佛法要領

佛法要領四川中江劉洙源先生說弟子王靖寰記佛法要領序一   虛雲    戊子春夏之交。金弘恕居士。將其師劉洙源居士佛法要領一書。並往來函劄數十通。彙而付諸梓。問序於衲。時方有事於雲門祖庭復興工作。不遑執筆為文字。未有以報。後二年。孫張清揚居士。復謀刊此書。重以序請。辭不獲命。乃為之詞曰。劉居士此書。寥寥萬言。闡述一代聖教。揭其旨歸。示初學以從入之途。明白精當。求之近人著述中。得未曾有。學者得此以為津梁。進探大藏。庶幾不致擔麻棄金矣。書中所言觀心一法。原係古法。但用之今人。微嫌不契。古人根利。單假觀照。便可直造心源。今人根器不及古人。若用觀照。每易沉觀不進。諸祖觀機設教。遂易以看話頭起疑情方法。俾行人疑至極處。忽然打破疑團。即得親見本來面目。不至沉滯修途。故近世宗門用功。每重疑情。觀照之法。遂鮮行用者矣。此就恆人而論。若果是過量大人。則直下承擔。便無餘事。說一觀字亦多矣。尚安用疑情為哉。此原書未及之處。學者不可不知也。至於修行之本末理體。劉居士書中言之極中肯要。當無俟衲之再贅矣。聞居士後出家受具戒。法名昌宗。且已圓寂。法運衰歇。哲人長逝。其感傷為何如哉。雲門老衲虛雲序

佛法要領序二    演本自清季迄今。百有餘年間。四川出生兩聖者。一大儒劉止唐。一菩薩劉洙源。議者謂兩大德。乃不一不二。一願而前進。一人而兩現。此緣揣測之說不具論。請略述其實際之貢獻。劉公止唐。德性學力。出類拔萃。著易書詩。三禮春秋。五大部恆解。暨四書恆解。孝經直解。古本大學質言。與史存等傑作。共十一部。一百四十三卷。(國史列傳。成都印行。)劉公洙源。歷任四川大學教援。立德立言。純粹以精。深於佛學。暢讀諸經。別具法眼。於達摩初祖。直指人心。見性成佛之要旨。指示來學。慈悲痛切，一片婆心。婉如印光大師之弘淨。分道揚鏕。浙江上虞金弘恕居士。與公有大因緣。一如莊生之於李老。金居士殷勤請示如鑰投鎖。於往還十八通書劄中。剖示詳細。度盡金鍼。凡獨居無侶之士。得此一冊。如法修持。保證免入歧途。初版上海大法輪書局主任陳法香居士。協助流通。未幾四川第二次重版。又未幾。台灣印經處印行第三次版。第四次版。現在暹羅曼谷開始重刊贈送。中泰僧俗弘法願深。十方讚仰。推動法輪之無比。勇毅堅誠。如謝普揚廖振祥等諸大德。均大菩薩。弘誓大願。來此人間。昨謝居士來書雲。此一種稀有法寶。已在曼谷起印。囑記一言。僅進蕪辭二句如下：        稀有難聞之示導        一超直入之南鍼一九五五，三，三十，演本敬誌於    金馬崙  三寶壽  退省關

劉洙源先生略歷    先生名復禮。字洙源。別號離明。年七十三。四川中江籍。前清拔貢。北京經科大學畢業。長文學通三禮。歷任四川高級師範。成都大學。四川大學。文學教授。棲心竺典。澹泊自處。創辦成都佛學社。獨任講筵十餘載。歸向者甚多。尋退隱深山。時應鄰邑之請。講說不絕。    先生早歲精唯識。曾著唯識學綱要數萬言。海潮音社刊行之。晚耽禪悅不喜著作。只存講稿數篇。門第子展轉傳鈔。得之者如獲至寶。今徇弘恕請編次付印。名曰佛法要領。乃先刊於覺有情。以結法緣。然後製版流通。以垂久遠。    先生遁世不求知故。知之者甚少。茲從陳法香兄言。不得已違先生意。略敘其概。以作介紹。弟子金弘恕謹述    又先生晚年出家。法號上昌下宗。一九五零夏。在白雲寺圓寂。是夜寺上白光衝天。遠近見者甚眾。雲詳載覺有情十一卷八期。

佛法要領

四川中江劉洙源先生說

弟子王靖寰記

上編  四句要義

    丙戍五月，中江劉洙源先生，道過廣漢，駐軍周參謀長朗清先生留請說法，先生以初未準備經論，說者聽者皆無依據，驟然印書，倉猝不能遽辦。乃曰：吾有四句要義一為何事？二依何義？三修何行？四悟何法？試為君等演說如何？僉曰：願樂欲聞，惟希說之。爰記先生所說於次，倘有錯謬，請教正之。

一為何事……明心見性

    近來人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山燒香，或勤佈施，或修供養，或受三皈，或守五戒，或誦經念佛，或持咒修法，或精研教理，或專修禪觀。種種不同，信佛則一。吾今欲發一問，諸君如是勤修，究為何事？勞身苦體，費精神，耗時日，而不辭。志願安在？彼將云：聞佛法奇特，吾故好之，世俗成風，吾從眾耳。餘曰：此非答我所問。彼又云：欲脫苦耳。貧者欲求富饒，病者欲祈疾癒，困厄者希通達，沉淪者冀超昇。餘曰：此言近似，尚非真實。彼又云：欲除業障耳。今生之苦，皆由前生惡業所招：今將去惡行善，以期業障消除，免受苦報。餘曰：此言似矣，猶未盡也。彼又云：欲斷煩惱耳。人生造業，由煩惱起：今將斷滅煩惱，庶幾苦果不生。餘曰：此言似矣，猶未盡也。彼瞿然曰：斷煩惱，除業障，離苦得樂，此乃佛法正宗，云何而猶未盡？佈施持戒，禮拜供養，誦經念佛，持咒修觀，此乃佛法正行，云何而猶未盡？吾將以此自度度他，豈尚有遺憾耶？餘曰：且稍安毋躁，當為子說之。大凡談理必窮根源，作事必問根由。子所談者，在佛法中非無其義。但是枝葉末節，若向這裡做去，立志雖佳，枉費精神。經云：「未知真實法，不名為佈施。未知真實法，不名為供養。」餘今例此，再作數語：未知真實法，不名為持戒。未知真實法，不名為禮拜。未知真實法，不名為誦經。未知真實法，不名為念佛。未知真實法，不名為持咒。未知真實法，不名為修觀。君未說到真實處，所以我不認可。經曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，須知因地法行。」世人□□，不此之求，所以徒勞無益。今為君等發明真實，事半功倍，可乎？僉曰：願聞。曰：真實法者，吾人之心也。此心以有覺性，故謂之佛性。為萬法之本，故謂之法身。永不變易，謂之真如。性非虛妄。謂之實相。無所不知，謂之菩提。（菩提是正智，故無所不知。）寂靜不動，謂之涅槃。萬法之性，謂之法性。凡此種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，箇箇圓成，近在心內，無勞遠求。成佛作祖，是此一心。宗門謂之明心見性，心即性也。（心性是一，出華嚴經。）所謂真實法者，即此心也。我輩人人有心。而不自知，長劫受苦，豈不可憐！學佛無他，明心見性而已。（明悟自心，徹見本性。）如果明心見性，煩惱不待斷而自斷，業障不待除而自除，諸苦不待滅而自滅。三寶不言供養，而已供養自心三寶。佈施不施一金，而其所施勝過七寶。不持咒而自得印明，不誦經而十二部經無不通利。若從根本下手，果大功高如是，君等奈何不圖？先德云：眾生依業有，業依惑有，惑依識有，識依心有。心是最終究竟處，不通此一著，意識長在，煩惱旋斷旋生，業障旋消旋萌，苦果永遠不除。譬如伐木，去其枝葉，來年又生，有何了期？若斷根蒂，永不再發。是故佛說未知真實法，不名為佈施供養者，意在策勵世人，知真實處，在吾自心。（此義出華嚴經，及般若經，其文甚廣，可研閱之。）不然，修因無果，何以故？果在真實處故。不然，經云：「心是惡源，形為罪藪。」（此心是識心，與上真心別。）倘未明白真實所在，如何能斷煩惱。除業障。出苦海耶？為何事者，為求明心見性也。

二依何義……依二空義

    吾人已知佛性即是自己真心，然則真心體相究竟如何？曰：真心無性，其體是空，故曰真空：其相如虛空。如虛空有二義：一如虛空不動搖，二如虛空?滿一切國土。永明禪師云：（真心自體，非言所詮，湛若無際之虛空，瑩若圓明之淨鏡，毀讚不及，義理難通。）世人不知真心廣大圓明，妄謂此心在我身內，所以長劫輪迴，受苦無窮。今欲明白自己真心，第一莫認四大假合之身為真；第二莫認六塵緣影之心，以及山河大地為實。佛法入門，有二要義：一者眾生空，二者萬法空，眾生不空，謂之我執。萬法不空，謂之法執。何謂我執？謂我能主宰是也。主宰即是意識，非真有我。如果我能主宰，誰人肯入地獄：甘做畜生餓鬼？故知身中無我，全是意識分別執著。意識是生死根本，急宜斷除，不可姑息。所以大乘菩薩先修無我觀，以得人空。何謂法執？法者內之五根，（眼耳鼻舌身）外之五塵，（色聲香味觸）皆是四大（地水火風）造成，謂之色法。受想行識，謂之心法。色心二法，其性皆空，眾生不知，認為實有，起惑造業，生死不絕。佛法教人修法空，法空者，即空六根六塵六識諸法也，悟一切法，皆無自性，其體本空，名得法空。世人皆為我執法執所蔽，所以不知自己真心，大乘法門，若要悟心，先須信入人空法空之理。千經萬論所說法義，不外二空。若能信入，則悟心有期，剎那成佛。若不信此二空，專求福報，是門外漢，?不能得佛法利益。云何知無我耶？如果我能主宰，則臨命終時，妻室財產皆可攜去，何故不能？天上樂土，作惡之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均動，豈有六我耶？如以六根為我。死者六根尚存，何以不能行動？故知無我。經云：（一切眾生，皆由著我，若離此著，則無生處。）云何知無法耶？根身器界，在人類共業同分中，見以為實：餘五道中，各有不同。可見六道之中，各各自變六塵境界，皆由業識所造，安有定法？故知一切人事營為，都是業風驅遣，識心所生，猶如夢幻泡影，空而不實。經云：（不知諸法空，恆受生死苦。）若能悟入二空，便證無生法忍，即得阿耨多羅三藐三菩提。由是言之，學法，唯學二空之義。

三修何行……修般若行

    佛法要領，不出教理行果。教理即蘊處界諦緣起，如上一心二空說。果則十力，四無畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能辦。今當論行，行有萬端，以六度為總，經中自在說法，或說一行：發菩提心是。或說二行：曰智慧，曰方便。或說三行：曰戒定慧。或說四行：曰四居處。四居處者，一慧、二戒、三施、四定，或說五行：佈施、持戒、忍辱、精進、止觀。或說六行，曰六度。六度者，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，行門雖多，六度括盡。此六度義，有無量門。茲略說三門：一六度義相，二六度所對治，三六度能入理，云何義相？萬行俱從菩提心流出，合之為菩提心，分之為六度。無顧戀心為佈施，無持犯心為持戒，不忤一眾生為忍辱，念念不斷為精進，心不流動為禪定，知萬法空為般若。云何對治？對治六道，出三界輪迴故。立施度，對治餓鬼道。立戒度，對治地獄度。立忍度，對治畜生道。立精進度，對治修羅道。立禪定度，對治人及六欲天。立般若度，對治色無色界天。云何入理？隨順法性故。法性體無慳貪，立施度。法性離五欲，立戒度。法性離瞋惱，立忍度。法性離懈怠，立精進度。法性常定，立禪定度。法性離無明，立般若度。此六度法，要以般若為主。經云：（五度如盲，般若如眼。）佈施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債。持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍。精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海。禪定無般若。但行色界禪，不入金剛定。萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。據瑜伽，菩薩行有四：一六度行，二道品行，三四攝行，四神通行。要之，俱以般若為主。佛法雖分大乘小乘一乘三乘，四諦悉已括盡。世間因果，為苦集二諦。出世因果，為滅道二諦。滅為佛果，道為菩薩行。般若為道諦體，故般若為要行。

四悟何法……悟緣生法

    學教參禪，俱圖大徹大悟，徹悟之境，即是無生法忍。學人一心求悟，究竟悟何種法耶？曰：悟緣生法，何謂緣生法？曰：緣生法者，因緣所生之法也。一切諸法，緣會則生，緣散則滅；非有而有，幻相不實；有即非有，當體是空。曰：緣生之相，既是虛妄，云何悟相便為登峰造極耶？曰：見性不真，不能了相：見性真實，便能了了見森羅萬象，都是自己本性上因緣所生，謂之妙有。故學法要著，須明緣生性空。若見緣性，則脫緣縛。（緣性者，緣生之性，即是佛性。十二因緣是輪回相，佛性是輪回性，見佛性則輪回頓斷。緣縛者，即是十二因緣輪回之縛也。）故證性即了緣生，了緣生即證入真性，是一事也。大乘學人，入門便教觀緣生法，為將來悟入正因起見。此義云何？佛法以空為主，說空以因緣為宗，因緣即是緣起義。（緣起即緣生）凡夫不信，外道不知，小乘權教雖知而不徹底，唯大菩薩學佛乘者最須於此著眼。何也？佛說心地，乃說二空，無緣生義，二空不成。人之識心，造善惡業，故有昇沈：而其真心本來不動，識心為累，枉受輪回。當知惑業苦三，皆由因緣所生，緣生性空，故曰人空。根塵亦是因緣所生，根塵無性，一切是空，故曰法空，若無緣生之義，人法俱實，真心不顯。有緣生義，人法俱空，真心顯現，得本法身，即為佛果。法身如虛空，故曰真空。真空體內，十方微塵剎海一切俱現。故涅槃經云：（佛性者第一義空，第一義空者即是智慧。）又深密經云：（若不了知無相法，雜染相法不能斷，雜染相法不斷故，壞證微妙淨相法。）若能悟入緣生，即證無生法忍，即是大徹大悟。大乘學人，當如是行，勉之勉之。

中編  發菩提心

    已說四句要義竟。由初句，知唯心。由次句，知心體空。由三句，知悟心不離般若。由四句，證真方能了俗。今當略說發菩提心。

一  名義   

    發菩提心，具雲發阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心，或雲大乘心，或雲普賢心，再簡雲發心。義如常釋：阿，無也。耨多羅，上也，為無上心。三，正也。藐，等也，為正等心。三菩提者，三、正也，菩提、覺也，為正覺心。此無上心、正等心、正覺心，心字該通三項，各有所揀。初揀凡夫外道，凡夫不覺，外道邪覺故。次揀二乘，但了生空，偏覺故。三揀菩薩，菩薩因覺，未滿果位，非正覺故。

   

    問：以上三心，如何融攝？以便下手。答：菩提心者，統為自性清淨心。此自性清淨心，生佛平等，人人皆具，不增不減。發者，發起也，開發也。（初心只是發起，見性乃名開發。）非觀照不能發起，非觀照不能開悟。故發心者，即觀此自性清淨心也。

二  意義

    問：云何為自性清淨心？云何觀自性清淨心？答：自性清淨心，即吾人之真心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名實相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法界。妄念依之，而成三界，為世界成立之本，人生緣起之源，眾生不知，無始以來，從未觀照，枉造輪迴，沉淪生死。佛法教人返觀內照。即是入佛性，入法身，入真如，入實相，入涅槃，入法性，入法界。頓斷輪迴，速出生死。是故佛法根本在心，行法根本在觀，大乘心地觀經云：（三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。）涅槃經云：（能觀心性，名為上定。）

    問：發心究竟為甚麼事？答：為見自性。吾故云：發心者，發見性之心也。學佛不求見性，即是外道；志求見性，方是佛子。

    問：何以觀心便得見性？答：古德云：「若不觀心，法無來處。」蓋佛法都在清淨心上，返觀內照，始能引出佛性：一切三昧門，一切陀羅尼門，一切解脫門，一切神通門，一時俱得顯現。故知心是妙法來處，若不觀心，如何能引得出來？是以觀心為佛法第一妙行，諸行莫及。故華嚴云：「初發心時，即成正覺。」謂自心是佛，見自己真佛，即成正覺也。發菩提心論云：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」今人慾成佛，而馳心外求，哀哉！未曾發心，而修雜觀行，只得生天果報，不得出離輪回。

    問：發心既是觀心，且又重要如是，究應如何觀乎？答：佛說觀心，有一句定義。文殊問經云：（不發，是發菩提心。）云何不發？謂不發一切求利益之心，及悲願有條件之心。蓋發心時，須要摒息一切外緣，離念清淨。生心動念，即乖法體，故云不發。云何又言發？謂念念俱寂，自性圓融，周?無際，即是發心。智行於內，不行於外，故不發為發。華手經云：（汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。）龐居士云：（但看起滅處，此箇是真如。）其熟味之。

    又有要義三：一。發心時，當知無能發者，此破我執。二。無所發之境界。三。無所發之方便。此二破法執。總以畢竟空，無所有，無所得，為歸趣。又發心時，如有妙境，及小小神通發現，急宜捨去，以此是無相法故，一切雜行，一切雜觀想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圓頓教，即純乎合修。

三  修法

    修此法時分二：一趺坐，二觀心，說明於下：

    一趺坐    擇清淨處，結跏趺坐。（先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此為全跏，名吉祥坐。或但半跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左押右，禪宗多傳此坐，任人自擇，年老者端坐亦可。）身體端正，不動不搖。手結定印，（二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺上。此名法界定印，能除一切狂亂妄想。）合眼斷光，閉口合齒，舌抵上顎，鼻對肚臍。背脊筆直

。兩肩齊平，不偏不倚，如是而坐。

    二觀心    觀心之法，先要休心息念。須將六塵萬緣，一概放下：善事惡事，都不思量，過去未來，一概不想。直觀當下念頭，憧憧往來，起滅不停；勿執著他，勿隨逐他，勿斷除他。只管細細靜看。妄念起時，一看不知去向：旋又復起，仍如是看：念若不起，只看著。久久純熟，看到一念不生，即與般若相應，發菩提心論云：（妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。）心性之妙如是，吾人平日之不相應，是為妄念所遮，是無明心。無明何所依？依真如而起。觀無明心即是觀真如心，觀心性即是觀無明心。何以故？真如即是念之體，念即是真如之用故。觀而得定，即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。

    問：此種發心，有異名否？曰：有。觀上不念外境，故名無念行。一心不動，故名不動行。心無所緣，故名無相行。心不住境，故名無住行。用般若觀照，（觀時不起分別心）故名般若行。總之，常修此行，則離分別，離能所，即是離心意識，心意識離，真心自現。發心之能事，如是如是。

  

  ○  事忙人，每日必須坐一次，每次至少半小時。若能坐二三次，每次一二小時者方妙。愈多愈久則愈妙。坐時須要寬衣鬆帶，從容安詳，不宜當風，不宜飽腹。坐畢緩動其身，徐開口眼，兩手搓熱，撫摩面目腰腹腿足，休息片時，然後下坐。

  ○  平時須將唯心之理，自心是佛，二空之義，諸法無性，常常思維，以作預備。涵養省察，尤不可忽。當知世事如夢幻，人生若朝露，剎那無常，都是空忙。如能發起冷淡想，厭離想，最易合拍。以一念萬年修去，即是。勉之勉之。

四  種類

    發菩提心有二種：一世俗，二勝義。發悲願心，是有為法，名為世俗。觀自性清淨心，是無為法，名為勝義。世俗不能攝勝義，勝義則能攝世俗。

    問：大悲大願，是佛法要行，何以此中揀去？曰：非揀去也。未見性人。悲願甚狹，見性時，乃能廣大，故見性為最急。所謂悲願者，上求佛道，下化眾生耳。今求見性。原為成佛利益眾生，即是大悲大願，何必更發。

五  不發之失

    發心為總相，其他觀行為別相，別必依總，總能攝別。涅槃經云：「雖信別相，不信一體無差別相，（即菩提心）名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具足，所有多聞亦不具足故。」古德云：（無菩提心，三歸五戒亦不成就，以不知佛法根本故。）其重要如此。今之人，學得一肚皮佛法，而於此茫然，何哉？

六  發心功德

    發心功德，說不能盡，?於群經，廣在華嚴，瑜伽，智度等論。茲舉數條於下：

    一受生利益。  發此心已，得四種利益：一種子勝，以菩提心為種子故。二生母勝。般若波羅密為生母故。三胎臟勝，大禪定樂為胎臟故。四乳母勝，大悲長育為乳母故。

    二得出家功德。居士不能得出家功德。維摩經云：（能發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。）是居士發心，與出家等，亦能得此功德。

    三具足佛法。  維摩經云：（發阿耨多羅三藐三菩提心，一切具足。）毗婆沙論云：（此法門是諸佛之母，諸佛之父，諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母，常常修習，功德無量無邊，大般若經云：（如以箭射物，或中或不中，以箭射地，無不中者。）發心成佛，如箭射地，無不成者。

    四入劫超劫。  世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，時期太遠。不知汝修雜觀行，尚在三大阿僧祇劫之外也。今日發心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。

    五諸佛授記，諸佛加被。  初發心時，佛與授記，群經有明文。如出生菩提經，大乘心地觀經，思益經，最廣在華嚴經。諸佛加被者，楞伽經云：（十方諸國土，所有無量佛，悉引光明手，而摩是人頂。）是諸佛常常加被如是行者。

    六能轉女身。  藏中有轉女身經。佛說菩提心。八百居士婦，轉為男身。

    七往生上品。  世人念佛，不知發心，縱得往生，只得中品下品？如能念佛而又發心，則可希望上上品生。觀經云：（不知第一義，不得上品生。）第一義即菩提心。他經尚多，茲不具引。

    八遠離災橫  毗婆沙論云：（劫火官賊怨，毒龍獸眾病，侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱讚故。）此論略舉九種災橫：一劫難，二火難，三官事，四賊難，五仇怨，六毒害，七龍難，八惡獸，九疾病。其實一切災難，無不消滅。廣如華嚴，及瑜伽師地論。

七  不揀門閥

    賢劫經云：（星王如來，昔為牧牛人，於聲授如來所，初發菩提心。名稱如來，昔為織師，於電光如來所，初發菩提心。明燄如來，昔為守城人，於無邊光如來所，初發菩提心。難勝如來，昔為樵人，於堅固步如來所，初發菩提心。功德幢如來，昔為汲水人，於妙稱如來所，初發菩提心。力軍如來，昔為醫生，於大譬如來所，初發菩提心。）此段經有三種看法：（一）卑門：牧牛織師等人，皆非高門，故發心不拘身家。（二）得果：此六人皆得如來之果，可見發心不虛。（三）要道：彼等得佛果，不歸功於其他觀行，而歸功於發心，故發心為成佛要道。

    問：發心固在速成佛，如一生不成，有果否？曰：有。從發心起，至成佛止，中間受生，瑜伽論中謂之增上生，言生生倍倍增加好處也。出生菩提心經說：欲求富饒豪貴，或作天王，隨意能得。何言無果？且能真實發心，十信以往，作十三種法師，即作十三種人天諸王。此義見仁王經，瓔珞經（上文受生利益，即是概括其果，論中謂之得四聖輪。）。

八  儀軌

    顯揚聖教論云：（於智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：我弟子某甲從今日起，發阿耨多羅三藐三菩提心。欲饒益諸有情故，凡我所修六度等，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故，我今與諸菩薩摩詞薩同行，願尊證知。）如是三說，即合儀軌。

九  結論

    余觀菩薩藏中，說發心義，約十之三。諸大師章疏中，分條詳釋，義門尤多。今略說如此。最後有三要義：一要信自心是佛，二要有善知識教授，三要肯精進觀心，具此三要，無不成佛。即剎那一修，亦種佛種。其功德之殊勝，非平常誦經念佛持咒以及其他觀行所可比擬。諸修學者，有緣聞此，其各珍重勉勵之。

    以上為劉先生常常演說之義，大略如此。能生一念信心，剎那修行，功德已無限量，何況精進專修，果報不可思議。

下編  略解楞伽（依據唐譯大乘入楞伽經）

佛言：大慧，菩薩摩詞薩，依諸聖教，無有分別。獨處閑靜。觀察自覺。不由他悟。離分別見。上上升進，入如來地。如是修行，名自證聖智行相。

    此段經文，佛答自證聖智行相，為頓教根本，今逐句釋之。

    依諸聖教（宋譯作：前聖所知，轉相傳授。）依諸聖教者，先佛相傳之教，為聖教。所傳何法？廣則本經所明。其下手處，即達摩「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁。」三句之義。（此偈共四句，第四句「可以入道」是果，用功只在上三句。）可知此言，是先佛所傳，非達摩杜撰，故應深信受持。  依者，言謹守此法，不得一絲出入，以期徹悟。

    無有分別（宋譯作：妄想無性。）  此句是修行正軌，最要最要。何為分別心？即第六識。根塵相對，或憶念過去未來，枉造輪回，經中呼為六賊。今欲入法，應先停止此心，莫起分別。今作三段解：一初，二中，三後。初入觀時，先將根塵過未事，一齊放下，始為外息諸緣。教門謂之修止，宗門謂之休心息慮。妄念一息，心便寂靜，心若寂靜，般若乃生。先德喻之如珠吐光，還照珠體。珠喻涅槃心，（涅槃即寂靜。）光喻智慧。（智慧即般若。）光從珠生，喻般若從涅槃生。還照珠體，喻般若光明，還照法身。顯宗論云：「涅槃不生，能生般若。」故息緣為入手最要。中時，外緣已息，般若漸生。此刻應一心不動，故云內心無喘。（喘者，動也。）此不動時，即是無念、無住、無相。相雖有四，（不動、無念、無住、無相。）其行則一。後時，心如牆壁。此句狀無分別不動之相，最為吃緊，即是離識功夫。禪宗所謂如大死人，永絕餘想。又謂絕後再甦，欺君不得，即是此境，珍重珍重。枯木生花，於是乎在。

    獨處閑靜（宋譯作：獨一靜處。）此句有兩義：一。獨處，謂一人專修，不約伴侶，華嚴經云：「獨一發心，不求伴侶。」是也。可知近世成群打七之非。二。閑靜者。謂擇清淨處所。遠離憒鬧也。獨處對人而言，閑靜對地而言。

    觀察自覺（宋譯作：自覺觀察。）此句若如字面解，有觀察心，有警覺心，心緒紛然，成何事體？今謂不然，作三段釋：初釋觀，次釋察，後釋自覺。初釋觀，觀謂觀心，觀何等心？曰觀無明心。何以不觀真心？曰：真心自無始以來，為無明所熏所蔽，不能顯現。此無明，依何處住？依真心上住，如膠著漆，不得解脫，故曰住地無明。此無明。為生死根本，一分不盡，生死永在，故曰根本無明。學法欲求真，當從此住地無明下手，何也？伐木不斷根，灸病不得穴，絲毫無益。故二乘人與權教菩薩，斷得四住無明，不知住地無明：能免分段生死，終受變易生死。（輪回有二重：一。界內十二因緣，受分段生死。二。界外十二因緣，受變易生死。）一乘人從觀心下手，為破住地無明，生死永斷，所謂從咽喉上取血，此是成佛妙訣，最真最實，李長者曰：「根本無明，即是根本不動智。」永嘉云：〔無明實性即佛性。〕台宗云：無明體即是明，即是實相，即是法性。經中不勝繁引，皆指此著而言。初時觀生滅心，不執不著，不隨不斷，或一味休心息慮。兩法是一。常常觀照，即是般若熏無明。無明一破，法身頓現。一超直入如來地，不歷僧祗護法身，故稱之為圓頓法門。次釋察：察。謂監察，謂觀心時，有兩種監察：一者正念，二者正知。正念者，一心守護觀境，不準起第二念。遺教經云：「制之一處，無事不辦。」金剛三昧經云：「制之一處，眾緣斷滅。」制之一處，即是正念。先德云：「若不守心，得成佛者，無有是處。」正知者，如起信論云：「心若馳散，即當攝來，住於正念。」若不攝還，增長無明。監察機關，有此二種權力。禪門有喻云：「坐禪者如官吏，門外有二衛兵站岡，此二衛兵，一名正念，一名正知。」可謂善喻。三釋自覺：自覺者，言此監察機關，時常令正念守心，正知攝心，不令放逸。

    不由他悟（宋譯作：不由於他。）  不由他悟者，到大徹大悟時，萬法自然從心顯現，不是他人授予。所謂無師智，自然智，是也，即是無生法忍。

    離分別見（宋譯作：離見妄想。）  此句作兩句釋：一離分別心，二離諸見。先釋初句：此分別心，與上文不同，上是凡夫攀緣外境，此是行者攀緣觀境。不然，便是重複。云何攀緣觀境？此是無相法，不許有相。若現殊勝境界，或現佛菩薩像，或聞說法聲，皆是魔境，應嚴加拒絕。

    若有取著，即是分別心起，便入魔網，故曰離分別。

    次釋第二句：見者諸見，障人不能見道。諸見者，或雲五見。（身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見。）或雲六十二見。起見者，謂於觀中，現出境界，以為或劣或勝，或與某經相合，或與某三昧相應，認為聖境，此即是見，必入魔網。佛藏經云：「發菩提心，只是離耳，離何等？一離欲，二離見。」「欲即是無明，見即是憶念。」華嚴論云：（見在即凡，情亡即佛」四祖云：「不用求真，惟須息見。」見之過患，可謂至重，故須離之。

    上上升進（宋譯同上。）  上上升進者，觀心到此地位，應加精進，不間修行，暗中長進，不可限量。上上者，如在信位，升進十住，十行，十向，十地。步步增高，謂之上上升進。

    入如來地（宋譯同）  如來地者，為大徹大悟之果。觀行純熟，不覺趣入，故此法門，謂之如來禪。

    如是修行，名自證聖智行相（宋譯作：是名自覺聖智相。）  自證聖智行相者，自身內證聖智修行之相也。自證聖智，宋譯為自覺聖智。證者，見也。覺即是證，證即是見，二名無異。此即根本智，經論多名，華嚴謂之普光明智，即是本性寂照之用。華嚴云：（知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。）即說此義。此智成就，即為成佛。楞伽云：（如來以智為身，智為體故。）又云：（佛非人非蘊，但是無漏智。）此智即是行者報身佛。

    云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別，如實而住。大慧，此一乘道，唯除如來，非外道二乘梵天王等之所能得。

    此段經文，佛答一乘人入觀行相。大慧以與上章修法或異，佛以離分別為答，仍與上章義同。今略釋之。  何謂一乘行相？行相者，謂心念不住而住之相。一乘行相者，謂修一乘法安心之相也。離能取所取分別者，能取是見分，所取是相分，能所宛然，即是分別，應當離之。如實而住者，如作靜詞解，如即真如，實即實相，言住真如實相也。如作動詞解，如即如是之如，如實相而住。如實相而住者，不住根塵識，住於如如之理。此義最大，當引經證成。金剛三昧經云：「如如之理，具一切法，善男子，住於如理，（即如實而住，）過三苦海。（即三界之苦。）又云：「若住大海，（譬佛果，）則括眾流，（譬三乘，）住於一味，（譬守心一法，）則攝諸味（譬信、住、行、向、地。）」大涅槃經云：「譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習其餘一切三昧。」觀心入理，即是修習金剛三昧，此三昧成，一切三昧，無不具足，故為圓頓。又金剛三昧經云：「大力菩薩言：何謂存三守一，入如來禪？佛言：存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如來禪者，理觀心如，入如是地，即入實際。）實際即真如法身。存三解脫者，言不證三解脫也。守一心如，即如來禪。經語分明如是，而世人不知，悲夫。華嚴經云：「初發心時，即成正覺，成就慧身，不由他悟。」即是此境。金剛經云：「應無所住，而生其心。」無所住，即是此經之如實而住。而生其心，即自證聖智現前也。本經偈云：「捨離此一切，（上文列各種禪，皆應捨去。）住於無所緣，是人則能入，如如真實相。）住於無所緣，即是如實而住。入真實相，即是如來禪。涅槃經云：「一切眾生，無漏智性，本自具足。」依如是修，無不得證。奈何不信？而甘沉淪三界乎。先德云：（妙得其門，成佛匪離於當念。若失其旨，修因徒困於多生。）思之  思之

華嚴經偈

    若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

    若有欲得如來智，應離一切妄分別，有無通達皆平等，疾作人天大導師。

佛法要領跋

佛法廣大。根本在心。行門無量。主要在觀。直觀自心。見性成佛。此吾師中江劉先生說佛法要領之宗旨也。先生博通經藏。精研教觀。深山隱居。澹泊自處。年已七十有三。而精神矍鑠。誨人不倦；時應鄰邑之請。講說不絕。常曰：學佛不求見性，皆是附佛外道。志求見性。方是佛子。欲求見性。必須觀心；觀與不觀。實為學法生死關頭。三乘人觀心，不深不徹：唯一乘人頓見本性。頓成如來。故其教人：每令放下觀心。學者從之。多獲開悟。弘恕聞道已晚。因張君心若之介。始獲忝列門牆。十四年來。備蒙啟迪。循循善誘。殷懃懇切。嘗開示曰：學大乘法。以了一心為根本。若實了一心。則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故云：一切諸法。心為上首。神通人人具足。但得母子自至。又云：大彌陀經三輩往生，俱以發菩提心為本。不明四智。只生邊地疑城。觀經是心作佛。是心是佛。固皆以了一心為根本者也。一心難信。（一心即是自己真心）了尤不易。（見性方了）能了則入無學位矣。又云：修觀持名。二法平等。修觀者，能明白見。持名者，至一心不亂時，乃明白耳。此皆佛法真實了義。凡學佛者，鹹宜知之。無奈弘恕根性愚鈍。雖受淨土觀法，未及專修；又值世亂，不遑寧處；迄無成就。慚愧甚矣。邇因體力衰弱，性好簡易。重請授我要法，以資修習。先生始以「發勝義菩提心」教之。並告之曰：發心者，發見性之心也。即觀自性清淨心也。華嚴云：「初發心時，即成正覺。」涅槃云：「能觀心性，名為上定。」均謂此也。乃至起信論之真如三昧，淨土宗之實相念佛，達摩大師之如來禪。名異實同。皆是觀心云云，始知禪淨二門。原是一法。旋復寄示講錄三篇。所傳具在。且更詳焉。展誦之餘。贊歎無盡。乃細加編次，呈請鑑定。名曰佛法要領。集資付印，以利學人。竊謂是書。言簡義精指歸一乘，示二空理。悟入緣生發菩提心。徹見本性。闡明楞伽玄義。揭示頓教根本。絜前聖之要領。為成佛之捷徑。所謂成就慧身。不由他悟。經藏奧旨。洩盡無遺者矣。學者苟能依此修之。則久久純熟。豁然開悟。明心見性。一念頓證。其福德智慧因緣之大。豈平常誦經念佛持咒修觀所可得而比擬哉。何以故？心性功德。無量無邊。不可思議故。此觀心法，是如來禪。只論見性，不論禪定解脫，迴非餘法所能及。故華嚴云：「雖盡未來際。?遊諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。」妙法者何？觀心是也。大乘心地觀經云：「此法難遇過優曇。一切世間應渴仰。十方諸佛證大覺。無不從此法修成。此偈大聲疾呼出佛金口。更有何疑。又云：「一切有情聞此法。欣趣菩提得授記。一切有緣得記人。修此觀門當作佛。」可見一發心即授記。一授記當成佛。是?定義。何謂有緣？得聞此法為有緣。當下發心為有緣。願天下有緣人。如法修行。精進不退。皆得速證無上菩提。

一九四七年丁亥十一月十二日

弟子    金弘恕敬跋

劉洙源先生書劄--書一

弟子金弘恕敬錄

廿三年冬十一月廿八日

    弘恕居士左右：頃奉  惠書，由張心若君展轉遞交，句法之殷，慕道之切，濁世罕覯，欽佩莫名。（僕）於佛法，但知信仰，造詣殊不敢言。尊示盛多稱譽，俱屬外間傳聞，絕非實事，讀之彌增惶悚。承問淨土法門，意欲筆談妙觀。夫修淨土，相沿有持名止觀兩種。持名普被群機，止觀須憑指授，止觀雖妙，不如持名之穩。  臺端入道，宜從持名入手，請緩問津止觀。蓋禪定一法，須與授者同居，否則流弊百出，或趨入邪徑，或易致退失。故蓮池以後，唯提倡持名一法，不主修觀，用意深遠，絕無歧途。持名看來若易，其實徹上徹下，依教理之淺深以為淺深，依發心之廣狹以為廣狹，其生品之高下，則視乎行持緩急與生熟，與修觀者同功，萬修萬人去也。其法具在三經一論，不出信願行，南方盛行，臺端何疑而枉下問？普陀印光法師，海內尊宿，專倡此教。（僕）與此師無一面緣，曾見所刊文鈔，雖衍舊說而多發明，不審  足下曾措意否？（僕）學行無似，愧無以塞明問，慚愧慚愧。雖然，亦有至切要之義相勗者。

    我佛說法四十九年，凡經三百六十餘會，教義千差，歸宿無二，一言蔽之，一心而已。（一心即是真心）不了一心，便有外境，因之起惑造業，輪轉無有了期。若實了一心，則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。故云：一切諸法，心為上首。（佛法與外道。其分界在此。）足下信佛，應如是信。不然，雖持名修觀，盡是外道天魔，非佛法也。何以故？心外有法故。此為根本法義。其次加行有二，一曰莫妄想，二曰耐冷淡。何謂莫妄想？凡對一切境界，並將為空，不可執著，以起想念。世間受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。何謂耐冷淡？世人造業，都由耐不得冷淡，既欲做箇出世賢聖。猶與世俗貪逐五欲無異：不惟佛不得成，閻羅老子不是瞎漢。今人於佛法，初患不得聞。及其既聞，又雲人事太多不肯行。此無他，第一不了一心大義，第二任其妄想不停。何緣妄想？就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病，心內自寂淨，智慧自光明，於佛法有趣向分矣。僕無知愚人，跧伏鄉井，感  公不遠數千里，馳書下問，謹以所學對，不審高明以為何如？手此頌禪悅不宣

    劉復禮頓首

劉洙源先生書劄--書二

廿三率冬十二月廿四日

    澹園賢弟左右：頃奉手書，灑灑千言，備述家世履歷，及早歲入外道，近年憬悟，皈依三寶。希求為師弟。想見發心真誠，趣向勇猛，難得難得。如此求法，果能實行，斷無不成之理，請諦聽之。

    佛法師弟，以道結合，與世間法微異。苟自信己心原是一尊真佛，聞而深信，用力進修，雖不列門牆，已為如來真子。如心外有境，禍福盛衰，名聞利養，常縈心念，雖修觀念佛，終日侍側，已是叛師背佛。  賢既欲敘師弟，（僕）自當攝受，般若因緣，非世俗勢利之比，即使不以師弟相稱，凡有問難，豈敢不以實告，勉之勉之。今將副所願，竭誠相教：弟既皈依印光法師，是大好事。此師是方今國內正法眼藏，禪也淨也，宗也教也，莫不深通。惟其願力，欲以淨土一法，普被群機，故專勸念佛。其教賢弟專心念佛，不必勞神研究經論。深有意趣。賢須努力奉行，此師知見極正，決不誤人。  來書復請淨土觀，若（僕）有所吝者然。此念誤也。佛法當機不授，為無慧眼，授非其人，為謗三寶。（僕）得足下勤墾。斷無不言之理，所慮者，恐無益有損耳。足下志趣甚佳，如肯真信，豈止生西如操左券，成佛作祖，亦是吾儕本分內事，絕非意外。來書曾述上年入同善社，此最害事，尤須緩學止觀，否則為害不淺。細繹來書，急求知解，此大難答覆。相宗剖析最密，自謂不喜看，仍以少看為妙。又言喜閱台宗書，豈能讀彼三大部耶？如果能讀，彼中頗斥神通，何以震駭如此？今想得一法，於念佛之外，每日讀六祖壇經數頁。此書極精要，含義極深極富。雖未必能解，讀之使知見端正，為益甚大。楊仁山列於佛學四書，其要可知。學法因地貴真。求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果報，邪因也。求持咒靈驗，亦邪因也。求神通，亦邪因也。戒之戒之！我弟子中，雖有發通者，吾力斥之，今已不敢再以神通炫惑人矣。賢問日課如何定？努力念佛盡之矣。四字六字俱可，跏趺坐最妙。暇時加念普賢行願品。

    書中更有應答者：一。學大乘法，以了一心為根本，念佛求生為專業。足下生計不裕，即營他業，未嘗不可。所謂治生產業，不礙圓宗，但不可犯十惡業耳。  二。瞭解一心之義，是大乘最上乘總綱，其義高出發願生西，不止萬萬倍也。  賢持咒誦經，於四悉檀中，尚在世界悉檀範圍內，我此兩書開示，俱屬第一義悉檀範圍矣。珍重毋忽。  三。律藏千言萬語，只有二義。一離惡行，二離欲行。離欲行復有二：一不邪淫。二斷正淫。邪淫是地獄因，佛所不許。正淫為嗣續計，居士無妨。除淫戒外，一切皆是離惡行。足下曾受五戒否？  四。修觀持名，二法平等，修觀者能明白見，持名者至一心不亂時，乃明白耳。  五。三明六通，二乘與大乘不同。不求自至者，所謂但得母，子自至也。  六。凡學法與文字無關，不識字人，一樣成佛，何況生西。  七。賢問平常日課有效驗否？凡念一聲佛，俱有功德，那得無驗。經中所言，都是千真萬確，佛無妄語，切勿生疑。又已發願即蓮花開，是確實說，毫無虛誑。吾棄大學教授，退居深山，已三年矣。近無著述，向年鈔撮，皆糞土也，可以不問。壇經一書，諸佛心要，不可妄解。逐日讀去，種佛乘種子，不可輕視。昨夜得書，今午作覆，近年山居，外間絕少書劄，尤不喜作長函，感君七千裡外來問，眼花手顫，草率已甚。吾與君廿年以長耳，頹唐如此，可悟無常迅速，宜及壯年努力前進。

劉洙源先生書劄--書三

廿四年春二月十五日

    昨日得書，問法懇切，令人起敬。措〔惜〕所陳之義，盡是邪知邪見，此由以前問津佛法，未得一箇明白人，故貽害如此。今於所問數端，修加駁正。從前知見，務希掃除淨盡。附佛外道書籍，屏之遠方，或付丙丁。一心念佛，莫求義解。如是積以歲月，或於淨宗有入門處。幸聽我說，善思念之。

    君問如何瞭解一心，高出發願生西萬萬倍？此義是淨宗最上乘說，亦是淨宗常談，經中分明具有。大彌陀言三輩往生，俱以發菩提心為本。又言不明四智，只生邊地疑城。觀經說：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛云云，何嘗不以了一心為根本耶？如此修去，一生可望得無生法忍。常途信願行三字，固不可非，然於菩提心未注重，即使生西，難期上上品，何以故？未了一心故。一心難信，了尤不易。能了，則入無學位矣。然大乘法義，當從此入手，始為發心。君但信萬法俱在心內，諸佛眾生亦在心內，淨土穢土亦在心內，如是極力念佛，用功一年半載再問，莫憑口說。尋常念佛，不明此事，雖得往生，亦是下品。吾教君第一義諦，入手從了心趨入，自然高出萬倍，蓋吾為根器較好者，勉以了義之教，以發菩提心為基礎故也。教下言發心之書，文廣義博，猝難領解。吾用簡單法門相訓，但了一心，即攝諸義，即是真正發心。不了一心，雖發願往生，總滯邊地疑城。此種較世間法固優，終非我佛接引眾生本懷。吾之勸足下閱壇經者以此，此書未嘗言發心，而句句的指人心，言言都是究竟了義。足下自從容理會，此書發明無餘蘊。云何更問勝義諦耶？了一心，即真勝義諦也。勝義諦者，一心是也。謂之佛性，謂之真如，謂之法身，謂之法界，皆真心之異名，皆是我之自心。諸佛眾生，平等無二。如再不達，老實念佛，終有明白之日。但逐語言，則無希望。吾勸君常看壇經者，即以此書啟君菩提心耳，誰謂欲君參禪哉？參禪大法幢，近今濁世能建立耶？足下一聞壇經，便指出某種註解，及心燈錄。嗚呼，此種斷人善根之書，豈可寓目耶？大抵宗門之書，一概不需註解，凡作註解，皆是荒謬絕倫，附佛外道。何以故？宗門直指本心，令人自悟：一入義解，便塞悟門，永斷善根。故中峰大師於信心銘，證道歌，皆有闢義解之作，所以中峰為正法眼藏。夫壇經何需注?？如欲注?，吾且告君，五燈會元、尊宿語錄、指月錄等，皆壇經絕妙註解也。應將前註，急急捨去。每日閱壇經，宜直心自悟，不解者闕之。十萬八千語，存而不論可也，萬勿穿鑿，以求義解。

    君又有放下最難之問，當知放不下時，一心念佛，便能放下。淨宗珠清濁水之喻，正如此。心若馳散，便以佛號抵制之，久久自靜。凡學法。那箇不用苦功夫，如不用功，而遽能放下，何須學耶？念佛工課，足下可自訂之。吾意凡作一事，當以全力注之。如念佛。則盡日繫念於是，無有休歇。若訂時間，其休歇時多多矣，豈有成功之日，努力念，無間念，勉之勉之。念佛之外，所持諸咒，既曾學過，亦不必廢。只要知心為根本，一切法門，皆入第一義諦。

    足下有二女而無子，當知觀音普門品云：「設欲求男，便生福德智慧之男。」  賢夫婦何不常念彼經，持觀音名號耶？既於淨業有益，又於願求有補，何事不作？佛法是一家言，但達心宗，而勤念佛，功德不可思議。其無效者，不肯長時修，心外有法，或作或輟耳。（如教奉行。已生四子。恕注）

    足下既修淨土，五戒宜受。凡不作十惡業者，皆可受五戒。何以故？五戒十善業攝。瑜伽菩薩戒，六度四攝攝盡。君如真正發菩提心，不惟五戒宜受，菩薩戒亦宜受，當知菩薩戒，有在家出家兩種，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，則於淨業為益極大，莫怕莫怕。當知能發大心，即應受菩薩戒，此戒以菩提心為根本，故於治生產業，生男育女，絕無妨礙。但受戒時，於己一面，只是發心，及明持犯開遮之義，在外緣方面，須得高行阿闍黎，為之羯磨，否則不能得上上品戒。

劉洙源先生書劄--書四

廿五年夏六月廿四日

    君有利人之心，如佛說言：自未得度，先度人者，何嘗不是？殊不知經中屢云：若自有縛，欲解彼縛，無有是處。又云：自不修行，欲他修者，終無是處。足下如真欲利人，當精進無倦，使有成就。作六道父母，人天師表，是分內事。登報及口耳相傳，有何利益？

    凡學法。貴有?定心，（非成不遷）長時心，（常常做去不可間斷）無間心，（如雞伏卵熱氣一斷便無生意）有此三心，無不成功。夫佛有種種法，治眾生種種心。故經云：方便有多門。豈必門門?試，乃得成哉？貴信一門，入其深際，乃有是處。四弘誓所謂法門無量誓願學者，是豎論，非橫論，莫誤會。豎論者學通一法，再學別種，以後有無量法門也，非謂一時並進。若一時並進。一法都不能成，有何利益？記之記之。

劉洙源先生書劄--書五

廿六年秋七月七日

    竊嘗聞之，法門無量，要從一門深入，乃有是處。故古者大師教人恆言：要有箇入頭處。夫所謂入頭者，各教不同。宗門以知有為入頭，次第禪法以初觀成就為入頭。以此例密法，事一本尊，當知亦爾。（鄙）意以為一有入處，空慧朗然，縱橫萬變，視此為基。否則，終身門外漢也。  足下美材，幸專心一法，窮以歲月，令其開通。毋兼營並騖，毋見異思遷。入海算沙，說食不飽，宜痛戒之。

    世亂，人心無所依倚，求之佛法。今佛法成為時髦品，龍蛇混雜，以偽亂真，大抵名聞利養是求。我輩不可入此種隊裏，乃真佛子也。

劉洙源先生書劄--書六

廿六年冬十月初九日

    頃奉  惠書，斷斷以淨土觀為請，若慮（僕）有所秘惜者。夫法貴流通，吝而不與，是為犯戒。但恐距離太遠，有非筆墨之所能罄，又恐聞而不修，所以默然。今歷時三載，請已踰三。茲將此入手方便，為君一言，諦聽諦聽：

    學此觀者，須於佛前，默念三皈五戒，守十善道。繼發三種心：一廣大心，（誓度一切有情）二?定心，（觀不成，不能見異思遷。）三長久心。繼而入坐，（或全跏或半跏）觀六大空。（地水火風空識）最重要在四大，破我見身見故。一、地大散歸西方。（從頭至足堅硬者，皆屬地。）二、水大散歸北方。（血汗津液皆屬於水）三、火大散歸南方。（暖氣屬火）四、風大散歸東方。（鼻息屬風）此四大既空，惟有空大。（第五大）誰知空者，則惟有識。（第六大。）此二大不必久住。即以此識心，諦觀於日。（即十六觀經日觀）前之四大，須攝心觀想。初坐時，每大往各方推散，最短必經十分鐘之久，或更久尤佳。此法本於觀經四帖疏。卷三第三頁。君細心玩之。凡坐必向西，必心平氣靜。入坐之初，須攝心不亂，毋求速效，有效毋驚喜，久久自成。（此為修日觀前勝方便、有此方便、日觀易成。恕注）

    君學密法，於四大六大，素所飫聞，並無奇特，但貴能入耳。（僕）歸家已六年，與諸弟子離群索居，不知伊等造詣如何。通淨土觀者，似乎不少。其他妙觀，約有十餘人，而死者過半，無可稱也。

    大抵末世學法，女勝於男。（知苦勝。）男中老者，勝於少壯。知苦乃入佛法，少壯多不知苦，故難入耳。學法之人，要少欲知足，不外慕，不求名聞利養，方是佛子。世亂如此，皆由眾生不能少欲知足，造十惡業，釀成浩劫。我輩皈依十力導師，豈可不自警惕乎！

劉洙源先生書劄--書七

卅五年冬十一月初三日

    澹園賢弟左右：頃奉十月朔日。手書，殷勤懇到，何減骨肉。九年之中，滄桑屢變，天荊地棘，慘不忍言！  貴省屬淪陷區，尤為沈痛。戰事初起，音問阻隔，東望浙雲，繫念  足下未嘗忘也  去歲勝利，即冀  足下當有書來，不意今日尊函始從天降。信知善根深厚，再生更慶，舉宅平安，椒聊繁衍，因果不昧也。予雖遭遇國難，而蜀中陪都所在，最稱完善，因此蒙福。庸人之報，慚極慚極。數年之中，常周遊於德陽，廣漢，金堂之間，講演未輟。但風燭殘年，老病頹唐，殊屬可憐。

    來書說大乘止觀法，修無念行，此實性宗妙諦，與密宗四瑜伽之無上瑜伽平等，為宗門秘訣。其所述觀法，謂「一念起時，亟為觀照，正觀照時，前念既滅，後念未起，現在無念。」此法便是觀於無念云云，與鄙意稍異。我之所據，如經偈云：「汝等觀是心，念念常生滅。如幻無所有，而得大果報。」此為真正發菩提心，此為無念無住無相行。弟如領悟，以後尚可再說。

劉洙源先生書劄--書八

卅六年春正月初三日

    昨接手書，重問修無念行。夫無念一法，成佛正因，經中分明屢說，不止起信論有之。論中止觀門，言真如三昧，即修無念行之法。不此之務，而止解篇首數語，那有是處！弟如用功，請多讀起信論賢首義記，於經則讀大乘本生心地觀經，久久熟誦，當有理會。學法必先具二條件：一不務外，二心要沈寂。違此百劫不成。  賢弟誠心學法，吾有警惕者三：一，佛法以心地為本，不可捨本逐末。二，方便乃是行門，不可忘本體而執手續。三，世事虛假，不可認真。倘以為真，何能與法空相應？怎得入理？此外則常發菩提心為要。來書又索講稿，茲寄廣漢講錄，略具大概，勿必示人，吾風燭殘年，餘生復幾，望賢昆仲媲美袁中郎，吾願斯滿。令兄藕村處，但告他：「至心念佛，時時有彌陀加被。」觀法未成，自不知耳。

劉洙源先生書劄--書九

卅六年春閏二月朔日

    君聞我說真如三昧，不知與觀無念是一事，可知元明以來，馬鳴宗雖在人口，其學荒矣。起信論以真諦本為定，何也？賢首依此疏故，龍樹依此造論故。唐譯止作參考，裂網疏不佳。善說法性者，法相融歸法性。此疏多塗附名相，教初學差可，通法性有礙。起信以賢首為正宗。不可以難解而置之。（商務印書館有義記講義）此論是吾國佛法第一導師，不可忽。來書述所學無念觀，全不是。君當知學觀為種善根。我今問汝，以何者為種子？種在何處？如何播種？吾今教汝曰：種在法界心上。（法界心即汝無明心是、其體即真如。）法界心如田，信自心有佛性（即汝覺性）是種子，以般若觀心是播種。（不分別而觀心不體、自然明白。）久觀則定慧生，是善根生。再觀是善根增長。大徹悟是善根成熟。君修無念，而分別心多，怎得與般若相應？吾念君求法甚殷，今當教以發勝義菩提心：

        勸發真正阿耨多羅三藐三菩提心

甲、事前自省四件。 （不是靜坐時用的、在事前應先知之。）

  一、為何事？（如為利益願求、則因不正。當求明心見性。）

  二、洗舊解。（應將舊見舊聞、洗滌淨盡。）

  三、用何心？（當遠離覺知之心、所謂離心意識、不用心 。）

  四、修何行？（不雜法相、唯觀心。守心不動一法。）

乙、正行法。 （此法依據達摩大師所傳四句。有真信者俱可學、不信則勿學。）

  一、外息諸緣。（把根塵事，拋撇淨盡。）

  二、內心無喘。（喘者動也，言心不動。）

  三、心如牆壁。（言分別不起，離能所也。）

  四、可以入道。（此句是果，用功只在上三句。）

    每日跏趺坐，照三句觀心。心念若起，亦不制止，亦不隨逐。須觀妄念無性，其體是空，心自寂矣，妄念息時，心源空寂，般若相應，真性始現。此法即是無念行，無住行，不動行，即是真如三昧；與起信論一鼻孔出氣，一念頓證。（觀中不宜現境界，至要。坐之次數與久暫，隨便。）

丙、受法儀式  須沐浴已，禮佛白言：「弟子某某，今從某大德所，學發菩提心，信樂歡喜，終身奉行，誓不敢忘。」如是三白，三頂禮。以後但行，不須啟白。從此不得懈怠一日。誦念可減少，金剛經可誦，孰謂凡經皆日日誦。今但發菩提心，直入聖城〔域〕矣，何必貪多？

    來書又問：起信論云：「若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」彼佛即彌陀乎？真如法身又如何觀？答曰：彼佛即彌陀，亦即自心。何以故？心佛眾生，三無差別故，自他不二故。觀真如法身，即是觀自心。何以故？無明實性即佛性，（佛法即真如）幻化空身即法身故。（法身即真心。）

附指月錄初祖說法記

    別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法，祇教外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理，祖祗遮其非，不為說無念心體。可忽曰：我已息諸緣。祖曰：莫成斷滅去否？可曰：不成斷滅。祖曰：此是諸佛所傳心體，更勿疑也。（弘恕敬錄，以供同修者之參閱。）

劉洙源先生書劄--書十

卅六年春三月朔日

    手書已悉。最可喜者，領解甚晰，聞法不捨眾生，悲心流溢，實有種性，堪學大法。雖初來從事，錯謬層出，不得不為君剷除之。諦聽諦聽！

    一、不辨法門高下。  君修觀程式五條，（皈敬求加，誦咒調息，推散四大，諦觀無念，向發願。）及鈔錄止觀述記一段，是三乘妙法，為中下根說，須三僧祇劫成佛途徑。達摩法是圓頓法，為上上根說，一念成佛途徑。如何糅雜為一，高下不分？

    二、不依先聖口傳。  先聖止有「直指人心，見性成佛。」兩句。達摩添成四句，已是增語，何可再增？

    三、破壞心法。  五種程式，對世人營逐五欲六塵，而以淨緣五種易之，誠為殊勝。今說明心見性，染緣淨緣都要停息，始為外息諸緣。君只息染緣，而不息淨緣，則初句破壞矣。（染淨是緣，執染緣為有，固不得見性，執淨緣為實，亦不得見性，故諸緣俱息乃能見性。此三乘與一乘之分，亦是諸佛為實施權苦心。）有程式則生心動念，第二句破壞矣。不知三寶在心，而發願迴向外境之他佛，分別熾盛，能所宛然，則第三句破壞矣。欲學法而反破之，可乎？果如  尊意，便是倒行逆施，豈能入道！

    四、違反起信。  凡說無念行，而不達真如三昧，皆門外漢也。五種程式之極端不可者，何哉？起信論已揀除之矣。彼論云：「不依氣息，不依地水火風。」等，君未之見乎？

    初祖之法，則與起信論全同。吾念君函劄往返，經十餘年，雖有善根，不得其門，故特教以發菩提心，非必強君學宗門也。（圓頓教發心皆同，能發此心，學其他宗，俱可。如學宗門，須具大福德，任君自擇。）凡學法而隨境界流，不以觀心為本，皆是外道。三乘人觀心，不深不徹，唯一乘人，頓見本性，頓成如來。法華云：「正直捨方便，但說無上道。」（正對邪直對曲，不捨方便，即是邪曲。不明心性，亦是邪曲。）君狃於方便，如何能行深般若波羅蜜耶？君解發心為道心，太膚廓了。吾為君下一定義，發菩提心者，發見性之心也。此是透骨透髓之語。真正確實之解。無境可緣，始能見性，所謂無門為法門。君修無念，而不知此，豈非南轅北轍？古德云：「若不觀心，法無來處。」言淨緣不能起也。故知觀心與不觀，實為學法生死關頭。學佛不發心，只得人天因果。如能發此勝義心，則得諸佛授記，且能入劫超劫。其餘妙義尚多，不能悉數。

    君問種子。染法種子，是根塵熏習而成。淨法種子，在法身上（即法性上）是本有的。見性則淨種顯，法身上十力，四無畏，十八不共法之種子俱全，見性即得矣。故見性後，為舊佛新成。

    發菩提心，不得刊佈，有緣者自得聞。此是古法，知者甚多，舉世少人行。吾之不許宣傳者，壇經云：「在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。」蓋一乘法，聞之而信，世世有益，聞而生疑，則陷彼入地獄矣。說法之可畏如此，可不慎乎？吾以君有十餘年之信仰，欲教之尚如此之難。他人於我無信仰，於法不尊重，如何可說？

劉洙源先生書劄--書十一

卅六年夏四月十三日

    兩緘俱悉。精誠耿耿，為法為人，贊歎不已，慚悚實深。殷勤如此，只得許君刊印矣。講錄出弟子手，錯脫殊甚，茲當一一改正。發菩提心尚無記錄，茲囑廖君錄奉一份，雖兩人手，並印無妨。君如卷尾作跋，切不可有溢美誇大之詞。吾平生接引人，多用淨土觀，成者始授以一乘。凡學深觀，有二條件：第一、依止數年，明審根性。第二、淨土觀成，通曉緣起。具此二者，乃可為說。奈何初談發心，便欲傾筐倒篋耶？達摩法與台賢，其歸是一，而入手不同，君試從我所授者行之，不可生疑。如今問徑已得，當一心用功，莫虛度時光，至要至要。茲錄四句偈相勉。

      假使造寶塔，其數如恆沙，不如剎那頃，思惟於此事。

      （寶積經偈思惟即觀察，此事即心性。）

      雖盡未來際，?遊諸佛剎，不求此妙法，終不成菩提。

      （以下皆是華嚴經偈）

      佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處，

      生在如來家，種族無瑕玷，與佛共平等，?成無上覺。

    每日坐倦，便誦此偈，興趣盎然，又能精進矣。勉之！勉之！

劉洙源先生書劄--書十二

卅六年夏五月十一日

    細閱  尊劄，懇到無比，真誠披露，得未曾有。（復禮）既老且病，指僵手顫，無力作書，問如泉湧，如何酬對？（餘近年應酬，只小柬數十字而止，從無答君之冗長者。）然萬裡遠問，又何可拂，姑擇要答之。利人須先自利，成己始能成人，（印書儘可不必，荒亂之年，尤宜惜費。）  望  君沈默觀心，勿以文字為障。所鈔之稿，一一核過。所問各節，另紙批答。足下當知此稿皆是略說，起人正信。若欲實修，更有詳細教授。（不結印亦可觀心，故於坐法，未曾詳列。）凡經典皆有含義，待人引申，何獨此耶？故勸  君力行觀心，自得多聞。

    吾今批答來函，任意塗乙，殊不恭也。但知吾賢實心求法，於跋中頗解吾意。心地觀經云：「若有善男子善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之間，攝念觀心，熏成無上大菩提種。」又云：「若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱亡離諸見。」以上經偈望  賢時時溫習修煉，則吾願滿矣。君分別心太熾，當知分別即是忘想，即是惑業，與發心修無念行，正相反。講錄全本經論，無一字無來歷，一一注出，文當倍增，大可不必。答問五條，列後：

一、  問發心與達摩法，及其他圓頓法，異同如何？  

答：名異實同，唯三乘法稍異，宗門進行略異，同以見性為歸。圭峰云：達摩一宗，是佛法通塗，禪教共依，唯入手取徑不同。

二、  問何故宗門須具大福德？  

答：刳心見性，中間毫無境界，與觀行有別，須具真實信心，始能起行。觀門有境界可緣，較易。大信仰即是大福德，非根器薄弱者所能。

三、  問觀心完畢，迴向何處？  

答：觀心即是迴向真如實際，他佛自佛同一體故，更有何惑？君初入法門，迴向他佛亦可。

四、  發心文中，似應增入防魔，除障，證相等文，以為何如？  

答：不必。此是速記之稿，非著述也。（如有需者，可閱起信論。）若有真修，必須從師授受，諸境自了，非一言所能盡。

五、  淨土三經，與方等經，所說不同，願聞其故。  

答：淨土之教，以大小彌陀觀經為本。小彌陀主持名，大彌陀主發心，觀經主修觀而發心，此佛語也。方等經中，說自性彌陀，唯心淨土。雖似更進一層，其實二法，原是一義。而普被群機，但以三經為要，不應獨倡方等高調，以迷中下之機。故前書云：太玄則違經。

劉洙源先生書劄--書十三

卅六年夏五月廿一日

    頃接校正發心稿，即為核定，可行。  君擬先託覺有情刊佈，可哉！可哉！有緣者，自能得之。無緣者，雖強之亦不信。講錄得君反覆推求，漸臻完善。回思修何行一章，似不相稱，吾當改作之。足下好法樂法，真誠畢露，吾拭目盼其速成，勉之勉之！所問者，答如下：

一、觀心法門。是如來禪，但須勤修，直下超證，不必看教，如欲看教，以入楞伽經，思益經，為最。君義學工淺，兩經非宜，唯心地觀經最宜，猶恐文多，茲先舉要以餉之。如大乘本生心地觀經云：「汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩，能觀心故，度生死海，到於彼岸。」又云：「難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子善女人，聞是妙法，一經於耳，須臾之頃，攝念觀心，熏成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。」又偈云：「若能修習深妙觀。惑業苦果無由起。唯觀實相真性如。能所俱亡離諸見。」又云：「觀自身心猶如枯樹牆壁瓦礫等無有異，於一切法無有分別。我觀身心，猶如幻夢，中無有實，念念衰老，其息出已，更不復入。」又雲此法名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩薩大菩提真實正路。共二十六句，（大乘心地觀經卷八第二頁）可知心法之重要。君此次印書，至欲割產，而吾力阻之。請看此經卷二第十四頁，佛說三種十波羅密，一者十種佈施波羅密多，二者十種親近波羅密多，三者十種真實波羅密多。前二佈施，未名報恩，其第三種，發起無上大菩提心，住無所得，勸諸眾生，同發此心，乃名真實能報四恩。君須力學觀心，是真佈施，是真報恩，諸佛印可。

二、所問治魔等事，舉次第禪為例，異哉！邪執之甚也。禪門無量，大別唯二：一止觀禪，次第法等屬之。一如來禪，只論見性，不論禪定解脫，那有魔境？試問一部五燈會元何章談魔事耶？奈何以三乘而疑一乘耶？然則學如來禪，絕無魔乎。曰有。一、因地不真，二、分別心強，三、無師妄為。何嘗無魔。反之，斷斷無魔，何必畫蛇添足耶？君樂簡易而修此法，此因地不真也。應知此法是凡夫入如來地，頓悟法門。直指人心，見性成佛。君須生死心切，求見本性而樂修之，始為正因。餘皆非正。埋頭細細修，勿起分別，以悟為期。有疑儘管問，不可妄為，則魔因斷盡。

三、問悟後境相。此在發心文中已說明，一切三昧神通等，皆從心現。奈何只知文，而不知義！專務外，而不務內！問名相考據，而不勤觀心！三種是足下貼肉病應力改之。（作此書時，不知仁者在編輯中，始發此種問端，罪過，罪過。然此所言，是極正極要，故仍寄閱。）

四、降魔及證相，不須列入書中。此屬頓悟門，依師修行，諸佛加被，定無魔。聞悟即是無生法忍，何論證相。三乘法。不能一氣得無生法忍，故有各種證相，以驗其偽。來書所云：眼?腹煖，此是四禪八定法，乃止觀禪，非如來禪，急宜捨去。此是無相觀，不宜取境。坐時，不必限卯酉。（子午卯酉是外道之言）佛法二六時中，四威儀內，觀心不停，唯除食時。故前書云：不結印坐，亦可觀心。

劉洙源先生書劄--書十四

卅六年秋七月廿日

    連接兩函，肝膈如見，何遽?急乃爾？吾之過也！然正不可少此雕琢也。當知與君結合，是般若因緣，不關名利，應力求清淨，稍涉猜疑，便入魔網。此後盡量問答可也，唯期弟得速悟。書名定為佛法要領，避雷同也。有人謂此次釋楞伽二段，可以附入，印於篇末，未知弟以為如何？快發心修，即得佛記。勉之勉之！答問列後：

問：此觀心法，依據何經？吾師常引心地觀經。其殆依據此經乎？然此經所說，是月輪觀，何以不令觀月，而令觀心？此疑未明，幸乞教之。

答：一、所依之經。凡觀行法，必依經義。我授君此法，是依楞伽經，非心地觀經也。心地觀經說觀心法最詳，引以為證。其實此如來禪，以楞伽為本，故達摩以此傳心。唐譯楞伽經卷三云：「大慧菩薩摩詞薩復白佛言，世尊唯願為說證聖智行相，及一乘行相，我及諸菩薩摩詞薩得此善巧，於佛法中不由他悟。佛言諦聽，當為汝說。大慧言唯。佛言大慧菩薩摩詞薩，依諸聖教，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上昇進，入如來地，如是修行，名自證聖智行相。云何名一乘行相？謂得證知一乘道故。云何名為知一乘道？謂離能取所取分別如實而住。大慧此一乘道唯除如來，非外道二乘梵天王等之所能得。」此經是主腦，不得生疑，若引楞伽，其證甚多。但文句奧衍，不易瞭解。故以觀心品為證，因此是方等通義也。

二、不授月輪觀之故。  此法門是正直捨方便，月輪觀是有方便，其異一。此法門是無相法，月輪觀是有相，其異二。此法門是離心意識，月輪觀是專用六識，其異三。此法門是離能取所取，月輪觀能所宛然，正與相反，其異四。此法門是直入真如性海，初修月輪觀，是入獨影境，其異五。有此五異，天地懸隔。不得合修。心地觀經之立月輪觀，另為一類之機，不得並論。

問：念佛修觀。所證三昧，同乎異乎？有淺深否？敬祈示之。

答：小彌陀經持名到一心不亂，觀經則有念佛三昧。餘謂二經入手不同，而三昧無異。何者？彌陀以持名為主，觀經觀依正相。觀相用心較細，持名似淺。然持名能三昧念，未嘗不細。一心不亂，不亂即定，定即三昧：從念佛來，故名念佛三昧。

何謂二經三昧相等？論曰：三昧者，心一境性也。然三昧雖等，到此階段，有淺有深。淺者心境不亂，依正二報，勝妙現前，不能發真無漏。深者得三昧時，便發真無漏。此淺深二機，須臨時勘驗，隨機教授。此兩等人，決定往生。淺者未必上品。深者決定上品上生。勸君發菩提心，即為將來發真張本。又念佛三昧，諸經各異，並非一類。君前問一乘念佛，（即念法身佛。）此三昧為最勝，其來源，從菩提心開發。試舉一相以明之：如淨土之念佛三昧，蓮華大如車輪，或大數由旬而止。一乘念佛三昧則不然。得三昧時，其連華座，與三千大千世界之量相等，安得謂同。何以如是差別？一乘念佛。從菩提心觀來，即得法身。淨土觀從化身來，不知法身，所以不同。

問：禪淨二門，宜專修乎？抑宜雙修？淨友中見吾師講錄者，莫不歡喜贊歎，稱為稀有。或謂：若以徹悟禪師要語，附印書後，禪淨雙弘，則善矣。未知尊意以為如何？

答：來書斷斷〔齗齗〕於禪淨雙修不雙修，雙弘不雙弘，餘謂此執其名，不知其實。何也？禪淨二門，原是一法。發菩提心，即是如來禪，即念法身佛，已兼之矣，何必再言兼乎？念法身佛，即是實相念佛，為淨宗最上乘，已弘之矣，何必再言弘乎？當知但念化身，不知法身，生品極低。其關係在得三昧時，真無漏發與不發。如發，則悟入第一義。不發，則滯於化土。故觀心一法，無論禪淨，為最要義，何論兼與不兼？  君必狃於名字，當以發心為主，以持名為輔，亦可。不必闌入徹悟語錄諸法門也。

問：何謂事定？何謂理定？祈開示之。

答：外道亦有禪定；所以不如佛法，終歸墮落者：佛法禪定無量，大別則為事定理定，事定但觀相。理定要入真空之理。試舉例以明之：如修四無量，慈悲喜捨，外道亦修，而不能與佛法共。何也？此四法有三段義：一眾生緣，二法緣，三無緣。外道修此四法，只知眾生緣，不知後二。眾生緣是相是事，後二是理。外道不知唯心，那能入理？佛法則不然，緣相必入理，故後二最重。淨土法亦然。得三昧時，但見殊妙境界，純是事定：得真無漏，才能入理。經云：「能觀心性，名為上定。」即是入理之觀行。又上言得念佛三昧時，真無漏或發或不發。其發者有二因：一前生曾經熏習，二今生發菩提心。其不發者反此。前生熏習，不能追捕：今生發心，得大助力。故只問發心不發心，不問雙修不雙修。且發心要無分別慧，無分別慧即大般若，何須論兼。毋執名字，而失真義。

問：見性之人，解脫自在，已出輪回，但不知捨此幻軀，往生何處？

答：十方淨土，皆可隨願往生。如願生西，決定上品上生。不生淨土，人間天上，隨意寄託，與淨土等。

問：未見性人，於臨終時，應如何用心，方免輪回而得解脫？幸祈教之。

答：未見性人，臨命終時，安住菩提心，自然得解脫。（黃檗禪師雲，但自忘心，同於法界，便得自在。恕注。）

劉洙源先生書劄--書十五

卅六年秋九月十九日

    頃奉兩函，除答問外，略覆大意。吾晚年得弟，天性好道，全是宿緣。應鄭重居心，不可忽過。弟病宜善自將護。論果報，恐難長壽。論佛法，能真實發心，無得長壽者。（宗鏡錄謂：「種子為命根」。發心能變種，故是長壽法。又云：命根者，依心假立，命為能依，心為所依，命之依心，如情之依心矣。」吾當為弟迴向，（是緣）弟當真實發菩提心，依我修法行之。每日須二三座，（是因）此是第一法。第二要離欲。凡肺病喘咳，都由少年多欲所致，故佛藏經有離欲離見之訓。第三調飲食睡眠。第四醫藥扶助。弟慮年壽不永，此生難成。如能真正發心，即使一生不成，來生必圓。永明所謂一出頭來，一聞千悟，終不虛也，常常熏習故。弟可學施食，勿令間斷，此是長壽因故。或持觀音名，亦有求必應。弟請我作序，此小小因緣，何必作？且亦勿必請人作，此次略解楞伽，是弟與李少垣君問我何故不授月輪觀而令觀心，故說此以示其依據。餘說此法，僅一句鐘。廖寂慧記，一句餘鐘，並非夙構。廖寂慧者，貞女也。由女師大卒業，任教育廿餘年。皈依我亦廿餘年。兩年來，答君問，盡出廖手：因我手顫，不能多寫也。近住吾家已二年，修觀學教，行將回家。以後替手，正費躊躇。答問列後：

一、問動時如何用功？曰：亦如靜時。觀心未熟，則有動靜之分。觀心熟已，動靜無殊。宗門云：「在千萬人中，如無一人相似：在萬事紛擾中，如無一事相似。」可知動靜是一。初學未得定，故祖師教人管帶，言應事接物，應須常常管理攜帶此觀心法也。君不必慮，久修自明。吾引一段楞伽經，以備君用。經云：「觀一切法，皆無自性。如空中雲，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻如燄，如水中月，如夢所見，不離自心。由無始虛妄見故，取以為外。作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義。知身及物，並所住處，一切皆是藏識境界。無能所取，及生住滅。如是思惟，恆住不捨。」此段經文，玩昧在心，則生深信。君之不能，其因有二：教理不熟，二定力未成。總之，行住坐臥，須要不離觀心。

二、問發菩提心，即是如來禪，即念法身佛，禪淨不二，已聞命矣。然則所謂一乘念佛，實相念佛，皆是發心之異名乎？答曰：是。  觀心與法界觀，同乎異乎？有淺深否？曰：觀心即是法界觀，無同異，無淺深，不可循名昧實。

    所謂四無量心三段義者，請再教之。曰：眾生緣者，謂見三千大千世界眾生，皆在苦海，一一拔苦與樂也。此義外道與佛法共。法緣者，謂眾生皆是蘊界處之相（五蘊十八界十二處）其中並無有人。無緣者，謂蘊界處無性是空，並無有法，只有性而已。眾生緣，人法具足。法緣，有法無人。無緣，有性無法。

何謂心一境性？曰：定有七名，此其一也。舊譯禪支為一心支，唐三藏譯為心一境性。言得禪定時，一心不亂，專住一種境界，謂之心住一境之性。此詮定相，而有有漏無漏之分。有漏是識，外道三乘皆得。無漏是真如，唯一乘得。

三、問經典中，如與如如，其義云何？曰：如者，空也。般若云：諸法如，即是佛。又云：如來者，即諸法如義。心如如，謂心空也。境如如，謂境空也。彌勒亦如，語出淨名，是論本體，故彌勒與眾生同科。  

何謂心境不相到？曰：心境相到者，業識境也。如著衣吃飯：衣到身，飯到口。正智法性境界，非根非塵非識，空無涯際，自證乃知，云何相到？

何謂心若不異？曰：雜念起為異，無雜念為如。

四、楞伽合轍所云：觀察妄想本無自性。與我所說一也。何也？妄想即無明，觀妄想無性，即是觀無明心。佛法萬法皆無自性，豈此無明而有性乎？惟彼教人，窮究妄想起處，此語大非！蓋窮究須用意：此觀心法，離心意識，那有用意識之理？驀直觀去便是，不必窮究。古德云：心光透時，餘瑕自盡。何等簡要！何須推究？  楞伽唐譯最佳，古人以三譯為一經同本而異譯。吾謂三譯是三種經，可互相參考。宋譯在前，先德拈提，多引宋本，要不如唐譯之善。若謂疏注，六朝唐人諸作俱亡，唯賢首楞伽玄義二卷尚存，（金陵刻經處出版）最為微妙。龍樹注此經有千卷，未譯來此土。明僧疏此經，凡十餘種，唯憨山藕益稍可，都不能繼賢首也。

劉洙源先生書劄--書十六

卅六年冬十一月朔日

    秋間吾在成都廣漢德陽，淹留講演，每逢佳士。歸來得弟函，何慧昭君函附焉。囑我批答，則所不敢。繹何君意，約有三疑，茲略答之：

一、  疑發心法太高，宜於上根，不宜於中下。

答云：不高。不發心，不真實。華嚴云：譬如服藥，藥不對症，可數數換，唯水一味，則不可換。水，譬菩提心也。後師說念佛法，不說發心，一為愚人不知，二則其法未備。夫淨土三經，大彌陀及觀經，俱有發心之文：謂小彌陀無之者，非也。此經有不退轉於阿耨多羅三藐三菩提之語，使先未發心，對何說不退轉乎？此義從無人道，思之自明。  

二、  疑念佛人，兼修發心，懼其夾雜。

答云：不雜。夫念佛。非求一心不亂乎？（一向不觀心者，何從而知一心不亂。）發心一法，直入一心境界，惡得謂雜？且吾人念佛，從朝至暮，身口意三業，能念念不離於佛乎？處事接物，能剎那不離於佛乎？如曰未也，離佛時多。然則於此脫離，不病其雜；一度發心，獨病其雜，可乎？學法人而拒絕發心，恐無是處。  

三、  疑上根人少。

答云：甚多。吾謂萬人之中，九千九百九十九人是上根，下下根不過一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根器壞也。試觀賢劫經中所舉六種人，未發心時，誰能定其是上根乎？金剛經云：眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。儒門理學家，不準說世間無好人。佛門圓頓家，不準說眾生是劣根。（未經雕琢故，琢則成器矣。）或曰：何以宗門常說須上上根耶？曰：此是警惕之詞，策勵向上之意。宗門發言，都是活句。若執為實，則是偏計，便是死句，豈為知言！以上三義，請婉達之。

劉洙源先生書劄--書十七

卅六年冬十二月廿七日

    吾平生無師，而先學經學，經學重師法，不雜亂。吾用其法，以讀性相兩宗之書，以治台賢兩家之學。後入禪宗，門庭不紊，遂於無師中得師。回看古人，莫不如此，豈如弟之雜亂無章哉！弟好法雖切，而似雜貨攤，難成在此：無師之故也。莫作過水田，始得！弟病因看書太多，坐時用力之故。看書可以節制，靜坐要一切放下，何須用力？用力即是執著，執著焉能觀心。應力改，則病易癒，觀易成。（信心銘云：一切不留，無可記憶，虛明自照，不勞心力。傳心法要雲。息念忘慮，佛自現前，直下無心，本體自現。皆明放下觀心之法。弘恕附錄。）弟問更有法否？此太不理會法味之言。達摩三句，括盡一切。六祖之不思善不思惡，即是外息諸緣。正與麼時，即是內心無喘。文句不同，豈有二致？做到正與麼時，只是一味不動，一念萬年做去，那更有法？那箇是明上座本來面目？是問句，謂之發機。（教下謂之常機。佛法以心為機，故曰一念回機，便同本得。）宗門云：凡夫玄關緊閉，識鎖難開。機即玄關，勝者以一言投之，擊發其機，彼即頓悟耳，然此公案最重要者，是與麼時三字，（即不思善惡時。）是禪宗秘訣。發心人能如是住心，則悟不遠矣。祖師云：與麼時，謂之佛未生時。又謂之居頂，貴重無比。一日中能有數小時如此住心，始合法。自有發機因緣，不必要人指導。祖師云：但能與麼時，不愁不徹悟。此屬心法秘要，可力行之。某君不知即心是佛，而謂觀心未仗佛力，恐難生西，隨他去持名可也。先德云：菩薩初發心，（即觀心）諸佛即攝入淨土去了。（此句要牢記。）世人重持名，而輕觀心，或分為兩事，抑何可笑！編校宜少，觀心宜勤，（隨處可觀，不只限於靜坐。一味觀去，不必多看書籍）以悟為期，決不相賺。

劉洙源先生書劄--書十八

三十七年數函節錄

    弟一味求多聞，不努力觀心，去佛法太遠。迅速回頭，猶未為晚！最可笑者，問見性後如何？此誦文而不知義。夫見性成佛，常語也，弟全不知，何也？言見性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉語，即智成之相。欲得智成，必須觀心，汝不觀心，而但誦其語，豈不可笑？學法應有大志操行，何必問人見性，只形頑懦。  

弟之病：第一自用。第二想開雜貨店（欲集佛法，成一驗方新編，果可如此，前人早為之矣。）。第三不用功。今勸從容觀心兩三箇月，看有瘥否？不然，難醫。用功時，須要一切事都放下，放下才能觀心。不必看書，反亂人心。日日做調伏工夫，心念澄清，智慧便生，此為入理方便，不可以其少而忽之。

觀心者，心是淨土，觀之即是信願行，即生淨土矣，心是真如佛性，即土也。故發心為第一義念佛法門。成都來請，不久出門，又有數月之遊。（春二月二十日）

    弟宜悉心修發心法，此關不通，猝難入門。此法一往觀心，萬事萬緣一齊放下，久久自然入手。勿將迎，勿索效。心空及第歸，思之思之。弟好在文字上推求，不在心念上觀察，入理稍難。只要一念回機，又有何難，春暮多雨，善自調護。

    吾於廿四抵省，開講楞嚴，用正脈疏，此經唐人疏已亡盡，惟宗鏡錄中略見一二，此外皆宋元諸師所作。明僧依違其間，俱未善。惟交光師著正脈疏將舊說一概駁盡，不惟明人不及，宋元諸師皆不能望其項背。因此師是學華嚴者，解此經為入華嚴方便，所以卓絕。弟問有無記錄，有即寄來。無則不必懸望。又問閱何書最好，圓悟心要最好，後當寄贈一部，此次印書，累弟太甚。印書事完，弘法之願已了，以後專望從容修法，勿間勿斷。觀心與養身是一義，徹悟則諸病自瘉。（四月五日）

    願一切資助者。見聞者。讀誦者。

        宿業清淨    恩親怨對    同生淨土    時和年豐   

        兵戈永息    家給人足    共證菩提    同登佛地

（三寶弟子謝普揚添同登佛地一句）

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