28.精誠是什麼？就是內心堅強而外表光明磊落

06-02

【原文】夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。

政失於春，歲星¹盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑²逆行；政失於秋，太白³不當，出入無常；政失於冬，辰星⁴不效其鄉。四時失政，鎮星⁵搖蕩，日月見謫⁶，五星悖亂，慧星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時；秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家寧康。

【譯文】所謂的大丈夫，內心堅強而外表光明磊落，內心堅強如天地一樣運行，外表光明磊落如日月一樣可以照耀萬物，天地無不覆蓋與承載，日月無不照耀萬物。大人以善行昭示眾人，不會改變歷史的經驗，不會變易常規，天下人聽從他的政令，就象是小草順從風向。

春天的政令失去時機，木星就會出現盈虧，不能居處其常規路線；夏天的政令失去時機，火星就會倒行；秋天的政令失去時機，金星就會不恰當，出現隱沒無常規；冬天的政令失去時機，北極星就不會出現在北極上空。四季失去政令，土星就會搖擺動蕩，日月就會出現變化，金木水火土五星就會悖亂，慧星就會出現。春天政令不失時，禾黍就能得到滋養；夏天政令不失時，雨水就會適時降下；秋天政令不失時，民眾就會殷實昌盛；冬天政令不失時，國家就會安寧康泰。

【說明】精誠是什麼？就是內心堅強而外表光明磊落，內心堅強如天地一樣運行，外表光明磊落如日月一樣可以照耀萬物，天地無不覆蓋與承載，日月無不照耀萬物。大人以善行昭示眾人，不會改變歷史的經驗，不會變易常規。只有知曉天地的道路，擁有自己的人生道路的人，才會有這個精誠。所以，這樣的人施政，無論春夏秋冬，政令都不會失時。

本篇《精誠》，所謂精，就是細緻、精密，所謂誠，就是真心實意依照事實。那麼這個精誠從哪裡來的呢？文子認為就是從天地而來，天地各自按照自己的道路而運行，陰陽、四時也按照自己的道路而運行，人類和萬物就自然而然而產生了，這就是天地的精誠。然後他又說，天地誕生出萬物，如果要象管理人類社會一樣進行管理，那麼天地就會累死。但天和地什麼都沒有做，萬物也能共同和諧地生長發展，這就說明，管理人類社會可以象天地管理萬物一樣，無為而無不為，萬物就能和諧，人們也能和諧共存。然後他又說，天地無為而無不為，萬物各司其職，各盡所能，這個世界就是有次序的世界。有人弄懂了這個道理，就成為聖人。聖人於是效法天地，無為而無不為，讓人們各司其職，各盡所能，於是人類社會也就和諧了。然後他又說，遵從天意的無為而無不為，就能使天下和諧，違背天意而有為呢？就會殘害萬物，使太陽月亮發生日食月食，就會擾亂四時的運行，會使白天昏暗而夜晚明亮，會使高山崩潰河川乾枯，會使冬天打雷夏天降霜。然後他又說，天地、大自然的精誠的內核就是無為而無不為，就是讓萬物各司其職，各盡所能，做人要能做到這樣，還有什麼做不成的呢？然後他又說，聖人治國依靠道路，而不依靠智慧，按照道路上的既定方針，解決道路上出現的問題，那麼國家就能治理了。然後他又說，憑藉無所作為就能夠有所作為。然後他又說，借用天地大自然的道路，黃帝也明白了人類的道路，由此而建立了人類社會的社會行為規範。所以，天地、萬物與人類一樣，都有自己獨特的道路。然後他又說，聖人只是希望人們懂得並明白萬事萬物的道路和自己的人生道路，走自己的人生道路並允許萬事萬物也有自己的道路，就是明白事理。明白了這個事理，走在自己的人生道路上，還追求什麼智慧呢？然後他又說，失去了道路才會作為於規律，規律外溢而作為於仁義，仁義樹立了而道路和規律就被廢棄了。然後他又說，做人的關鍵是跟著道路走，而不是跟著規律走，不是跟著精氣神氣走，更不是跟著感覺走。所以，堅守自己的道路才是唯一的選擇。然後他又說，我們之所以經常偏離人生道路，就是我們經常被世俗所牽累，經常被俗事所牽累。然後他又說，走什麼樣的道路，就會有什麼樣的後果，這就是必然的規律。所以，一個領導人的道路，關乎許多人的道路和生死存亡。然後他又說，只有事物的原理才能說服別人，只有尊重事物的原理才是真誠。然後他又說，人們擁有很多智慧，可是不明白事理，智慧再多又有什麼用呢？自身的修養，全靠靜心，靜下心來弄懂事物的原理，才是真智慧，才能得到精誠。然後他又說，人為的功能是永遠不能與天地的功能相比的。所以聖人重視天地的功能。然後他又說，創造良好的社會風氣、社會習俗，是所有統治者的重要責任。其重要性遠勝於創建新的法律條文。然後他又說，如果懷抱真誠，就能夠感動天地，神奇超越境外，令行禁止，精誠暢通於道而能表達意願。然後他又說，萬物有所作為，但所作所為都要憑藉道路。所以，道路是萬物賴以所作所為根源、本源。然後他又說，我們學歷史，繼承歷史的經驗，並不是要學某人的事迹、智謀、機巧，而是要學他們的人生道路。只有學到他們一生的道路的走向，才能找到自己的人生道路。然後他又說，不論處上位居下位，聖人的目的只有一個，讓人們都有利，讓人們都得利。而在人生道路上，聖人以端正自己為目標，並沒有去期待什麼長遠目標。然後他又說，凡事只要發自於內心的精誠，就會有人響應，如果沒有人響應，只能說明不夠精誠。時時刻刻端正自己的觀念，時時刻刻端正自己的道路，時時刻刻端正自己的意願，那麼就能無所作為而能成就於有所作為。然後他又說，希望人們凡事要找到根本，而不要專註於技巧，如果只是專註於言論的技巧，或者是技藝上的技巧，那麼就會失去宗旨和根本。然後他又說，我們只要關注聖人們的話，就能夠尋求到自己的道路，獲得幸福和快樂。然後他又說，根據自己的道路，根據自己的職責而行為的人，不叫有所作為；背離了自己的道路，背離了自己的職責而有所作為的人，才是有所作為。然後他又說，知曉天地的道路和規律，知曉自己的道路和規律，就能夠走在自己的人生道路上，就能夠心懷精誠，就能夠先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這從所有聖人身上都能體現出來。然後他又說，只有知曉天地的道路，擁有自己的人生道路的人，才會有這個精誠。

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【注釋】1.歲星：即木星。古代用以紀年，歲星約十二年運行一周天，因以「周歲星」指十二年。《韓非子·飾邪》：「此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數年在西也。」《史記·天官書》：「察日、月之行以揆歲星順逆。」

2.熒惑：火星別名。因隱現不定，令人迷惑，故名。《晏子春秋卷一·內篇諫上第一》：「景公之時，熒惑守於虛，期年不去。」《韓非子·飾邪》：「又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎、台非數年在東也。」《史記·天官書》：「察剛氣以處熒惑。……禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。出則有兵，入則兵散。」

3.太白：星名，即金星，又稱「長庚」、「啟明」。《文子·精誠》：「政失於秋，太白不當。」《史記·天官書》察日行以處位太白。

4.辰星：星名，即北極星。《文子·精誠》：「政失於冬，辰星不效其鄉。」《史記·天官書》：「察日辰之會，以治辰星之位。曰北方水，太陰之精，主冬，日壬、癸。刑失者，罰出辰星，以其宿命國。」

5.鎮星：星名，土星的別名。亦作「填」。《黃帝內經·素問·金匱真言論》：「其應四時，上為鎮星。」《資治通鑒·孝武帝太元七年》：「今歲鎮守斗，福德在吳。」《廣雅·釋天》：「鎮星謂之地矦。」王念孫疏證：「鎮或作填。《開元占經填星占篇》引《荊州占》云：『填星其行歲填一宿，故名填星。』」

6.謫：(zhé哲)古代天文學術語，指天象變化，變異。《文子·精誠》：「四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫。」《左傳·昭公三十一年》：「庚午之日，日始有謫。」杜預註：「謫，變氣也。」