偏了，心不正了，希望他好，偏走歪道，遇到麻煩向下流下一樣，有了福報看法愛好更好，從心裡生起。比如錢沒有，有了房子都想買，因沒信心，沒基礎，有了福報，解脫成佛往生，如《入行論》里講的七支供，菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉亦增長。如果沒有正知正念、放逸，正知正念，保護菩提心，布施、持戒、忍辱培養菩提心。《入行論》十品發願迴向。護持菩提心必須有正知正念、不放逸、防禦措施，這三個理解非常重要。比如皈依戒、居士戒、別解脫戒、受戒後必須護持，護持需要這三個。如這三個不圓滿，放逸、懈怠、容易破戒。比喻我們心是國王身是殿堂、身、口、意三個大門，內在六度三學等為寶物，許多這樣寶物外面有許多人：貪、嗔、痴、傲慢、十不善、業力、業障他們的在外面，強盜小偷隨時偷盜宮殿寶物，嗔心強盜會奪了慈、悲、喜、舍無量心這樣寶貝；善根奪走後宮殿亂了，保護宮殿需強大力量，保安監控，同樣，我們防禦措施害三個保安，保護起來，先是正知，反覆觀察三門處身、口、意，比如保安，早上晚上半夜觀察三個門，正知觀察身體做，說什麼心裡想什麼，如沒有正知，不該說的話說了，後悔、煩惱，有些事不能做，以後知道不應該做後悔，有時煩惱、貪、嗔、痴不曉得，沒正知，有了正知可預防。
正念，作用他的工作是念念不忘取捨處，剛才這個保安看來了，有證件讓他進來，沒證件不讓他進來，或抓起來，真正觀察三門，如想罵人，那個念頭來了，罵人罪過，不善，不能做。這是罪過，不讓他做，有人殺害了蒼蠅，有了正念知道不能殺生，正念不能忘記能不能做，他的工作是這個；然後還有一個人不放逸，他另一個工作是什麼，謹慎作取捨，努力去做，不放逸，該做的做，不該做的不做。他的作用，三個保安，第一個監視門口，另一個看能不能進來，後面一個人看能進去的進去，不能進去的就不讓進去。他們三個工作安全，守戒律也安全。另外，如守八關齋戒，吃瓜子就是沒正念，另一個人知道不能吃。餓了吃了，放逸了，不能謹慎取捨，前面兩個監管不認真，中間的不認真查證，後面人不工作了，來了一個人不管了，就會偷東西，通過三個保護，修行就快了，不放逸，不該做的不做。三個保安一個不能缺少，少一個就會出問題。這三個很重要！
修金剛薩埵念百字明，猛厲祈禱，一座念多少遍出座，沒有正知正念放逸做了很多惡業，違犯了三昧耶戒，祈禱金剛薩埵佛尊救助，開始很嚴肅，因我們了很重惡業，懺悔祈禱後，金剛薩埵佛尊露出笑容，說：「善男子（善女子）汝失壞之一切誓言皆已清凈」。得到授記，降下甘露，如水晶瓶充滿牛奶般，自身體變成透明白色，然後金剛薩埵佛尊化光融入心間，自身變成金剛薩埵佛尊。六個字放光上供養諸佛，得到持明果位，向下放光消除六道眾生痛苦、煩惱、習氣，六道眾生變成五色金剛薩埵佛尊。修完了業障清凈。
然後講講道場規矩，犯了密乘根本戒的弟子在沒懺悔清凈前，不能參加會供，不然會墮地獄，不許會供，參加其他道場活動。然後道場大家互相尊重，雖然大家互相了解不要客氣，雖然夫妻進了道場，也要禮貌，不要像干粗活的人，像一個公司員工有禮貌，飯店的服務員對客人也非常禮貌。對他人有禮貌受到許多功德，成佛菩薩需要有禮貌，打罵的菩薩形象不好，不了解的人大家尊重，有禮貌，別人會學，這叫度眾生，在他們看來我們沒文化，沒禮貌，沒辦法生活，他們就瞧不起我們，對佛評價也不好，我們將破壞佛的形象，做了壞的例子。以前藏地，一個人看到宗喀巴大師功德，但沒信心，不了解，想看一下宗喀巴大師，去了一個地方，有一個不修行人，問他宗喀巴大師在哪裡，那個弟子沒說大師在哪裡，帶他進入殿堂，上了香後說大恩上師在這裡，那個人很感動，這個拜了師，成了宗喀巴大師兩個著名弟子之一。這樣對上師有好的形象，本身我們這個性格不禮貌，然後這樣會幫助更多的人，別人看到道友對師不尊重不禮貌有看法，形象不好，對自己沒有很大意義，要注意！重要！主要團結，不然表面修只有表面，兩個要圓滿，有些包子皮好餡不好，有些餡好皮不好，有些皮好餡不好。
上師瑜伽
修加行，圓滿大智慧修上師瑜伽，上師瑜伽法非常重要，與本性開悟非常接近，很多大圓滿修習者，智慧聞思圓滿後證悟究竟本性。大多數人通過上師瑜伽修法證悟本性。證悟本性最接近的法門是上師瑜伽。有傳承上師傳記，傳承上師非常重要，沒有傳承上師修持，是盜法，沒有加持力，要開悟就要有傳承，沒加持不會開悟，修什麼法都要有傳承，上師瑜伽觀想極樂世界或蓮師剎土，分法、報、化三身。法身剎土，阿彌陀佛無量無邊，（報，極樂），化身剎土蓮師，也有些光是化身剎土極樂，蓮師是阿彌陀佛，心，觀世音菩薩；口，釋迦牟尼佛身顯現，末法時代顯現。觀想：凈土、中間瑜伽母、頭頂蓮師、頭上傳承上師、空行護法圍繞，一切佛，空行、護法，觀想在自己頭頂上，觀想念金剛七句祈禱文，觀想三寶三根本，智慧佛菩薩無量無邊。很多高僧大德有智慧、凈土，有智慧身體和顯現的身體度無邊眾生，結上各種緣分，高僧大德圓寂後進入智慧剎土，弘法利生事業更廣大。我們修行上師瑜伽成就果位得加持，然後去智慧剎土度眾生，後成佛，非常殊勝。金剛七句法重要修十萬遍，念一遍七句，迎請三寶三根本在前面，給我們灌頂、加持，非常殊勝，金剛七句念誦圓滿成佛資糧，七個不同修法，頂禮、普賢雲供的供養，然後罪業通過四對治力懺悔，一切善根發內心隨喜，祈請大德常用久住世，做為弘法利生大德常久住世，請轉法輪，後面修法七支供，積功德資糧，傳承，七支供修，十萬大頭，念七支供，頂禮，然後身體不允許小禮拜都可以。祈禱蓮師本體為上師，上師諸佛、祈請文、所有佛、八大法門、本尊、空行護法，得到上師加持，所有佛菩薩加持。然後每句看一下念「本方剎土無量宮。善逝是佛，善沒痛苦、善樂成佛果圓滿，祈請蓮師、阿彌陀佛、觀世音菩薩、一切佛、三寶上師、本尊圓滿。如為利益南瞻部洲所有眾生佛菩薩身口意入定。二十四小時內都在觀察，哪些眾生善根成熟，這尊佛度哪邊眾生，沒有不同觀點，所有佛菩薩觀點一致，所有佛菩薩都度，沒有我去這你去那兒，佛菩薩沒有這個竟爭。佛菩薩入定，都要是觀世音菩薩。什麼樣顯現對眾生有利益就顯現什麼，顯現蓮師剎土，
空行母女性，證悟空性開悟，了知本心，圓寂空性，佛身空性為度眾生顯現，祈禱蓮師，四種灌頂，消除身、口、意、業力、習氣。身、口、意加持獲得三身果位，叫灌頂。觀想是一種光明甘露，從頭頂降下，身、口、獲得蓮師加持，一座念一、二百幾千遍，。念蓮師咒一百零八遍等，共修持一百二十萬遍，大威德馬頭明王共修時念，四灌頂修持重要，然後念祈請文，一百零八遍後四灌頂，祈請儀規念十萬遍，念蓮師咒，快出座時再修四灌頂認真觀想。破一點戒，沒恢復，觀四灌頂安住觀想，怎麼四灌頂呢？上師三處，念祈禱上師在頭頂前面虛空千層蓮花座墊上，眉間、喉間、心間，身、口、意裡面有脈輪，三處脈輪分別獲化身、報身、法身。嗡字白色；阿字紅色；吽字藍色；三字發三種光，眉間發白光；喉間發紅光；心間發藍光。入梵頂獲得寶瓶灌頂，種下成化身果位緣起；第二紅光入喉間清凈語業障、貪心業障，身樂業障，四種語的業障消除業力和習氣，獲密秘灌頂，成就報身佛果位緣起。第三、上師心間吽字發出藍光，入心間消業障，煩惱愚痴得到智慧灌頂。種下成就究竟法身緣起，這樣加持，又復上師變成藍白中間一點紅色光球，綠豆大，從梵頂進入心間明點，那時上師智慧與自己意無二無別，有時有無量無邊，觀想一切法本性光明。獲得句意義灌頂，成就自性身果位，消除身、口、意、習氣、消除四障。醒、夢二種，深入睡眠時有障礙，清凈四障，獲得長壽、持明、大手印等，這些是修道，任運持明是無學道。四身就是法、報、化、自性身，一切灌頂加持，念一百零八遍蓮師咒，以後念蓮師咒一百二十萬。念了祈請支，整個瑜伽圓滿。比如念一千遍蓮師咒，又念一千遍蓮師咒，反覆發，又安住一，這樣培養得到上師加持，是非常好開悟訣竅，得到上師法上證悟，意傳加持，上師殊勝傳承傳入心間，破無明開悟。對上師一百信心得到一百加持，一千信心得到一千加持，一萬信心得到一萬加持。得不得到，得多少，看對上師信心大小。很多人在佛前聽了許多法，三藏十二部，沒好好修，沒信心，沒證語；有些對上師信心圓滿，一切依上師加持，象昨天講的吸鐵器，紅寶石、金剛要用相應的器械才能吸到。這信心非常重要！從外加行怎麼修的方法到內加行傳給你們了，能不能解脫靠自己，得到這個重要，傳蓮師殊勝加持灌頂，觀想祈禱上師，修七支供、金剛密乘戒有信心才能得到灌頂。
會 供
大家謹慎人身難得，遇到高僧大德也難。如果找到更好的高僧大德也可依止，你依止過的上師千萬不要捨棄。凡夫不標準的師父結了一個法緣，這樣又拜一個，這樣你造了很多業力，決定下地獄，沒必要開玩笑，名聲、威望不好好修，你想往生，他能不能給你往生，能引導你解脫，可以決定依止。現在人瘋了，這個不要了又拜一個，這樣拜了很多。如給你傳了很多法。像「索達吉仁波切」「益西彭措堪布」「慈誠羅珠堪布」，慧律法師，，都要可以學，書，光碟可以看。然後真正的凈土道場，《阿彌陀經》等。然後凈空法師度眾生有了義和不了義方便，，不要謗法，他們都學了，我講的都要學完了，可以給我打電話。都要學完了，我同意，不會受許多麻煩、痛苦、不會內疚。以前一個商僧大德非常殊勝，上師心滴等殊勝法修完了，有一天來了兩個求法的人。上師平時不給灌頂，他們來求灌頂，上師就對他們說：「如果依止我，認我為師，就給你們灌頂」，其中一個人想，這位上師在威望可以依止，另外一個人想，不管怎麼說我有了上師，寧可捨棄生命也不能捨棄上師，慢慢在灌頂吧。這個人令上師非常高興，然後不捨棄上師的弟子得到灌頂了，那個人沒有得到灌頂。像法王、阿底峽尊者也修一個法，大家記住，尊者依止上師方面的書看一看。
會供也用鈴、杵、大鼓，在哈市年青弟子學了，在五常準備學習，本來沒安排今天會供，正巧廿五這個殊勝日子，也是一個緣起，以後學習鈴、杵、聲調等。密法只有少數幾個劫有，現在賢劫釋迦牟尼佛教法也有密法。密法包括四個續部，顯宗是三藏十二部，密宗有事部，瑜伽部，佛化身這個世間第一殊勝的地方，斯里蘭卡最高的山，山上有座塔，有塊大石頭，上面印有佛的腳印，佛顯現金剛持，有五個殊勝弟子，龍、人、羅剎、非人、天人、都證得殊勝果位，佛也對許多殊勝弟子講了密法。
佛授記年後，有超勝我者出來，弘揚密法比我殊勝。二十一年後，在阿富汗境遇人，在印度海等四條河流交匯的海面上，有一處一年四季都有蓮花，但不開。有一天大臣入海，見到五色蓮花，白、紅、黃、藍、綠、變成一體白色的孩子。大臣生起信心，祈禱問他怎麼來的？他說是蓮花產生的，阿彌陀佛心間放光射到蓮花上，化生，他每走一步一朵蓮花，大臣起名蓮花生。他是蓮花源泉。以前一隻眼看，後來好了，大臣將他迎請到王宮，國王沒有孩子，他在王宮生活了一段時間，出去修行去了。當阿難也在世，他在阿難處受了居士戒，精通了三藏十二部，尋求殊勝密法，遇到很多上師，成就金剛持果位。最後去藏地，弘揚密法，傳續部，度很多眾生。佛菩薩化現顯現蓮花生大士，開悟，獲得悉地。
有一天，在藏地傳普巴金剛，當時法王也是蓮師弟子。在當時顯現的普巴金剛壇城前，蓮師問益西措嘉空行母，求本尊還是求上師灌頂？一般上師可天天見到，本尊不容易出現。但她對上師信心強烈，認為上師具足一切功德，所以她在上師前求灌頂，沒有在本尊前求灌頂，那時壇城入上師心間，蓮師非常高興，將普巴金剛法傳益西措嘉，她也獲得殊勝成就。得所有法傳承。小大法各有傳人，同樣有二十五大成就者，每個人各有顯現度化眾生，有個殊勝緣起，生起信心。
藥師法會
以菩提心攝受更殊勝，所有眾生都得到藥師佛功德，為了一切眾生而成佛，修持這個法門，成就往生，依藥師佛願力、金剛語、修持祈禱，求長壽得長壽，求健康得健康，求子得子等，要什麼給什麼，非常殊勝。藥師佛主要解決現世的問題、困難，許多人身體不舒服，年齡大了，我非常喜歡大家身體健康，消除大家困難、苦。再有大家希望消除經濟困難，改變財運，也不是那求發財財運改變，最好辦法是修黃財神，然後許多人工作有障礙，修綠度母法，本來後天放生，現在改變一下，很多人希望孩子增長智慧，許多人沒去上五台山修法，年齡大了，自己也想得智慧修《文殊真實名經》，我來一次不容易，十三號下午念經，這樣，發財、身體健康、智慧、遣除違緣障礙都圓滿了，不但自己得到，也願所有眾生得到，乃至獲得究竟成就。
開
我們最大目標修成就，你們都有過工作，做過領導，現在想想有什麼用？最主要是修行，改造內心。佛也做過王子，但這不會帶來究竟安樂，只有從內心修出智慧，從內心去開悟，這是最重要的，大多數人都四、五十歲了，我希望你們長壽、漂亮，但這只是祝福，事實不會這樣我們要面對事實，菩薩就是勇士，然後就好好修出來，這個最重要，如你成為黑龍江省居士頭，死了有什麼用！修出出離心、菩提心是永遠的無價之寶。那天說過去內蒙古非常大的寺院地基，以前那個地方九世班禪、十三世達賴去過那裡灌頂，七、八萬人非常多，常住也有七、八千人，現在只是遺址。我的感覺寺院發達時，法師、管家僧人真正如理如法修，現在七、八千人都是大菩薩，一天也度很多眾生。另外，寺院管理人員等沒有盡職，追求世間八法，僧人也將輪迴痛苦，那麼大寺院現在也變成遺址，主要大家是好好修行，現在有這些殊勝法緣，不是我一個人結果，主要是大家共同結果，這幾天法會很多人結上佛法緣分。對這個就會做一點點貢獻，但我們沒經濟，我們的能力通過佛教育幫助他們，這樣他們的也種上解脫種子，往生。他們也痛苦，通過佛法幫助，二十一世紀社會需要這樣的幫助，不然精神痛苦越來越多。比如你們年青人，上個世紀九十年代，還沒心理學這樣方向。尤其是進入二十一世紀2005年後，心理學發展因緣有，經濟發展、社會壓力面臨，不光是年歲大，小孩子也有精神病，西方國家寶貴病都要有了，通過心理學改變，只是短短的改變，徹底改變很難，尤其佛法幫助改變。這是對社會最大幫助，這樣對國家也做出貢獻。這個國家和諧安定就好了，經濟不能因在生活利益而能幫助很多人。比如這個世間天災人禍，死亡的非常多，非常需要精神幫助，比如2006年汶川大地震、唐山大地震死了許多人，很多年青人都要忘了，再大的就是汶川，很多人死亡了，受傷的更多，精神受傷的、瘋狂的很多，國家派出心理救助團幫助心靈創傷的人，有一定效果。後來的玉樹地震，國家也派了許多心理醫生，那裡很少精神不正常的人，幾乎沒有。心裡學沒什麼幫助，心理醫生都做別的事了，那裡的亡者家屬想，死去的人死了，我有幫助他們的事情--超度。他們死了為他們的做功德。進行心理安慰。怎麼面對的，看到了學佛利益，我們通過自己如法修學，雖然我們年紀老了，但我們心裡充實、美麗。接觸年青人，他們也受益，得到快樂，尤其21世紀經濟發展，精神問題通過大家努力會好，其他很小，沒更大利益。
大家團結，能做好掃地等利益的事情，經常來道場，戒律清凈（先學密乘五條根本戒）金剛兄弟爭吵、打架、誹謗上師、謗法會有影響。真心學佛八關齋戒時，不要弄些跳神弄鬼，說些希奇古怪的事，要清凈。按真正佛法修。以前有弟子，讓他們放棄邪魔外道，沒辦法，只有祝福他們了，修正法重要，然後長期修的，來了要打招呼，大家互相尊重、互相理解、團結、戒律、聞思修。《藥師經》方便時可修七天藥師期，受八關齋，過午不食，上午、中午可以吃，下午可以喝一點茶水，如身體不好喝些牛奶，一座大乘八關齋戒最好止語，上午念佛聖號，一天念一尊聖號，下午念經，二十五會綠度母，孩子快考試時念《真實名經》。
黃財神法會
今天開黃財神法會。黃財神分世間和智慧兩種。世間財神分黃、黑、紅、白、藍、還有許多財神母，所有財神都是多聞天子管轄。多聞天是三十三帝釋天王北方護法，都是三寶弟子，一般都是居士菩薩。消除障礙賜悉地。佛教、印度教也有求財成就。今天修的是智慧財神，佛身、口、意功德事業。五種功德，功德、智慧，南方寶生佛，一切佛事業凈土功德顯現，寶生佛就是黃財神，他是八地菩薩，真實是佛，佛五種身之報身顯現，黃財神就是佛。財運障礙是貪心，所障礙事業，修這樣法門，消除業力；財運，消除障礙。今天修的不是自己為了發財，變餓鬼等，世間很多等生活財運痛苦、困難，為了一切痛苦眾生圓滿佛資糧，大財產，少欲知足，願所有眾生獲得少欲知足，從內心生起菩提心，究竟菩提果，所以智慧獲報身果位，財神法有顯密傳承、續部分、事部、行部、瑜伽部。自己前面觀三寶，尤其報身，南方多寶剎金黃色，報身佛，化現瞻巴拉形象。所有佛菩薩觀想供養皈依、發心後，自己心間觀想八瓣蓮花，四邊蓮花一半紅色、藍色、黃色、白色，中間藍黃色明點光明放光，從頭至腳，從心間式明點，肉體變成黃色，變小，身體變小，為什麼身體五蘊、煩惱、業力早已成果不清凈心性，從內心如光明。這樣觀想，身、口、意、三世善根，永遠不失。為了佛做功德，不會中間輕易消失，這樣供養增長殊勝。觀想肉體變成光明空性，念觀空咒，空性中觀「藏」字，黃色明點，自己也可觀想藏巴拉，身上有福報相，比較莊嚴。
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